神游三題

王本道

夢幻烏鎮(zhèn)

知道烏鎮(zhèn)，最初是青少年時代閱讀茅盾先生的《林家鋪子》《春蠶》《子夜》等作品，他筆下勾勒出的烏鎮(zhèn)，似一幅水墨畫成的畫，寥寥幾筆，便讓人陶醉了。而那些在狹窄的街巷中出出進進的人物，更是出神入化，動人心魄。妙曼的感覺從此便留在了意識的深處。

作為江南名鎮(zhèn)，烏鎮(zhèn)并不如我想象得那么喧鬧與繁華?；蛟S是早班入鎮(zhèn)的游客，走進烏鎮(zhèn)時，小鎮(zhèn)還沉浸在婉約朦朧的氛圍之中，空靈溫軟的意境，使得我和文友們走起路來都輕手輕腳的，不忍打破她清晨的寧靜。狹窄的老街不過三尺寬，清一色由坑坑洼洼的花崗石板鋪就，兩邊蜿蜒排列著鋪面，臨街的墻是木板，背街的墻是火磚。這群雁陣似的老屋，已經走過數百年的歷程，雖幸運地躲過了天災，逃過了兵燹，卻也顯得飽經風霜，步履蹣跚了，互依互靠著才沒有倒下。原本是白粉的墻，經歲月消磨，已經由白變灰，再由灰變成灰黑色，暗綠色的青苔與纖細的藤蔓猶如年輪與皺紋布滿斑駁的墻面。烏鎮(zhèn)的確稱得上是一處古代的文物遺存，走進她，恍若走進一個建筑博物館，黛瓦鱗次櫛比，粉墻高低錯落，弄堂穿插其間，既相互掩映又錯落有致。細看每一家的窗欞和門楣，全部是精雕細刻的圖案，花香鳥語，蝶舞蜂飛，都刻在了上面，中國古代的歷史故事、歷史人物，也栩栩如生出現(xiàn)在畫面上。從虛掩著的門縫朝里望去，一家家的庭院里，也是青青的平磚鋪地。滿院的花草開得正盛。那些做為展館可以出入參觀的大戶人家，院子里有水榭、有繡樓、有回廊，特別是門窗和木床上的雕刻更是堪稱一絕，不單是一幅幅技藝高超的美術作品，且浸染著厚重的民族文化。

烏鎮(zhèn)是一方物華天寶，地杰人靈的水土，自宋至清八百多年間，曾走出五十八名進士。地方雖然不大，但自古形成的寒窗苦讀的濃烈鄉(xiāng)風經久不衰。清代翰林嚴辰辭官歸里后，與友人興建的一所學堂——立志書院，曾培養(yǎng)了許多人才，茅盾先生兄弟二人就是從這里起步的。立志書院的隔壁就是茅盾先生的故居，這是先生的曾祖父建造的木結構四開間二進二層臨街面市的宅院，在當時屬中等水平，灶臺、水缸、堂屋、廂房依然如故陳設著。一間不足十平方米的房子，是先生少年時代面壁苦讀的地方。先生生于斯長于斯，在這里讀完了小學后，才去了湖州、上海，踏上了他文學巨匠的歷程。

江南水鄉(xiāng)都是因水成市，因水成鎮(zhèn)的，水歷來是文明的先決條件，烏鎮(zhèn)也是一樣。沒有水，烏鎮(zhèn)就沒了水色，沒了靈氣，生命也就沒了靈魂。烏鎮(zhèn)的水巷與古街幾乎是并行著的，前街后河。為了取水方便從古至今便出現(xiàn)了許多臨水、靠水、履水的建筑。我和十幾位文友搭乘了兩條烏篷船，隨咿啞的櫓聲和潺潺流水，蕩漾在曲折蜿蜒的河水之中。水面不足五十米寬，右岸是蔥蘢的翠竹迎風搖曳，左岸是清一色的水閣房，屬地道的“人家盡枕河”。這些臨河的房舍都是架在河上的，下面用木樁或石樁打入河床中，上架橫梁，擱上木板，再圍墻蓋頂成屋。水閣房三面臨水，憑窗可觀賞水上風光，樓板下也流著水，晚間躺在床上還可以聽到流水的吟唱呢！

