敬畏生命 凝練世間
——從馬克思文藝理論探求紀錄片《人間世》的成功之處

張亞軒

（江蘇師范大學 江蘇 徐州 221116）

美國特魯多醫(yī)生的銘言“有時治愈，常常幫助，總是安慰”一直被醫(yī)學界所信奉。在許多人眼中，醫(yī)學界一直有其高尚且神秘的色彩，醫(yī)生的工作崇高而偉大，仿佛救世主一般無所不能，所以出現(xiàn)了如今一旦失敗就歸咎于醫(yī)生之責的局面。面對醫(yī)患關系越來越緊張的狀況，紀錄片《人間世》橫空出世，節(jié)目將鏡頭對準上海各大醫(yī)院的普通醫(yī)生和病患，通過十集的內容展現(xiàn)真實的醫(yī)生工作情況和病人治療進程，直面社會轉型期的現(xiàn)實問題，不避諱死亡與失敗，坦誠的將醫(yī)院中的人間世態(tài)所凝結并展示在觀眾面前，以完全客觀的視角講述了真實的生命故事。

一、穩(wěn)固基礎，厚積薄發(fā)

《人間世》的導演周全年紀尚輕，卻參透生死。他表示：“因為人生四苦最為集中上演的地方便是醫(yī)院，在醫(yī)院才能看到最真實的人性。”，醫(yī)院猶如一個小型社會，每天上演著數(shù)不盡的悲觀離合。如今醫(yī)患矛盾的發(fā)酵和激化現(xiàn)象嚴重，對媒體從業(yè)者來說如何緩和社會糾紛是個棘手的問題。

據悉，《人間世》節(jié)目的整體拍攝時間超過兩年，在前八個月中團隊并沒有完整拍攝一個病例，而是一直嚴格按照醫(yī)學規(guī)范模式跟隨專業(yè)醫(yī)生“實習”，細心的節(jié)目組還為拍攝器械特別定制了防護服，宗旨就是把對正常手術的影響降至最低。

該團隊對自身要求苛刻至極，制定了多條鐵律，擺在首位的就是拍攝過程絕對不能干預治療，團隊要求每個人都不能參與醫(yī)生和患者的商議與決策，每個鏡頭都不能擺拍，必須遵循百分之百的事實。因為無法預先估測事件走向，所以拍攝不能提前策劃，這就為團隊帶來了很大的困難。除此之外，麻煩亦是隨處可見，預料之外的突發(fā)狀況隨時爆發(fā)，比如家屬情緒轉變突然通知中止拍攝計劃，于是鏡頭必須廢棄等……好在團隊不畏困難、堅守了下來，才呈現(xiàn)了這部有口皆碑的佳作。

為了這次創(chuàng)作，前期的八個月準備時間可謂充足，而一年多以來拍攝過程中的貼心和責任感才是最好的利器，一舉收獲了病人和家屬的信任。在拍攝中，團隊在醫(yī)院多處張貼出了“拍攝肖像權同意書”的公告，充分考慮了每一個人的權利，彰顯了“醫(yī)門雖多疾，心中有大愛”的情懷。因為醫(yī)院環(huán)境復雜，人流量大，而鏡頭的選取又存在較大的隨機性，所以難免有不愿意入鏡的人被收入鏡頭，但這些人可以隨時和節(jié)目組溝通，如若要回避鏡頭，節(jié)目組就會最大程度的保護好你。《人間世》通過規(guī)范的處事方法和細致的思考方式，不僅建立了和醫(yī)生的信任、和患者的信任，甚至建立了和陌生人的信任，可言之，本紀錄片思路嚴謹，在能力范圍之內將人文關懷做到了盡善盡美。

