淺析董其昌山水畫(huà)中的禪學(xué)意象

李光娟

摘要：明朝是中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重要時(shí)期，也是引人注意的一段混亂而又輝煌的時(shí)期，它處于改朝換代的時(shí)期，是漢族地主階級(jí)建立的最后一個(gè)王朝。明末作為封建社會(huì)的晚期，它進(jìn)入天崩地坼的時(shí)代，全社會(huì)的各個(gè)方面均發(fā)生了巨大的變化。在經(jīng)濟(jì)方面，出現(xiàn)了根本性的變化，商品經(jīng)濟(jì)迅速繁榮昌盛出現(xiàn)了資本主義的萌芽；在政治方面，由于政治的極度黑暗，昏君無(wú)能，朋黨林立，舉國(guó)上下，暗無(wú)天日；在思想文化方面，佛教自兩漢之際傳入中國(guó)以來(lái)，儒釋道的關(guān)系，經(jīng)過(guò)相互的糅合，演變成“三教合一”的局面。明末的政治環(huán)境并不能讓一些真正的真才之士實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，因此，他們選擇隱退的道路。明末正是心禪之學(xué)盛行的時(shí)期，使許多士人開(kāi)始游戲禪悅，追求個(gè)性的表達(dá)，董其昌作為繪畫(huà)界的代表，與這股心禪之風(fēng)聯(lián)系密切，其美學(xué)思想也正是在這個(gè)時(shí)期形成。本文通過(guò)對(duì)其作品分析來(lái)對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行分析和詮釋。

關(guān)鍵詞：董其昌 禪宗思想 山水畫(huà)

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）13-0051-02

董其昌（1555-1636），字玄宰，號(hào)思白，別號(hào)香光居士、思翁，先世祖籍為河南開(kāi)封人，祖上曾經(jīng)世代為官。南宋時(shí)期，其先祖追隨高宗皇帝南遷，遂定居松江府郡城華亭縣，董氏家族在上海是名門(mén)望族，其出生于明世宗嘉靖三十四年（1555年），逝世于崇禎九年（1636年），享年八十二歲。董其昌出生時(shí)家境非常窘迫，僅有二十畝田地，其父親是一位屢試不中的秀才，對(duì)董其昌經(jīng)常枕上口授經(jīng)義，即使家境貧寒，但是其幼年依然有一個(gè)良好的教育。董其昌非?？炭嘧粤?，究心經(jīng)史，學(xué)作八股，一心想走進(jìn)科舉入仕的道路。但是，董其昌的科舉過(guò)程是非常波折的，萬(wàn)歷七年和萬(wàn)歷十三年，其均赴南京考試，結(jié)果都落第而歸。在經(jīng)歷了兩次考試失敗之后，于萬(wàn)歷十七年（1589年）秋，35歲的董其昌終于考中進(jìn)士，列第二甲第一名，被選為翰林院庶吉士，從此完成了從平民百姓到舉人的地位變化，開(kāi)始了其四十余年的官宦生涯。明朝末年，朝廷極度腐敗，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，各種勢(shì)力互相傾軋，政治斗爭(zhēng)十分尖銳。然而，在這危險(xiǎn)的環(huán)境之中，董其昌卻憑借著自己靈敏的政治嗅覺(jué)，以退為進(jìn)，經(jīng)常賦閑于家中，成功地躲過(guò)很多次的危險(xiǎn)，而又一次次的東山再起，步步高升，最后，在1632年達(dá)到他政治生涯的巔峰，充任禮部尚書(shū)兼翰林院掌詹事府。四年后，即崇禎九年（1636年）八月，董其昌走完了其人生的旅程，享年八十二歲，這一年距他考中進(jìn)士走上仕途整整48年。崇禎十年（1637年）六月，明政府贈(zèng)董其昌太子太傅。崇禎十七年（1644年），南京（明）福王政權(quán)授予董其昌謚號(hào)“文敏”。其一生游離在官場(chǎng)和藝術(shù)之中，其一生編寫(xiě)了頗多的繪畫(huà)理論著作，著有《容臺(tái)別集》《容臺(tái)詩(shī)集》以及《畫(huà)禪室隨筆》等繪畫(huà)文集，在禪宗佛學(xué)盛行的時(shí)期，董其昌早年就開(kāi)始接觸禪宗佛學(xué)了，一生追求引禪入畫(huà)，其山水畫(huà)作品的創(chuàng)作與禪學(xué)是密不可分的。

