中國哲學(xué)特點的研究縱論

■ /

中國哲學(xué)的形成離不開它特定的環(huán)境，中國的環(huán)境包括中國的自然環(huán)境和社會環(huán)境，自然環(huán)境又是社會環(huán)境的基礎(chǔ)，所以對人類社會發(fā)展而言，自然環(huán)境對于人類乃至整個生命界的影響是廣泛而又深遠(yuǎn)的。不同的自然地理氣候，對于人的形成起著決定性的作用，歐洲土生土長的人種多是白種人，東亞土生土長的人種多是黃種人，非洲土生土長的人種多是黑種人，動物、自然植被的分布也是這樣。自然地理氣候條件對于文化和文明的發(fā)展的影響是深刻而長遠(yuǎn)的。中國從整體上看，地理位置處于太平樣的西岸，東部大部分地區(qū)處于亞熱帶與溫帶。受季風(fēng)氣候影響，雨熱同期是中國氣候最為顯著的特點，這樣的地理氣候孕育了世界上最多的人口。

氣候決定著降水線，降水線決定著人口，人口的數(shù)量對于文明的傳承是最為基礎(chǔ)的因素，中華文化幾千年沒有中斷，最為基礎(chǔ)的因素是中國的人口沒有中斷，中國這片土地上沒有發(fā)生大的氣候變化且變化到足以響中國人口的生死和存亡，文化與文明才會被傳承下來。

一方水土塑造一方文明，一方水土養(yǎng)育一方人口，一方人口發(fā)展出一方文明，特定地區(qū)的人口對于文化與文明的發(fā)展深深地打上了自然地理氣候的烙印，對于東方文明來講，尤其對于中國的文化，中國的哲學(xué)，就像中國人的外表一樣，從膚色來看，中國人不是太白，因為白種人比我們白，也不是太黑，因為黑種人比我們黑，我們是黃種人。中國人做人的哲學(xué)講究的極高明而道中庸，做事情、做人講究適度，適可而止，在中國古老的易經(jīng)里，在乾卦中就明確提出：九五，飛龍在天，只有極高明而道中庸的人，才可以居高位，有九五之尊。做事千萬不要過頭，否則，物極必反，亢龍有悔。

雨熱同期，中國東部地區(qū)大多數(shù)處于亞熱帶和溫帶地區(qū)，只要順應(yīng)天時，糧食生產(chǎn)就可以有一個很好的收成，民以食為天，所有中國在很長時間孕育了世界上最多的人口，這是文明和文化發(fā)展的最根本的基礎(chǔ)，沒有人，其他一切都是空談。順應(yīng)自然，在道德經(jīng)里說道法自然，按照自然規(guī)律生產(chǎn)和生活，中國自古就有指導(dǎo)生產(chǎn)的二十四節(jié)氣歌，指導(dǎo)養(yǎng)生的十二時辰養(yǎng)生法。自然地理氣候?qū)τ谖幕c文明的影響，是很值得思考的一個深層次的問題?？茖W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人類有一個共同的祖先，源于非洲大陸，研究語言學(xué)會發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，中國人稱母親為媽媽，西方人為mother，都是m音開頭。原始人走出非洲的時候，西方人選擇日落的方向，歐洲-Europe：意思就是太陽落下的地方，人類渴求光明，但是，原始人西行的方向是太陽落下的方向。人類祈求風(fēng)調(diào)雨順，地中海氣候偏偏雨熱不同期，還有地中海塑造了西方人逆自然而行的品格-征服自然，培根明確出來。東亞人的祖先走出非洲，一路向東迎著朝陽，偏偏又遇到一片水土肥美的地方雨熱同期，順時而生，中國人的祖先明確提出道法自然，天人合一，這種不同，恰恰又是兩個地域的人的文化上的根本追求。所以，對于生產(chǎn)與生活中國明確提出了二十四節(jié)氣歌來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對于人的自我身心的修養(yǎng)生息講究天人合一，在中醫(yī)里提出了十二時辰養(yǎng)生法。這些優(yōu)秀的文化仍然會對我們的生活發(fā)揮深遠(yuǎn)的影響。上下五千年，中國有豐富的做人理論，這里有世界上最豐厚的做人底蘊，這也中國是要強于英美等西方國家的部分，具有中國特色的獨特價值。所以，當(dāng)今中國能夠提出人類命運共同體。當(dāng)今西方世界的難民問題、接二連三的恐怖襲擊、稱霸世界的利己主義思維，歸根結(jié)底是做人的問題，做人也是科學(xué)，文化也是生產(chǎn)力，中華文化自信是世界的發(fā)展的需要，就像近代一百年來西學(xué)東漸，中國對于西方科學(xué)的渴求一樣。對于當(dāng)今西方世界復(fù)雜社會難題的解決，中華文化自有答案，那就是君子之道，圣人情懷，己所不欲，勿施于人，王道發(fā)展，天下為公。

中國哲學(xué)側(cè)重于做人的追尋，因為人多，民族多，大陸國家鄰國多，把對天理道德的追求放在首位，講天理良心，三分做事，七分做人，做人是最重要的，做人的過程中，道德是最重要的，科舉就是治世、治人的具體制度。讀書人為了考取功名，絞盡腦汁。即使到了近代，中國倍受欺凌，士大夫們依然熱衷于科舉，李鴻章因為沒有主考過科舉而耿耿于懷，著名民族英雄左宗棠作為身居高位的封疆大吏因為沒有進(jìn)士出身曾主動向慈禧太后提出參加科舉考試。中國古人對于科舉的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對于科學(xué)的追求，中國古代的士大夫視科學(xué)為“奇技淫巧”，加以蔑視，科學(xué)沒有成為主流。

客觀地講，一定歷史時期下，科舉制度對于中國的發(fā)展，文化的普及與推廣起了一定的積極作用，但是隨著資本全球化時代的到來，隨著東西方文明的碰撞，科技與工業(yè)文明對于人類社會帶來巨大的影響。自給自足的自然經(jīng)濟更注重于做人而不重視科學(xué)技術(shù)的研究，就會暴露自己的致命缺點。對于征服自然的西方世界，在掌握了科學(xué)技術(shù)之后，將其應(yīng)用于資本主義發(fā)展和生活的各個方面。

中國近代的積貧積弱，需要全面認(rèn)真的思考人類社會的發(fā)展，人類社會的發(fā)展有它的客觀規(guī)律，“科學(xué)”是近代的舶來詞，對于科學(xué)技術(shù)的研究，我們需要惡補，對于科學(xué)技術(shù)之上的理論指導(dǎo)也就是科技哲學(xué)、自然哲學(xué)，我們更需要認(rèn)真研究，它是培養(yǎng)科學(xué)家必備的基礎(chǔ)知識，它與馬克思主義哲學(xué)，中國哲學(xué)，西方哲學(xué)等在哲學(xué)的領(lǐng)域里可以相互融通而統(tǒng)一起來，認(rèn)識世界的普遍規(guī)律，因為世界本身具有物質(zhì)統(tǒng)一性。發(fā)展自然哲學(xué)我們還需要重視起來，并將這些知識更好的教育我們的青年，培養(yǎng)自然哲學(xué)精神，中國哲學(xué)本身注重的是道德哲學(xué)精神，我們近現(xiàn)代學(xué)習(xí)西方科學(xué)，更多是學(xué)習(xí)表面的東西，自然哲學(xué)是深層次內(nèi)在的東西，塑造更多世界大師級的中國科學(xué)家。