逶迤的河水載著我們款款行進著，藍天之上云影婆娑，水面上粼粼波動著水閣房的倒影，一層、兩層，兩間、三間……水鄉(xiāng)的景色顯得更有層次更靈秀了。這一切讓我眼前夢幻般地閃出了茅盾筆下所描寫的景象：逶迤連綿的水閣房廊下，家家掛起了紅燈籠，圓形的、方形的、八角形的、荷花形的，直映得水面成了一條彩虹的河。臨河的窗口，恰又探出一張女兒臉來，一頭黑發(fā)垂落在水面之上，只是沒有展露她的容顏。這里究竟是天上的街市，還是人間的樂土呢？

走過了烏鎮(zhèn)的老街，坐過了烏篷船，喝一杯地道的“三白酒”，吃一塊甜絲絲的姑嫂餅，再買一方染坊原裝的藍花布，烏鎮(zhèn)的滋味就嘗遍了。曾經到過諸多的江南水鄉(xiāng)，但是一些“名鎮(zhèn)”讓我至今心存憂慮，原本的民間活動似乎都變成了舞臺上的表演，土著的居民幾乎全部撤離固有的生活情境，頹然的老屋也已成陳列的標本。特別是店鋪林立，到處彌漫著兜售的吆喝與糾纏，人們哪還會有優(yōu)雅的閑情？而烏鎮(zhèn)的古街，水巷，活生生的民居生活，讓我心中多了一份委婉，多了一份回味。夢幻般的烏鎮(zhèn)，永遠是我心中揮之不去的一道亮麗風景。

初識泰山魂

魯中泰山，面積方2000公里，主峰海拔高1545米。在中國眾多的名山之中，若論幅員和高度，它絕對算不得上乘。但是翻開中國的歷史典籍，從《十三經》到《二十五史》，泰山幾乎無處不在。歷代文人墨客吟誦泰山的詩句更是林林總總，不可勝數。民間與泰山相關的俚語也隨處可見：“穩(wěn)如泰山”、“有眼不識泰山”、“人心齊，泰山移”……即便是“十年動亂期間”文藝界萬馬齊瘖，只剩下幾部“樣板戲”的時代，四處的高音喇叭中還高唱著“要學那泰山頂上一青松”呢！

泰山是世界上首例文化與自然雙遺產，被列為全國“十大名山之首”，既有自然景觀又是人文名勝，沖它的名氣，總該去爬一次的。早聽說進山的路有兩條，西路可乘車直至中天門，然后乘纜車或步行上南天門。東路則是一路臺階，從山腳直到中天門都要步行。盡管已愈花甲之年，但思前想后，感覺泰山誠如一部大書，博大精深，內涵豐富，只有登，才能將自己融入其中，只有登才會真正理解“會當凌絕頂，一覽眾山小”，“天門一長嘯，萬里清風來”的感悟。于是，文友們義無反顧，一致選擇了登。進紅門之后，曾是一路坦途，坡路也并不陡峭，常見到路旁的蒼松翠柏之上掛有名牌，寫著序號，彰顯著它們飽經滄桑的資歷。許是天公作美，節(jié)氣雖已過小滿，但山里的空氣仍是清涼涼，甜絲絲。我和文友們一行，經萬仙樓到斗母宮，依然沒有感到絲毫的疲憊。自經石峪起始，我才感到泰山的與眾不同。這里石碑林立，青色的巖石上，鮮紅的鏤字耀人眼目。經石峪之上，用斗大的隸書鐫刻著1400多年前摩勒的《金剛般若波羅蜜經》，據說原有2500多字，經歲月盤剝，現(xiàn)只剩下1067個了，康有為曾夸它是“榜書第一”。壺天閣一帶，山路漸陡，路旁枝繁葉茂的大槐樹下，許多茶館掩映其中。我們選擇了路邊的一家，門楣之上的招牌是“正宗泰山女兒茶”。用竹杯盛的茶，兩塊錢一杯，細看那杯中之物，呈鵝黃綠色，喝入口中，清香甘甜，綿軟爽口。一杯喝進去，又連添了兩次水，覺得通體新鮮干爽，困頓盡消。據店家介紹，那茶葉是從扇子崖后青銅澗采得，明清時就有人在此采青銅芽制茶。名為女兒茶，那是因為當時采茶人必須是未嫁的少女，且在身子干凈清爽時，用嘴唇采摘，以避免染上異味。

