淺談女性身體史的發(fā)展

趙日昂

一、身體史學(xué)的興起

20世紀(jì)末，身體研究成為西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個重點(diǎn)，在以前的認(rèn)識當(dāng)中，身體史無非就是“身體的歷史”，在笛卡爾的“我思故我在”觀念當(dāng)中，他認(rèn)為身體和心靈是完全對立的兩個事務(wù)，因?yàn)樵诘芽柕睦碚摦?dāng)中，人本身除了有一個物質(zhì)的身體以外還有一個純屬于思想性的“我”，這個我是精神上的，它與物質(zhì)上的身體形成了二元對立。這種理論在很長的時間里統(tǒng)治了人們的思想，直到法國學(xué)者米歇爾·?？略谒摹动偘d與文明》、《事物的秩序》等著作當(dāng)中將身體與權(quán)力聯(lián)系起來，清楚展示了通過對身體的認(rèn)識獲得權(quán)力的途徑，將醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)和犯罪法律解釋為某種通過規(guī)訓(xùn)身體而運(yùn)作的權(quán)力機(jī)制。［1］福柯在其著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中認(rèn)為“肉體也直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)，表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號”，讓肉體成為一種可以被馴服和可以被隨意擺弄的玩偶，從而讓肉體在實(shí)際上成為了“政治肉體”。［2］所以從20世紀(jì)末開始人們認(rèn)為除了醫(yī)學(xué)上的身體概念之外，身體還有濃厚的社會性。它被人類賦予了很多的文化含義，不同的國家、民族、性別對“身體”都有著不同的理解，身體史不應(yīng)該完全的被看成是醫(yī)學(xué)社會史的一個分支，因?yàn)檫@一學(xué)科是社會學(xué)家，哲學(xué)家，政治學(xué)家以及人類學(xué)家在經(jīng)過研究之后將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。

二、歷史上對女性身體的認(rèn)識

在歷史上，自從父親成為家庭的主要勞動力之后，對女性身體的認(rèn)識大多出于男性的目光，女性的身體也長期的被歷史學(xué)家所忽視，然而女性作為人類性別構(gòu)成之中的一半并在人類歷史的長河起著不可或缺的作用，女性的歷史是非常重要的，而女性的身體研究也從單純的生物方面的定義發(fā)展處她政治、文化、社會等方面的定義。隨著身體史的興起，女性身體的研究開始出現(xiàn)在歷史類書籍當(dāng)中。歷史上，在中世紀(jì)天主教世界里，宗教在人們生活當(dāng)中的作用非常重要，教會希望通過傳播自己的人道主義來加強(qiáng)自身在人民群眾當(dāng)中的影響，尤其當(dāng)這種任務(wù)變得尤為重要的時候，女性身體的作用就被充分的運(yùn)用出來。神學(xué)家把當(dāng)時比較普遍的男性君主形象轉(zhuǎn)變成了比較女性化的保姆形象，用女性溫和、母性的一面來感召世人，使人民大眾能夠皈依到天主教的衣缽之下。不過就總體而言，在過去長期以來以男性為強(qiáng)勢，女性為弱勢的年代，女性的身體大多也是顯得那么的卑微，甚至只能作為男人的附屬品而存在，我們大多也只能在歷史上男人的目光中尋找女人的身體的模樣，尤其是在女性的身體在進(jìn)行懷孕、分娩活動以及女性的身體患有婦科疾病時，在男權(quán)視角視角之下人們更是把女性束縛在了“第二性”的位置之上。在當(dāng)代，雖然女性的身體依然或明顯或隱約的在很大程度上受男性視角的影響。不過在女權(quán)主義興起以后，女性逐漸有了對自我身體的重新認(rèn)識，而這種認(rèn)識的影響也在不斷的被擴(kuò)大。以女性的乳房為例，斯坦福大學(xué)的瑪麗蓮·雅翁教授就曾提出以下問題：乳房是誰的？歷史上的女性是如何感受她們的乳房？乳房如何成為商業(yè)、政治的工具？女性是什么時候開始聲稱她們擁有乳房的“主權(quán)”？通過研究，瑪麗蓮得出了以下答案，她認(rèn)為，從遠(yuǎn)古時代的乳房作為女性崇拜的圖騰開始，到男權(quán)社會宣告女性權(quán)利的終結(jié)，乳房的歷史一直就是一個不斷迷失，又不斷被尋找的過程，正是在這樣的過程中，乳房逐漸恢復(fù)了自然的真實(shí)，女人也逐漸找回了自己的個人價值。［3］

三、身體史的研究方法

為了使女性的身體不再受男性眼光的主導(dǎo)，從而使女性的身體觀能夠更清晰的體現(xiàn)在世人的面前，身體史的研究方法就顯得尤為重要。對身體史的研究可以借助后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)話語、文本和敘述的作用。在美國史學(xué)家加布里埃爾·斯皮格爾看來文本作為語言應(yīng)用的物質(zhì)外觀 ，正是其物質(zhì)性的一面體現(xiàn)了物質(zhì)和語言行為之間，保持一種相互意義的需要和意義產(chǎn)生的獨(dú)立性之間的不可分割性 。這樣，就在文本和背景之間找到了一種互存性，即不僅歷史文本存在，而且作為其背景的歷史現(xiàn)實(shí)也是存在的。［4］

