馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

司永慧

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)四十年代，至今已有近兩百年的發(fā)展歷史，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它是在批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義以及黑格爾的唯心主義辯證法的基礎(chǔ)上演化而來(lái)的，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。從中國(guó)應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的效果來(lái)看，它指導(dǎo)中國(guó)一步步走向強(qiáng)大，成為中國(guó)不斷前進(jìn)的重要理論指導(dǎo)。在當(dāng)今世界，各種問(wèn)題交錯(cuò)，有人對(duì)馬克思主義哲學(xué)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為其已經(jīng)不能滿足當(dāng)今世界發(fā)展的需要，由此展開(kāi)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的探討。

一、馬克思主義哲學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)作用

在長(zhǎng)期的資本主義制度模式之下，生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾不斷激化，進(jìn)而導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。馬克思主義研究學(xué)者通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)長(zhǎng)期的觀察和分析，對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)也更加理性和全面，這也是馬克思主義基本理論形成的重要基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生也從另一角度表明人類(lèi)開(kāi)始正視資本主義制度的不足，尋求能消除資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法。很多資本主義國(guó)家通過(guò)借鑒社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)、加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)來(lái)調(diào)整自身的關(guān)系，這無(wú)疑在一定程度上減輕了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。但馬克思認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源是社會(huì)制度，要想徹底消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就必須消滅資本主義制度。

社會(huì)主義國(guó)家難道就不存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)、萬(wàn)事大吉了？從我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，答案是否定的，中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，商品只有進(jìn)行有效流通才能進(jìn)行再生產(chǎn)，這也就為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生創(chuàng)造了條件［1］。幾年前亞洲曾經(jīng)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，波及范圍較廣，中國(guó)也受到一定牽連。

二、馬克思對(duì)人的全面自由發(fā)展的特別關(guān)注

對(duì)人性的研究自古就有，與許多主張人性自然、永恒的人性論者相比，馬克思主張人性具有勞動(dòng)性，認(rèn)為人是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物［2］。人性不是一成不變的，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)生變化，有著深深的社會(huì)烙印。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類(lèi)特有的社會(huì)活動(dòng)，但資本主義社會(huì)里的勞動(dòng)卻成了折磨人的手段，那些處在社會(huì)底層的工人引起馬克思強(qiáng)烈的關(guān)懷和同情。他不斷探索中，發(fā)現(xiàn)了剝削制度的存在規(guī)律，也總結(jié)出資本主義制度是造成這種不公平現(xiàn)象的根本原因，于是提出了推翻資本主義制度，解放和發(fā)展全人類(lèi)的觀點(diǎn)。根據(jù)馬克思提出的理論，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，所有人的利益都是共同的，每個(gè)人都得以自由發(fā)展，勞動(dòng)重新成為人們的一種正常的生活方式，人們可以根據(jù)自己的興趣來(lái)選擇工作，人與人之間互相平等。

有關(guān)人的發(fā)展問(wèn)題一直是哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家研究的重要課題，但一直沒(méi)有完整的、全面的學(xué)說(shuō)。直到19世紀(jì)中期，馬、恩創(chuàng)立了科學(xué)的人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，真正揭示了人的全面發(fā)展的本質(zhì)含義。人的全面發(fā)展應(yīng)包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展，人的需要全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展。馬克思提出人的全面而自由發(fā)展不僅包括物質(zhì)層面上的發(fā)展，還有豐富的精神層面上的發(fā)展。人的全面而自由發(fā)展的內(nèi)環(huán)境主要指人的主體性建構(gòu)，就是創(chuàng)造具有社會(huì)性的個(gè)體，即以直接的社會(huì)形式表現(xiàn)人的本質(zhì)和以感性的現(xiàn)實(shí)形式占有自己的全面的本質(zhì)。因此社會(huì)性的個(gè)體是一種全面的人、總體的人。馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是人走向解放，尋求全面自由發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。

三、馬克思提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法論

馬克思崇尚歷史唯物主義，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在是社會(huì)得以繼續(xù)向前發(fā)展的重要基礎(chǔ)條件，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有一定的反作用，正確的積極的社會(huì)意識(shí)能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，錯(cuò)誤的消極的社會(huì)意識(shí)也會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。此外，社會(huì)意識(shí)還具有相對(duì)獨(dú)立性。值得一提的是，馬克思十分注重人民群眾，他倡導(dǎo)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主張?jiān)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來(lái)推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步［3］。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)是被時(shí)代證明了的科學(xué)理論，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著重要的指導(dǎo)意義，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，因此，不能簡(jiǎn)單的將馬克思主義理論歸為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容，要認(rèn)識(shí)到它在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所起的巨大作用，也不能把馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為是靜止的，應(yīng)該肯定它曾經(jīng)發(fā)揮的重大價(jià)值，但也不能否認(rèn)它在當(dāng)今社社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作用。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展，隨著新問(wèn)題的產(chǎn)生并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，要從動(dòng)態(tài)性來(lái)把握馬克思主義哲學(xué)。既要肯定其在歷史發(fā)展中起到的重要推動(dòng)作用，又要認(rèn)清在新的歷史發(fā)展形勢(shì)下，馬克思主義哲學(xué)仍可以發(fā)光發(fā)熱。我國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是將馬克思主義的基本理論同中國(guó)具體發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，因此，馬克思主義哲學(xué)仍然是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)，具有十分重要的價(jià)值和意義。