終于到了中天門，我們一個個早已是汗流浹背，氣喘吁吁。在泰山腳下看泰山，由于其它峰巒的遮擋，往往“不識泰山真面目”，到了中天門，泰山才真正露出崢嶸偉岸的胸懷。從中天門看南天門，真是既親近，又遙遠，似乎清晰可見，卻又高懸天際。由三個“十八盤”輾轉連綴成的“天門云梯”，共有1597級臺階，不足一公里的盤道，垂直高度卻有400多米。自下仰望，但見山峰突起，石壁聳天，云霧縈廻，天水飛濺。而那倒垂的云梯之上，游客著裝各異，加上五顏六色的遮陽傘交匯到一起，恰似彩色的瀑布，緩緩流動，又如五彩祥云，在山間徘徊。重巒疊嶂之中，那紅墻金瓦的南天門，對朝天者實在是極大的誘惑。盡管眾多的人都已經筋疲力盡，但還是手足并用，側身斜上，完成最后的攀登。

在泰山極頂，俯臨千嶂，自然會有一番感慨。自人類繁衍以來，是人類發(fā)現(xiàn)了自然，發(fā)現(xiàn)并成就了泰山之美，而自然又造就了人。所以人與自然是高度和諧的，天人合一。俯瞰十八盤之上那彩色的人流，我又想到，千萬斯年，這彩色的“瀑布”大概從未停歇過。在中國，到過泰山的人足可以數千萬計了。然而此刻我注意到，那眾多的朝天者登上南天門后，有的狂呼大叫，有的頹然拭汗，更多的則是顧不上疲勞焦渴，一次次在照相機前故作姿態(tài)，留下難忘的“茄子笑”。只有極少數人在回望來路，指點山河，品味“一覽眾山小”的喜悅。隨著社會的發(fā)展，人們物質生活水平的提高，來泰山旅游的人是越來越多了，但是能夠說出自己來泰山的真實目的，或者想要知道泰山之所以為泰山的人似乎是越來越少了！

在群山聳峙的華夏大地上，泰山的高度在“五岳”之中，只屈居第三，且單就其“雄偉壯麗”而言，也和其它名山大同小異，見仁見智。千百年來，泰山之所以為眾岳之統(tǒng)宗，被稱作“五岳之長”、“五岳獨尊”，在于它所具有的豐富的文化歷史內涵和被全民族認同的“泰山精神”。就文化的功能而言，只要這個民族的文化存在，這個民族就會存在。歷覽泰山的每一座碑刻、每一幢建筑、每一座山峰乃至每一座橋梁、石坊、亭臺，無不具有悠久而豐富的歷史文化含量。據考古發(fā)現(xiàn)，早在5000年前，在中國就有了對泰山的崇拜，當時的人們在泰山最高處堆柴點火，順著縷縷上升的青煙實現(xiàn)與“上天”的對話，這便是史書上記載的“柴望”，也就是最早出現(xiàn)的泰山封禪文化。而此后從先秦72代君王到秦漢以后歷代帝王無不到泰山封禪祭祀。到了明代，明成祖于永樂十八年在北京天安門東側，正對泰山的方向創(chuàng)建了天壇，明嘉靖九年又在北京北郊另建了祭祀地神的地壇，在天壇祈年殿東側的曠地上放了七塊石頭（泰山石），稱為七星鎮(zhèn)石，祈求江山的穩(wěn)固。

泰山封禪是一項規(guī)模宏大的祭祀典禮，其隆重程度超過歷代帝王的登基儀式。但帝王到泰山封禪是必需具備一定條件的，即：更朝換代，太平統(tǒng)一；太平盛世，政績顯著。另外，還必需要有天意。秦始皇統(tǒng)一六國，建立了我國歷史上第一個中央集權的封建國家后，便將泰山封禪儀式變成國家正式的封禪大典，現(xiàn)存十個殘字的“秦刻石”便是佐證。做了54年皇帝的漢武帝一生之中，擊退匈奴入侵，建立系統(tǒng)的政治制度，將儒學提升為國家信仰，推行新的行政官僚機制，實行開放的外交政策，通過文治武功，使?jié)h帝國成為當時亞洲的政治經濟中心。此間，漢武帝曾八次登泰山，在玉皇頂立下無字碑，意喻自己大功無言，大道無形。嗣后，唐高宗有了“永徽之治”，唐玄宗有了“開元之治”才得以上泰山封禪的。此外中國歷史上自漢至清，歷代帝王凡國中有大的典禮、大政務，或征戰(zhàn)，或祈雨，也常常遣使告祭泰山。