馬克思主義文藝理論中曾談論到，藝術作品的創(chuàng)作過程則是一種特殊的實踐活動?！度碎g世》致力于詮釋生命百態(tài)，通過尊重事實的闡述方式，為觀眾打造真實而豐富的精神世界，所以團隊在前期準備到后期呈現(xiàn)的過程中，都最大程度的實現(xiàn)了精神生產的準確性。在這項特殊的、客觀的、感性的、有目的性的、有傾向性的、對象化的實踐活動中，團隊的所作所為無疑具有主觀能動性和意識形態(tài)性。整個團隊透過不懼艱難困苦的實踐，完成了高質量的精神生產，不僅使其作品具有了認識價值和審美價值，也讓受眾體驗到了無法觸及的行業(yè)領域，感受到了新的精神文化。

馬克思曾指出：“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者?！闭且驗閷⒒军c立足于人民大眾的所需所想，馬克思與恩格斯的文藝理論才會被群眾所簇擁和喜愛?！度碎g世》的創(chuàng)作過程中處處體現(xiàn)了人性化，節(jié)目始終把“為人民服務”放在首位，充分考慮到了群眾的利益，絕不觸碰人民的隱私區(qū)域，給予人民群眾最大的尊重和敬意，且與人民群眾平等相處、心與心交流，以獲得絕對的信任，于是讓普通人安下心來，甘愿成為作品的主人公，而后又完全交給人民群眾去評判，才使文藝作品成為真正人民大眾的作品。這部《人間世》因為有了穩(wěn)固的基礎、通力的實踐和思慮周全的人文關懷，才成為了真、善、美相統(tǒng)一的藝術作品。

二、記錄真實，承認失敗

莊子在《人間世》中表述了自己心目中為人處世之道，這部紀錄片以其為名，運用莊子的人生哲學，在醫(yī)院這一典型場所中透視人生，體味情與理、愛與失、生與死的對立統(tǒng)一。

《人間世》作為紀實類真人秀，大膽的拋除了“秀”的成分，強調了紀實的部分。本片冷靜且客觀的還原醫(yī)院中各事件本身，但是“冷靜”并非等于“無情”。節(jié)目的可取之處在于它“不刻意拔高”和“接地氣”，被拍對象不管是醫(yī)護人員還是病患或家屬的行為和話語都忠于事實、抵制虛偽，所以才具有貼近現(xiàn)實的質感和溫暖人心的力量。

馬克思文藝理論的觀點之一可被歸納為：藝術作品要從生活中來，并要能回到生活中去。只有尊重事實的作品才能夠被人們接納，成為普羅大眾口口相傳的作品。因此文藝創(chuàng)作過程必須立足于“現(xiàn)實的人”，而不是費爾巴哈筆下“抽象的人”，這樣的人物才是有血有肉有靈魂的人物，通過記錄典型環(huán)境里的典型人物，才能讓受眾有充分的代入之感，沉浸于其中而產生新的思考。例如在第二集《理解》中，節(jié)目就另辟蹊徑，記錄了救護車上醫(yī)生、司機和擔架員的日常生活。這是每一輛救護車上急救小組的縮影，但卻并不為大眾所知，通過貼身拍攝，既記錄了這些特殊醫(yī)護人員分秒必爭緊張的生活和工作現(xiàn)狀，也投射出了目前醫(yī)療資源的分布不均的問題，進而強調了需要“理解”的主題。

《人間世》描繪了中國醫(yī)生的風骨，展示了醫(yī)務工作者的職業(yè)道德，更傳遞了人間暖意，毫無疑問是一部達標的紀錄片?！度碎g世》的內容既沒有刻意的渲染，也沒有浮夸的宣傳，唯用真情打動人心。該作品體現(xiàn)了紀錄片人高度的事業(yè)心和社會責任感，不僅準確無誤的切入了社會熱點和難點，更具有現(xiàn)實主義精神和深遠的人文意義。現(xiàn)在的文藝創(chuàng)作風氣不甚樂觀，大量作品多以“博眼球”的假大空形式遍地盛行，而《人間世》形式低調但內容實在，實現(xiàn)了思想性和藝術性的高度結合，與我國的社會主義時代主題遙相呼應。