隱喻是身體史研究當(dāng)中對語言學(xué)作了一定的借鑒，不過有別于語言學(xué)中對詩詞文章當(dāng)中隱喻的研究，身體史研究對象從語言變化形式轉(zhuǎn)為揭示人類思維的認(rèn)知規(guī)律，將人類原有的特定的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成身體史當(dāng)中的新概念，并在這種轉(zhuǎn)換的過程當(dāng)中關(guān)注個人、社會和文化的作用，這樣有助于人們更好的認(rèn)識身體史。

此外，身體史的研究還需要將其放置在一個特定的領(lǐng)域，因?yàn)樯眢w的這一關(guān)鍵詞總是和歷史、醫(yī)學(xué)、人類學(xué)、宗教、政治 、種族、性別以及經(jīng)濟(jì)方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系。美國學(xué)者費(fèi)俠莉曾經(jīng)說過“我們應(yīng)該認(rèn)識到個別的‘身體史’片斷必須要根植于特定的文化領(lǐng)域——例如：性別史、政治史、勞工史、技術(shù)史、藝術(shù)史、醫(yī)學(xué)史、科學(xué)或宗教史，這些變化多端的人類經(jīng)驗(yàn)的幾種可能性。單獨(dú)研究狹隘意義的‘身體’，犯了重蹈最初身體史的計(jì)劃是要批評學(xué)術(shù)界將身體孤立看待的覆轍?！保?］

四、中國女性身體史的研究概況

隨著性別史以及身體史的在世界范圍內(nèi)的開展，自20世紀(jì)末身體史的研究也在我國開展起來，現(xiàn)階段我國的學(xué)術(shù)界對身體史的研究還處于拓荒階段。就劃分層次而言，我國的身體史研究可以劃分為五個層次：

（1）身體器官史研究。這里的器官并非人體解剖學(xué)意義上的器官，在我國數(shù)千年歷史的熏陶之下，中國人身體器官如頭發(fā)、臉面、手紋、痣、胡須、皮膚等各個部分都沉淀著其歷史意義。以清末民初剪發(fā)易服的研究為例，李喜所的《“辮子問題”與辛亥革命》一文， 集中論述了“辮子”在有清一代的泛政治化傾向以及在晚清成為革命與否的標(biāo)志和共和政體的身體象征問題。［6］（2）器官功能史的研究。器官作為人身體的一部分，其歷史也是身體史的一部分?？梢詮钠鞴俟δ苤T如味覺、觸覺、嗅覺等方便出發(fā)研究歷史上人們關(guān)于飲食、音樂等方面的歷史，不過目前國內(nèi)對器官功能的歷史還未完全展開。（3）生命關(guān)懷史的研究。對生命的關(guān)懷主要體現(xiàn)在醫(yī)療疾病史、福利史和社會救濟(jì)史等有關(guān)著作，其中以有關(guān)醫(yī)療疾病史的研究最為充分。在大陸方面以南開大學(xué)余新忠的《清代江南的瘟疫與社會:一項(xiàng)醫(yī)療社會史的研究》為代表作。在海外生命關(guān)懷史的研究是相對比較充分的，如費(fèi)俠莉的《藩息之陰：中國醫(yī)學(xué)史中的性別，960 —1665》等。①（4）身體視角史的研究。在這一方面的研究中，“身體”只是觀念性的產(chǎn)物，學(xué)者運(yùn)用“身體”這一觀念來對傳統(tǒng)問題進(jìn)行研究，以發(fā)掘出新的歷史命題。在這一方面的研究中，以臺灣黃金麟的《歷史、身體、國家——近代中國的身體的形成，1895-1937》［7］一書較有代表性。這本書以近代中國社會為研究對象，在不斷變化的歷史進(jìn)程當(dāng)中對身體的歷史加以考察。非常值得我們年輕人學(xué)習(xí)。（5）綜合身體史的研究。這一領(lǐng)域的研究者認(rèn)為，身體史與其他門類的歷史學(xué)研究的存在狀況是一致的，是處在互相交融的共生狀態(tài)下的，是多學(xué)科共同作用的結(jié)果。所以，身體史與宗教史、政治史和社會性別史等領(lǐng)域都存在著不同程度的交叉關(guān)系。

五、結(jié)語

身體史在上世紀(jì)末興起之后，人們對自己的身體的定義逐漸有了新的認(rèn)識，即身體除了生物學(xué)的意義之外還存在政治、社會、文化方面的意義，從而打破了笛卡爾“二元論”的哲學(xué)理論。女性身體史的研究也從以前一男性目光為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向更加多視野的角度去進(jìn)行研究。在我國國內(nèi)的身體史研究還處于起步階段，但總體來講，身體史已經(jīng)越來越多的受到歷史學(xué)家們的關(guān)注，并逐漸成為一門顯學(xué)。

注釋：

①侯杰,姜海龍.身體史研究芻議［J］.文史哲,2005（2）:7.