泰山封禪文化，在中華民族的歷史上已有定評，它不僅對促進社會進步起到一定積極作用，同時客觀上對歷代帝王在施政、道德等諸多方面起到一定的約束作用。到明清時代，起于秦漢的帝王封禪已經停止，但民間朝山進香者絡繹不絕?！柏氄咔蟾唬舱咔蟀?，耕者求歲，賈者求息，祈生者求年，未子者求嗣”，自然又是一番熱鬧景象。

千百年來，在漫長的歲月衍進過程中，上至帝王將相、達官貴人，下至黎民百姓，都在泰山尋求精神寄托，泰山又以自身的特征與人的意識融合，引導人們的精神投向，這就使泰山成為了中華民族的精神之山。閱盡人類全部世紀的泰山，他豐富的精神內涵又是什么呢？這么深奧的問題，僅憑登臨幾次泰山是難以解答的。積以往閱讀過的國史、國學知識，加之縱覽從岱廟至泰山極頂那蜿蜒的山路兩側留下的諸多藝術珍品，對內涵豐富的泰山精神也只能領略一二。追溯歷史，伴隨著古代原始崇拜的發(fā)展和海岱文化的傳播，歷代帝王都把泰山與國家命運聯(lián)系在一起，封禪、祭祀一直是國家太平一統(tǒng)，國泰民安的理想。所以中國自古就有“泰山安，則四海安”之說，泰山腳下的州縣，一直被命名為“泰安”。泰山的巍然挺拔，激發(fā)人們自強不息的精神。登山沿途，一天門的“登高必自”，十八盤上的“共登青云梯”，玉皇頂上的“登峰造極”等，感染和激勵著一代代中華兒女保持奮發(fā)向上的勃勃生機。由于泰山腳下養(yǎng)育了孔子、孟子這樣的思想家，便泰山文化有著濃厚的儒家特色。泰山文化氛圍充分彰顯著崇尚科學知識、重信義、正品德、利他人、倡勤儉、求和諧、尊法紀等思想。碑刻之中的“從善如登”，“仰不愧于天，俯不怍于人”都在于啟發(fā)人們加強良好的思想道德修養(yǎng)。漢代史學家司馬遷所說的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”正是對泰山人格精神的感悟。泰山的雄姿，泰山的松柏以及“泰山石敢當”，都意在激勵人們昂首天外，保有一身正氣，并居高不傲，容納萬物的操守和氣節(jié)。泰山精神作為中華民族精神文化的重要組成部分，已深深植根于華夏子孫的心靈，融化于人們的社會生活。誠如北京大學教授楊辛先生所言：“高而可登，雄而可親；松石為骨，清泉為心；呼吸宇宙，吐納風云；海天之懷，華夏之魂。”泰山如坐。她厚重剛健，氣象巖巖，在漫長的歷史歲月中，始終不渝地承載著中華民族的文化。越來越多的國人心向泰山，這是前所未有的好事。但是，真正讀懂泰山，感悟泰山精神，融入華夏之魂，才會使中華民族的偉大復興如江河入海般的奔涌前行。

雁門天籟

作為歷史上的邊關要塞，雁門關曾是中原地區(qū)漢民族疆土的重要門戶，邊關甕城的門楣兩側，至今鑲嵌一幅對聯(lián)：“三邊沖要無雙地，九塞尊崇第一關。”順著斷壁殘垣之中一條依稀可見的小路，我得以登上東陘關城樓。縱目遠眺，只見峰巒錯聳，峭壑陰森，讓人驀然生出“念天地之幽幽”的情愫。據《山海經》載：“雁門關，飛雁出入其門。”因雁門山群峰都在海拔1900米以上，周圍群山環(huán)抱，只有過雁峰兩旁有兩道比較低矮的山峪，每年春天，南來北往的大雁只能從這里飛過，而雁門關城樓正座落在這山峪之上。據說，若是季節(jié)相當，還可以觀賞到雁陣過關的奇景呢！