此部紀錄片相較于同類型作品略高一籌的地方，除了真實，更多的則是有勇氣“承認失敗，直面沉痛”。誠然，醫(yī)療并不可能是完美的，任何一門科學都有其自身的局限性，現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展也遠沒有到包治百病的程度。醫(yī)者雖仁心，但起死回生的片段卻不能每時每刻都在現(xiàn)實生活中發(fā)生，藥到病除終歸只是人們的美好愿望。人們必須承認的是：醫(yī)院、醫(yī)療和醫(yī)護人員確實偶存遺憾，實在難以圓滿?！度碎g世》完全站在中立的立場上，完整又客觀的陳述事實，哪怕是血淋淋的失敗的事實。在第一集《救命》中，開場便表現(xiàn)了兩場失敗的搶救案例，心電圖漸平的失敗場面直擊觀眾內心，撕心裂肺的生離死別是不能回避的現(xiàn)實。醫(yī)護人員拼盡全力卻無力扭轉局面，醫(yī)療實例殘忍至極，但救死扶傷的情懷卻毋庸置疑。中國觀眾歷來都有“大團圓結局”的審美要求，但《人間世》沒有迎合人們的心理預期，打破了固有模式，記錄了醫(yī)生經歷搶救失敗后豆大的汗珠、落寞的眼神、黯然的背影，在生死一線的現(xiàn)實面前，醫(yī)生也會煩躁、感慨、甚至無能為力，真真切切的“痛感”從片中傳出，直抵觀眾心臟最深處，給觀眾帶來了全新的觀看體驗，雖然“痛”卻不麻木，這種“痛”更像是融入血液，在人們的靈魂中游走。

《人間世》采用了別具一格的方式，以“痛”觸人，作品開門見山的表現(xiàn)了失敗場景，獨具卓識的塑造了醫(yī)務工作者的立體形象，也對人們理性化對待醫(yī)療救治提出了更高要求。該作品不僅有承認失敗的膽識，也有被人民理解的信心，最終形成了病人、家屬、醫(yī)生達成一致的和諧局面。

三、不畏爭議，觸碰社會

紀錄片代表人物格里爾遜犀利的指出：“紀錄片不僅是反映現(xiàn)實的一面鏡子，還是敲打現(xiàn)實的一把錘子?！彼詮V大媒體應該把握好手中這把“錘子”，力所能及的迸發(fā)靈感、敲擊現(xiàn)實。目前我國醫(yī)療制度不夠完善，醫(yī)學資源分布差異明顯，醫(yī)生工作強度非常之大，卻經常被各種誤解、冠以惡名。醫(yī)患糾紛成為了典型的社會問題，“醫(yī)鬧”事件時有發(fā)生，很多時候媒體敢怒而不敢言，但《人間世》就沒有規(guī)避敏感的社會問題，直戳時代的要害，觸碰社會的癥結。雖然片中包含失敗，但“失敗”和“失誤”的區(qū)別必須分清，醫(yī)生并不應該承擔莫須有的罪責。本片呼吁人們客觀看待醫(yī)療問題，增加病人及家屬對醫(yī)務工作者的信任與理解，并用真摯的畫面和真切的話語成功的將觀眾引向理性的一面，使大眾回歸理智?！度碎g世》剝露了被外界妖魔化的一面，還原了恪盡職守的醫(yī)生形象。在第四集《告別》中，面對一個又一個即將逝去的生命，醫(yī)生所要做的事情，就是將病人的痛苦降到最低，保證病者有尊嚴的離去。雖然生命有長度，但是醫(yī)生可以讓病患的體面程度無限擴展，從而保證患者感受到臨終關懷的溫度。當這些不為人知的背后故事直接呈現(xiàn)在觀眾面前時，所有的刻板印象都不復存在，受眾觸碰到了被高度還原的醫(yī)務工作的真相，體驗到了人性的善。

