后現(xiàn)代主義背景下的馬克思主義哲學(xué)研究

■張 榮／黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

所謂的后現(xiàn)代主義指的就是對(duì)現(xiàn)代、現(xiàn)代性以及現(xiàn)代主義的審視和凡是，在后現(xiàn)代主義的思想學(xué)家上來(lái)看，資本主義是現(xiàn)代性的名稱(chēng)之一，而馬克思主義哲學(xué)和資本主義的聯(lián)結(jié)一直很緊密，在后現(xiàn)代主義背景下對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究也離不開(kāi)資本主義這一特點(diǎn)。

后現(xiàn)代主義應(yīng)為其是“重寫(xiě)現(xiàn)實(shí)”因此自誕生其就反對(duì)任何形式的“形而上學(xué)”，在后現(xiàn)代背景下馬克思哲學(xué)的批評(píng)精神和質(zhì)問(wèn)態(tài)度，讓其完成了對(duì)“形而上學(xué)”的顛覆，這是哲學(xué)達(dá)到的最頂端的可能性。而“資本主義”是現(xiàn)代性的名稱(chēng)之一，資本主義已經(jīng)變成一個(gè)“形而上學(xué)”的符號(hào)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)此有深刻的理解。而哲學(xué)家杰姆一直致力于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代化研究，他認(rèn)為當(dāng)代的任何一種批評(píng)理論都無(wú)法避開(kāi)馬克思主義哲學(xué)，都不可能忽略馬克思主義哲學(xué)的影響，對(duì)當(dāng)代的批判理論來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)史“不可超越的視界”。馬克思主義哲學(xué)在后現(xiàn)代背景下絕對(duì)不是“唯生產(chǎn)的、簡(jiǎn)約的、過(guò)時(shí)的整體論話語(yǔ)”，相反它是一種更加宏偉深刻的研究方法，馬克思主義哲學(xué)提供了整體社會(huì)的視界。

馬克思對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)現(xiàn)、批判與重構(gòu)，貫穿著政治批判以及作為政治批判具體化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，也構(gòu)成了與經(jīng)典社會(huì)理論、西方現(xiàn)代社會(huì)理論以及西方馬克思主義社會(huì)理論的批判性對(duì)話。當(dāng)下蔓延全球的金融危機(jī)，則在不斷重現(xiàn)馬克思當(dāng)年所厘定的現(xiàn)代性社會(huì)的地平。”必須承認(rèn)的是無(wú)論是后現(xiàn)代哲學(xué)還是馬克思理論，它們兼具的批判性是思想路徑的以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)因素。后現(xiàn)代政治哲學(xué)的思想家對(duì)馬克思理論在不同程度上都進(jìn)行了批判，但是可喜的是并沒(méi)有完全拒絕，他們無(wú)論是思想歸入還是革命理論的模式都遵循著馬克思提出的“生產(chǎn)關(guān)系”而進(jìn)行的。

隨著當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展，唯物主義歷史和神教政治相替融入民主以及知識(shí)化體系的加快發(fā)展，并且在冷戰(zhàn)之后，世界哲學(xué)政治的革命方式也是發(fā)生了改變，馬克思理論作為“重新政治化”的條件基礎(chǔ)，必然需要重新解構(gòu)和構(gòu)建。首先是要發(fā)揚(yáng)馬克思理論的批判精神，關(guān)注性地開(kāi)展批判就必須結(jié)合后現(xiàn)代政治哲學(xué)的視角所觸及的地方，馬克思理論不再是針對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)的批判，而是要深入到政治制度體現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)與制定，要深入到政治模式對(duì)民眾，更多的是對(duì)社會(huì)底層的關(guān)注度，對(duì)于在批判過(guò)程中可能產(chǎn)生的新問(wèn)題，比如說(shuō)政治的中立化，政治精神的僵化，政治遺產(chǎn)的剔除，這就不單單是話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，而是針對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)精神形成的一種消解，并可能造成馬克思精神在走向普遍的差異化中虛無(wú)。其次，要反對(duì)馬克思理論的學(xué)術(shù)化。對(duì)馬克思理論的繼承和發(fā)揚(yáng)，我們不能停留在文字符號(hào)層面，馬克思理論不是某種精神的守候，而是政治革命的一種方法和手段，不斷地在動(dòng)態(tài)化的環(huán)境中繼承和弘揚(yáng)馬克思理論并促進(jìn)馬克思理論對(duì)未來(lái)社會(huì)的批判更加具有切膚之痛，才有可能完全地發(fā)揮馬克思理論在后現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中的優(yōu)越性和生命力。再者就是批判性的正確性?！霸隈R克思現(xiàn)代性批判思想的理解問(wèn)題上，尚存在著這樣或者那樣的誤解，主要是因?yàn)楫?dāng)今許多思想家有意或無(wú)意地回避、放棄了馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判的總體立場(chǎng)，因此也就決定了在思想上對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判思想路徑的含混不清”。在肯定后現(xiàn)代社會(huì)的政治歷史進(jìn)步的同時(shí)，我們還要繼續(xù)對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)行批判，批判的正確性是辯證地分析的，但是從辯證眼光來(lái)看，馬克思理論不但是地地道道的哲學(xué)，它以批判的眼光構(gòu)建了現(xiàn)代社會(huì)大眾與政治權(quán)力進(jìn)行談判，而這種批判恰恰是馬克思理論創(chuàng)新發(fā)展的一面旗幟，同時(shí)批判的對(duì)象，批判的正確與否都必將對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到積極的作用。

在后現(xiàn)代主義背景下對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行研究可以使得我們發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中忽略乃至遺忘的思想，但是這些被遺忘的思想?yún)s又何當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題所契合。因此，我們要在后現(xiàn)代主義背景下重新對(duì)馬克思主義這些進(jìn)行深入而系統(tǒng)的研究。