中華民族的文史典籍中，對雁門關不乏有濃墨重彩之筆。《呂氏春秋》曾將雄關雁門稱為居“天下九塞”之首。從周穆王起，歷代都把這里看作關口要塞。戰(zhàn)國時期，趙國良將李牧曾奉命長駐雁門。為免除匈奴對邊民的襲擾，他廉潔奉公，“市租皆輸入幕府，為士卒費”，因而得到士兵擁護。同時，他堅持慎重防守的方針，憑長城之險，加強戰(zhàn)備，駐守雁門數十年，使匈奴數歲無所得。后人稱李牧為奇才，并在雁門關修靖邊寺，感念他戍邊保民的戰(zhàn)功。秦始皇統(tǒng)一六國后，派大將蒙恬率兵30萬，從雁門關出塞，“北擊胡，悉收河南之地”（即河套地區(qū)），把匈奴趕到了陰山之北，并修筑萬里長城。漢代的雁門關一帶更是風云多變。公元前200年，劉邦曾親率30萬大軍抵平城（今大同）抗擊匈奴，不料被匈奴用計誘入，困于平城白登山七天之久，后用重金賄賂單于閼氏才得以解脫。漢武帝繼位后曾派大將衛(wèi)青、霍去病、李廣等馳騁雁門關內外，多次大敗匈奴，立下汗馬功勞，特別是李廣先后與匈奴交戰(zhàn)數十次，被匈奴稱為“飛將軍”。正由于漢武帝時期創(chuàng)建了強悍的騎兵，抵住了匈奴南犯，才得以保護中原地區(qū)經濟、文化發(fā)展，換來了日后與匈奴的和睦相處。漢元帝時，有膽有識的王昭君正是從雁門關前簇后擁、浩浩蕩蕩出塞和親的，從此這一帶才出現(xiàn)了“遙城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”的安定局面。唐、宋時期，雁門古塞“胡”漢、宋遼（契丹）相爭，群雄逐鹿，戰(zhàn)事連綿。北宋抗遼名將楊家將世代忠良，保家衛(wèi)國，就連燒火丫頭楊排風也披掛上陣，為中華民族留下了忠義文化和勇于奉獻的愛國精神。

“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！蓖醪g的一曲《出塞》，活畫出當年雁門關一帶劍拔弩張的戰(zhàn)事氛圍。從戰(zhàn)國時期到明清的1800年間，在雁門古塞統(tǒng)兵的名將即達百余人，然而這些名將當年煞費苦心巧用兵、奇布陣的對手，卻同是炎黃子孫。歷史衍進到了當代，“胡人”真的來了。上個世紀30年代由日本軍國主義發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭，讓我們的民族蒙受奇恥大辱，炎黃子孫慘遭涂炭。隨之而來的是長城內外燃起了抗戰(zhàn)的烽火。1937年9月2日和15日，周恩來、朱德、彭德懷等人與閻錫山將軍在雁門關下太和嶺隘口窯洞兩次談判成功，遂使中國的全民抗戰(zhàn)從這里起步，隨即在山西及全國掀起了高潮。9月25日，為了阻擊南下侵犯太原的日軍，八路軍115師在林彪、聶榮臻率領下，在雁門關附近的平型關一帶殲滅敵軍1000余人，毀汽車百余輛，繳獲大量武器和軍用品。10月18日，120師的716團又在雁門關伏擊日軍，打了個漂亮仗。翌日，129師年僅24歲的團長陳錫聯(lián)又指揮我軍將士火燒雁門關下陽明堡日軍機場，重創(chuàng)了日軍的囂張氣焰。雄偉聳峙了兩千多年的雁門關??！在抗日的烽火之中，真正顯示出民族的雄風，炎黃子孫的神威！