《人間世》不僅調節(jié)了醫(yī)患關系，每一集中還涉及到了一些醫(yī)療知識，節(jié)目貼心的參雜了一些三維動畫呈現(xiàn)在屏幕之中，起到了教育功能。不同于商業(yè)作品的價值導向，該節(jié)目的最大受益者還是觀眾本身，不僅走進了醫(yī)生的生活，也強化了自身的醫(yī)學知識，這和其他作品的以娛樂功能為主有著顯著的區(qū)分。

我國一直倡導開展文藝批評的良好氛圍，在《人間世》推出之后，新媒體平臺上引發(fā)群眾熱議。面對片中真實的醫(yī)療生態(tài)環(huán)境，大家紛紛開始換位思考?？梢哉f，在醫(yī)患關系敏感的今天，紀錄片《人間世》跳脫出了花樣噱頭的怪圈，真真切切的為促進醫(yī)患和諧做了實事。節(jié)目將“直接電影”和“真實電影”完美結合，維護了社會健康系統(tǒng)的正常運轉模式，推動了社會的向上發(fā)展。雖然《人間世》展現(xiàn)了一個不甚完美的真實世界，卻喚起了無數(shù)人對醫(yī)療從業(yè)人員的理解之情，可以說節(jié)目很好的完成了既定使命，也收獲了意想不到的觀看反應。除受眾之外，本作品將高度上升為呼吁整個社會對醫(yī)療問題引起重視，甚至實現(xiàn)醫(yī)療行業(yè)的改革，這對于紀錄片自身來說難能可貴?！度碎g世》不像醫(yī)療類電視劇一般將醫(yī)生神化，也不像新聞報道那樣表現(xiàn)醫(yī)患強烈沖突，而是通過紀實的力量感化大眾，觸動社會，所以才有資格成為了當今社會的現(xiàn)象級話題。

四、傳遞價值，發(fā)人深省

在馬克思、恩格斯的觀念中，文學藝術，屬于由經濟基礎決定的上層建筑中的意識形態(tài)，所以要高度重視文藝作品的政治功能與思想傾向?！度碎g世》以熱門話題醫(yī)療問題為核心，采用全景式的呈現(xiàn)手法，組成了一部兼具傳播價值和審美價值的作品。

《人間世》的視野容納極廣，并沒有僅僅停留在倡導人們構建和諧的醫(yī)療關系上，而是從多個角度表現(xiàn)生命層次，啟發(fā)觀眾正確認識“生、老、病、死”這四個字的真正內涵。在第三集《團圓》中，年僅25歲的焦俞不幸在華山醫(yī)院過世，他年近花甲的父母經過慎重考慮簽署了遺體捐獻同意書，兩位中年人哽咽的在鏡頭前表示：“將心比心，希望別的家庭不要再承受這份痛苦！”團隊拍攝下了捐助的整個過程，取名《團圓》也是意味著一種人間的大愛，雖然家庭缺失了一名成員，但是從另一層面上卻完成了生命的輪回與團聚。當前我國自愿遺體捐獻的數(shù)量并不算多，片中的例子是對人們最好的教育，雖沒有強求的意味，卻足以讓人們品鑒生命流動的色彩。在流傳度最廣的第九集《愛》中，26歲的患癌媽媽張麗君強忍病痛，始終保持樂觀，還在生命的倒計時中誕下了自己的寶寶。雖然這種犧牲自我的模式不被大眾所倡導，但母愛和戀人之間的愛情作為世間共通的情感被所有人感知、接納。

一部優(yōu)秀的紀錄片就是一部形象真實斷代史，紀錄片所記錄的不僅是現(xiàn)在，更是轉瞬即逝的歷史。《人間世》立足于當下，從當今社會問題入手，不僅能夠在目前的社會轉型期解決眼前困頓，也可以為后人解決同類型問題提供指向性方案；為人們的內心建構價值、填充力量，更為未來的社會發(fā)展奠定基礎。這樣的作品才是時代所需，才能引領大眾，創(chuàng)造和享受美好的未來。