一、禪宗佛學(xué)發(fā)展概況

禪，是禪那的略稱，為“靜中思慮”或“思維修”的意思，一般在佛教中也叫做“禪定”，即念心清凈并無(wú)他想，對(duì)外境，不動(dòng)心；對(duì)內(nèi)心，無(wú)貪婪；擺脫一切使心清凈，做到真正忘我的境界。禪宗是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。佛教自從東漢永平年間從印度傳入中國(guó)，魏晉南北朝時(shí)期與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，逐漸形成了具有中國(guó)特色的中國(guó)化佛教宗派，唐朝和宋代達(dá)到鼎盛時(shí)期，其中，禪宗佛學(xué)的建立標(biāo)志著佛教中國(guó)化的基本完成。由于禪宗佛學(xué)的盛行，便潛移默化的滲透到中國(guó)文化以及社會(huì)的各個(gè)方面。

二、董其昌與禪學(xué)的關(guān)系

在晚明多元的文化思潮之中，董其昌的理論創(chuàng)見(jiàn)和藝術(shù)實(shí)踐，多數(shù)都和禪宗思想有著密切的關(guān)系。禪宗認(rèn)為佛性是存在于人們的內(nèi)心當(dāng)中，人是否能解脫，關(guān)鍵要看人的覺(jué)悟以及內(nèi)心的超越。禪宗主張“見(jiàn)心見(jiàn)性”，其體驗(yàn)方式為主體的體驗(yàn)和頓悟，主體一旦頓悟，就可以解脫，精神就可以升華到澄凈空明的境界。禪宗所追求的澄凈空明的精神境界和王陽(yáng)明心學(xué)通過(guò)去欲獲得超越的心理境界是相通相似的，因而引起了董其昌的極大興趣。

董其昌生活的時(shí)代，正是晚明禪風(fēng)盛行的時(shí)期，他深受這股禪悅風(fēng)潮的影響，其一生幾乎都在不斷地參禪，探究禪理，禪學(xué)已經(jīng)成為董其昌精神世界中密不可分的一個(gè)有機(jī)組成部分。根據(jù)史料記載，董其昌第一次接觸禪宗是萬(wàn)歷十三年的夏天，其乘舟過(guò)嘉興武塘?xí)r的一次參悟。在《畫(huà)禪室隨筆》記載：“余始參行蓖子話，久未有契……聽(tīng)而不聞，止是悟境，不可做迷解也?！碑?dāng)時(shí)的董其昌因?yàn)閷以嚥恢卸謧?，這時(shí)卻意外領(lǐng)悟到了王陽(yáng)明心學(xué)中的禪理，而且這種開(kāi)悟是在突然之間，是“頓悟”的親身體驗(yàn)。其在萬(wàn)歷二十二年《畫(huà)禪室隨筆》卷四中記載到：“袁伯修見(jiàn)索享，苦后自謂大徹……伯修競(jìng)猶濱淬余高也?！币部梢钥闯鏊c袁宗道兄弟及工圖等人經(jīng)常參禪論道，這一年他四十歲。董其昌自萬(wàn)歷十七年中進(jìn)士之后，于萬(wàn)歷、泰昌、天啟、崇禎四朝都曾為官任職，在職期間也經(jīng)常參與各項(xiàng)佛事，在史料之中都有頗多的記載，如在萬(wàn)歷四十一年，董其昌用楷書(shū)寫(xiě)《大佛頂首鑼嚴(yán)經(jīng)冊(cè)》，最后題款以“居士”自稱，可見(jiàn)他對(duì)佛法的崇敬非同一般。他并為自己的畫(huà)室起名為“畫(huà)禪室”，可見(jiàn)他對(duì)佛禪是真心信仰，一生追求參禪悟道，探究禪理。

三、董其昌的禪學(xué)山水畫(huà)風(fēng)

（一）筆墨：用筆柔潤(rùn)，墨色淡雅

董其昌山水畫(huà)筆墨之精妙，以書(shū)法入畫(huà)，用筆非常靈活，轉(zhuǎn)折靈動(dòng)，柔中有剛變化無(wú)窮，多以中鋒為主，輔以側(cè)鋒，藏鋒用筆。行筆中徐徐向前，速度不急不慢，落筆是極為肯定，講究勢(shì)的變化?！白鲿?shū)須提出筆起，自為起自為結(jié)，不可信筆。后代人作書(shū)皆信筆耳。信筆二字，最當(dāng)玩味，吾所云須懸腕、須正鋒者，皆為破信筆之病也。”在其用墨上，墨法豐富，筆墨交融，墨中有筆，筆中有墨，潤(rùn)中求韻，濃淡干濕得當(dāng)，追求墨色的秀潤(rùn)淡雅，墨色層次對(duì)比分明，多潤(rùn)澤用筆少干枯，用柔潤(rùn)的筆調(diào)寫(xiě)出淡雅的氣氛。在用筆墨方面也是符合其“以淡為宗”“平淡天真”的美學(xué)思想。其喜歡用長(zhǎng)線性皴法勾勒。