沿著群峰夾峙、危巖絕壁的雁門古道，我在城樓下徘徊許久。古老的內長城在黛色的山脊之上由東向西蜿蜒而去，直至茫茫的云海。俯觀周遭，幽谷深深，林木挺秀，芳草萋萋。瑟瑟秋風漸起，黃沙飛揚，漫卷四野。自古以來，中部境內的要塞關口之多之固之險聞名遐邇。遠的不說，就在這座雁門關之外，就有寧武關、偏頭關、紫荊關、居庸關、平型關、娘子關……如此邊關千百年來造就了歷代英雄豪杰們拋頭灑血，為守關保疆立下的那些可歌可泣的英雄業(yè)績，并升華出千古傳誦的一個個忠勇義烈，保疆守土的傳說和故事。這些無疑是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶。但是也無庸諱言，有關萬里長城和雄關漫道的諸多傳說故事再怎么生動感人，史料再怎么厚重，那長城畢竟意味著封閉、保守。從春秋時期的秦國、趙國開始，到明朝末年大修長城，歷來都是中原農耕民族對付北方游牧民族的軍事手段。兩千年來，為守護邊關或是攻關奪隘，長城內外諸多民族間的相互角逐殘殺，致使長城沿線埋下累累白骨，這種內耗不知讓中華民族的發(fā)展衍進耽誤了多少時日。到了清康熙30年，離明朝最后一次修筑長城已近百年，康熙皇帝提出鞏固國防的根本在于“修德安民”，批評主張繼續(xù)修筑長城的人是“未諳事宜”。從此持續(xù)了兩千年的修筑長城之舉劃上了句號。這一決策，比起明朝皇帝，比起秦皇、漢武不知要英明多少！不僅如此，康熙還想方設法加強漢民族與少數民族地區(qū)的文化融合，在承德避暑山莊為諸多少數民族修建行宮等，從而促進了長城南北的各民族間逐漸融合成了一個不可分割的整體。

雄關千古，征人無數。關山今猶在，將士幾人存。歷史上的雁門關不啻是一道天然的屏障，“根抵三邊，咽喉全晉，勢控中原”，與外長城結成了千里北障。王昭君出塞和親、徽欽二帝的最后嘆息、楊家將滿門忠烈，這些感人至深的歷史故事都發(fā)生在雁門關，特定的歷史時期形成了雁門關特有的文化背景和風土人情。東漢科學家張衡曾有詩曰：“我所思兮在雁門”；南北朝時北朝詩人庚信詩曰“南思洞庭水，北思雁門關”；唐代詩人李賀在《雁門太守行》中寫道“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”……《全唐詩》中，單是詠雁門關的詩就達1000多首，足見關隘文化，邊塞文化的深刻內涵和影響力在炎黃子孫中源遠流長。歷史發(fā)展到今天，三百多年的風雨滄桑破壞了長城的偉岸雄姿，從文物保護的角度看無疑是一種遺憾。但是長城的廢棄卻是中國歷史上一個劃時代的進步。沒有長城的廢棄，就不會有中華民族的融合統(tǒng)一。作為我國歷史上最后一個封建帝國，清王朝廢棄長城之后盡管沒有從根本上改變民族的命運，但它基本上完成了民族統(tǒng)一的大業(yè)。進入近代以后，又經無數仁人志士“我以我血濺軒轅”的抗爭和拼搏，特別是在中國共產黨的領導帶領下，我們的民族才真正揚眉吐氣。新中國成立后，又經過幾十年的勵精圖治，人民的共和國進入了新的歷史時期。

沿著崎嶇不平的邊關古道，我和文友們漸次走下雁門關城樓。正午時分，山腳下的一個小小村落里已升起裊裊炊煙，我們也感到饑腸轆轆了。見到路邊有個小小的攤床，忙上前搭問：“是否有吃食可買。”那擺攤床的大嫂忙轉身回到家里，頃刻捧出一盆熱騰騰的茶雞蛋，樂呵呵的說：“都是自家養(yǎng)的蹓跶雞下的蛋，快來吃個夠！”邊吃著香噴噴的茶蛋，邊與大嫂搭訕。那快言快語的大嫂說：“這里很安靜呢，以往的邊關重鎮(zhèn)，隨著雁門關的廢棄，現(xiàn)在只剩下了七戶人家，總共不到三十口人。強壯的勞力都到關外去打工了，我們也不閑著。這不，家里養(yǎng)了二百多只絨山羊，又開個小店，秋后，有專人來收羊毛，一年能賺一萬多塊呢！”說著話，見對面走來一位老者，背上還揹著一大捆熟透的莊稼，看時卻是一捆蕓豆。老人慢條斯理地在路邊攤開蕓豆晾曬，一顆顆熟透的紅蕓豆粒立刻蹦滿路邊。那位攤床大嫂接著說：“這豆粒在城里用來摻在大米里作飯，味道煞香，一斤能賣上一塊多錢呢！”

乘車重新駛上高速公路時，秋日的陽光顯得分外嬌媚。再次回望雁門關，我想到，古長城的諸多雄關要塞，如今雖已失卻往日的雄風，但長城內外卻正是一幅波瀾壯闊的畫卷?；钴S在華夏大地上的炎黃子孫，正以從未有過的昂揚姿態(tài)，走在中國特色的社會主義康莊道路上。