趙本勇：香可以打開人的認(rèn)知格局

文：琳瑯 圖：受訪者提供

香養(yǎng)之妙即在于正氣的培復(fù)，以身心靈三者而言，醫(yī)道可以療疾，香修卻在疏導(dǎo)情志方面有其獨(dú)有之功。所以香養(yǎng)、香修的本質(zhì)是將人置于萬(wàn)物之中，以香培賦人身的內(nèi)在光明，以人內(nèi)在品性的成長(zhǎng)為核心，注重內(nèi)修外美，明達(dá)扶正，善仁充盈，知行合一，內(nèi)心清明，心靈通達(dá)，認(rèn)識(shí)生命。修己方能建樹內(nèi)在格局，有了格局才能從根本上頤養(yǎng)生命。這便是趙本勇所創(chuàng)建的華藏香學(xué)的核心理念。

趙本勇香學(xué)家，號(hào)華藏。華藏香學(xué)及太貞香養(yǎng)理論奠基者，傳統(tǒng)和合香文化、藏香文化、香養(yǎng)文化領(lǐng)域卓有建樹的倡導(dǎo)及踐行者。

未見趙本勇之前，以他在香學(xué)領(lǐng)域的學(xué)養(yǎng)揣測(cè)是位老先生，及見真容才發(fā)覺是位真雅士。話題不免從傳統(tǒng)的香學(xué)談起，方知香學(xué)可謂是外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化影響最大的一個(gè)方面。雖然自古就有以香料入藥，香氣扶正的做法，但在當(dāng)時(shí)只算一種生活之術(shù)，并未上升為道。從秦漢到南北朝，從唐宋到元明清，隨著絲綢之路的開通，外來(lái)香藥與佛教的傳入帶動(dòng)了蓬勃的用香文化的發(fā)展，并從精神上糅合本土道教與儒家思想，內(nèi)化為中國(guó)人文精神的一部分。

何為香養(yǎng)之道

和合香可謂是中國(guó)傳統(tǒng)香藝的根本，于術(shù)的層面，需要有合理的配方和嚴(yán)格的炮制技藝；于道的層面則承載了圣人賢達(dá)、文人雅士的情志與素養(yǎng)，更是和合香者的修為及意蘊(yùn)格局的呈現(xiàn)?！暗仞B(yǎng)天香，由馨而至德，所以君子以香秉心志，正心而浩養(yǎng)正氣?！?/p>

在趙本勇看來(lái)，品香、習(xí)香并不僅僅為“玩”、為“美”，更是一種與心靈、精神境界相關(guān)的學(xué)問(wèn)。縱觀中國(guó)香文化史，可以說(shuō)有了人文的介入便造就了和合香的因緣。“在現(xiàn)今的種種香學(xué)課程中，大多以單品香的形式來(lái)介入中國(guó)香文化的認(rèn)知體系，不禁有失偏頗。即便以《香乘》(由明代周嘉胄編撰，采摭繁富，香品香事、修合香方及賞鑒諸法，可謂集明代以前中國(guó)香文化之大成，為后世索據(jù)香事提供了極大的參照)中古香方的解析而論，亦無(wú)法全然呈現(xiàn)中華香學(xué)之根本精神。世事皆由因緣際會(huì)和合而生，和合則諸趣生。認(rèn)知一款和合香的成局，并非以簡(jiǎn)單的香料疊加或照搬古方，或君臣佐使的藥局觀，和合香本質(zhì)乃是一門心靈修行的藝術(shù)?！?/p>

近年來(lái)，受西方的影響，有了芳療和植物精油療法的普及；加之印度瑜伽的影響及心靈學(xué)的倡導(dǎo)引發(fā)的瑜伽香道；還有一些宗教文化在生活方式中的應(yīng)用，才讓世人越來(lái)越關(guān)注香道文化。

對(duì)于香而言，其價(jià)值在于何處？既在于香品于人之怡養(yǎng)的功用價(jià)值，更在于用香之理念貫穿人文生態(tài)的精神價(jià)值。趙本勇一直強(qiáng)調(diào)格物致知于和香之道，對(duì)物質(zhì)之香感知的踐行與累積，就是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，終究要翻越一個(gè)里程碑，達(dá)到心靈維度的高峰。“當(dāng)我們接觸一味香料抑或一款香品，從它漸次打開的味覺記憶中，發(fā)現(xiàn)和感知另一個(gè)維度的信息。久而久之，這種探尋的過(guò)程就形成了一種習(xí)慣?！?/p>

靜心、沉思，在香氣中感知自我

當(dāng)我們品一味香料或一款香品時(shí)，我們?cè)诮庾x什么？制香人與用香人均能從香物中感受或發(fā)掘出自利利他的精神，香之價(jià)值也距之不遠(yuǎn)了。

立足于生命感知的香學(xué)

基于多年對(duì)香文化的研究與體會(huì)，加之自己在修行上的造詣，趙本勇在香士素質(zhì)體系的課程設(shè)置中，提出了“當(dāng)下個(gè)體生命”與“終極價(jià)值目標(biāo)”的課題，讓學(xué)生在制香與品香中，去解讀以有限的細(xì)致的個(gè)體生命體悟來(lái)達(dá)成無(wú)限的崇高的價(jià)值目標(biāo)。這也是他的香道課程不同于其他系統(tǒng)的獨(dú)到之處。華藏香學(xué)所涉及的香學(xué)、香養(yǎng)形態(tài)，立足于生命感識(shí)與當(dāng)下的人文精神，將樂活的香意觀念普及于當(dāng)下。參考傳統(tǒng)文人香，趙本勇歸納了和合香“坦呈、和美、意蘊(yùn)”三元研修次第，味、韻、意五感鑒香及六識(shí)轉(zhuǎn)換精要，開創(chuàng)了“以生命締造思維中理解、從和香之命名、書跋祈愿中理喻一款香”的香學(xué)理念，為當(dāng)代香學(xué)的人文格局提供了一種接近本源的香道思想。

面對(duì)當(dāng)下的香學(xué)體系，趙本勇看到這個(gè)時(shí)代對(duì)心靈觀照的需求與呼喚；看到人們?yōu)槲镔|(zhì)的捆綁與桎梏，很多香學(xué)課程也多停留在物質(zhì)層面的品鑒后，便產(chǎn)生了“五百香士培育計(jì)劃”。希望借此可以更好地傳播香道文化，讓更多人理解、享受真正的香道。在他看來(lái)，香道并非一門單純技藝的教授，更是一種精神與文化的傳承。

所以聽過(guò)他課的學(xué)員有這樣的感悟：自身的格局從品味香料、了知香性、認(rèn)識(shí)自我與生命的本質(zhì)之后，便開始了另一個(gè)智慧維度的擴(kuò)展。在物與我的對(duì)峙之間，粗獷的感官系統(tǒng)被訓(xùn)練得更加精微，借著品味香料外在的物理特性、觀想香料擬人化的內(nèi)在意蘊(yùn)，無(wú)數(shù)美妙的可能帶著思緒和靈魂自由飛翔。

這也許正是香之所以為“道”的意義所在吧！讓人們可以在物質(zhì)生活中暫時(shí)得以抽離，跳脫出來(lái)，從另一個(gè)視角看待世間一切的發(fā)生與變幻。

萬(wàn)物之香，存于何處？唯有打開我們的認(rèn)知格局，拓寬生命的境界才會(huì)有相應(yīng)的感召與獲得。

香灸