（二）章法：取勢(shì)為主，以奇為正

章法在一定的意義上就是構(gòu)圖。古人對(duì)章法是十分重視的：“章法未到而筆法到者，如升堂而未入室；筆法未到而章法到者，畫(huà)必脫稿于古人?！痹诙洳纳剿?huà)構(gòu)圖中，在借鑒古人的構(gòu)圖方式中形成自己獨(dú)特的構(gòu)圖方式，其章法的特殊之處在于追求一種“勢(shì)”的動(dòng)感，以“勢(shì)”為主導(dǎo)，是董其昌繪畫(huà)理論中的一個(gè)重要組成部分。他用書(shū)法中的“體勢(shì)”來(lái)描繪山水的“氣勢(shì)”，極其具有動(dòng)感，看似隨意靈動(dòng)的繪畫(huà)作品，實(shí)際上卻蘊(yùn)含著巧中有拙的趣味。在山水畫(huà)的發(fā)展中對(duì)勢(shì)的追求和把握是一直存在的，五代荊浩說(shuō)：“意在筆先，遠(yuǎn)則取其勢(shì)，近則取其質(zhì)?！彼浅Ｗ⒅貏?shì)的運(yùn)用，多次在畫(huà)論中提到勢(shì)，并指出作畫(huà)貴于“取勢(shì)”：“山之輪廓先定，然后被之。……要之取勢(shì)為主。”在董其昌看來(lái)，山水畫(huà)構(gòu)圖主要以“取勢(shì)為主”，對(duì)于這種整體“勢(shì)”的把握，就像在書(shū)法中對(duì)字體結(jié)構(gòu)的把握一樣。

在董其昌的山水畫(huà)中，我們可以看到其畫(huà)面上前景、中景、遠(yuǎn)景的自由交錯(cuò)和融合，畫(huà)面結(jié)構(gòu)更加緊湊，打破了北宋時(shí)代所追求的高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的劃分，而且通過(guò)概括，借助幾何形的排列組合，使整體畫(huà)面趨向于平面化。在董其昌的山水畫(huà)中，可以看到以奇取正的構(gòu)圖特點(diǎn)，任何物象都不做正局處理，山石、樹(shù)木、房屋、云水等走勢(shì)往往不做水平的處理，而是更多的使用斜線，加強(qiáng)動(dòng)勢(shì)，這樣就增加了畫(huà)面的流動(dòng)性和空間感?！捌浯雾毭魈搶?shí)，虛實(shí)者各段中用筆之詳略也，又祥處必要有略處，虛實(shí)互用，疏者不深遠(yuǎn)，密者不風(fēng)韻，但審虛實(shí)，以意取之，畫(huà)自奇也”。在董其昌的山水畫(huà)中，十分重視虛實(shí)之間的變化，虛處不僅可以拉開(kāi)畫(huà)面的空間感，更重要的是虛實(shí)的轉(zhuǎn)換使氣脈在畫(huà)面中更為流動(dòng)，更像是隨心而行的感性體驗(yàn)。

（三）意境：空靈淡遠(yuǎn)，平淡天真

境界是山水畫(huà)中的一種精神所在。山水畫(huà)中的筆墨技法、章法布局、景物造型等各種藝術(shù)手段，都對(duì)境界的營(yíng)造有直接的關(guān)系。意境就是特定的藝術(shù)形象和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想與幻想的總和。畫(huà)家運(yùn)用個(gè)性的筆墨、意象的形，通過(guò)他們獨(dú)具匠心的“經(jīng)營(yíng)位置”，把它們有機(jī)地組合在一幅畫(huà)中，營(yíng)造某種形式，渲染某種氣氛，以得到有精神意蘊(yùn)的意境。意境可以傳達(dá)山水畫(huà)中的精神意蘊(yùn)，董其昌在繪畫(huà)創(chuàng)作中，其創(chuàng)作觀念以“以淡為宗”為審美追求。山水畫(huà)是人類面對(duì)客觀自然的直接感受，通過(guò)主體內(nèi)心世界對(duì)其進(jìn)行歸納概括，再通過(guò)繪畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)，這里主要強(qiáng)調(diào)人與自然的情景交融的境界。文人雅士寄情山水，仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水。他們追求山水畫(huà)的意境與禪境的完美結(jié)合，追求在自然界的高山流水中的悟道成佛的境界。

從對(duì)董其昌山水畫(huà)中的禪學(xué)意象分析可以看出，禪宗佛學(xué)對(duì)董其昌的山水畫(huà)的影響體現(xiàn)在各個(gè)方面，從對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖以及技法的取舍，閑適游戲的的創(chuàng)作狀態(tài)，畫(huà)面語(yǔ)言中呈現(xiàn)的，對(duì)意境的追求和禪境的關(guān)系等等方面可以看出，禪宗思想對(duì)董其昌山水畫(huà)的影響又是全面的。

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