關(guān)于雁門關(guān)歷史作用的思考

聶 彤

（忻州一中，034000）

1 雁門關(guān)概要

雁門關(guān)被稱為“中國(guó)·長(zhǎng)城邊塞文化之都”和“民族和平之都”，被認(rèn)為是中國(guó)自古以來(lái)年代最久遠(yuǎn)、最雄偉、最險(xiǎn)要、最關(guān)鍵的關(guān)隘，它還被冠名“中華第一關(guān)”。它在華夏的政治，經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)化歷史上上有著及其重要的作用，并創(chuàng)造了許多偉大的英雄，它遺傳下來(lái)的歷史文明和凄涼逼真的歷史記載。它擁有獨(dú)特的古關(guān)文化、古城文化、古道文化及邊塞文化等。雁門文化是中華民族五千年?duì)N爛文化的重要組成部分。分析雁門關(guān)在歷史上的重要程度，發(fā)掘文化的象征意義，探索和展示對(duì)于旅游的價(jià)值，廣泛了解雁門文化，了解雁門關(guān)的旅游資源，發(fā)展和保護(hù)雁門關(guān)，實(shí)現(xiàn)旅游價(jià)值和旅游經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。具有非常重要的意義。

2 雁門關(guān)的歷史作用

2.1 軍事要塞

九個(gè)軍事要塞中，在秦朝和漢朝之后，只有雁門關(guān)和居庸關(guān)被保留并繼續(xù)使用。而在整個(gè)中國(guó)歷史上，跨越秦漢魏晉南北朝和隋唐五代宋元明2000 多年時(shí)間，且對(duì)中華民族存亡產(chǎn)生過(guò)巨大影響的關(guān)塞當(dāng)首推雁門關(guān)。近代的軍閥混戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中雁門關(guān)也是著名的戰(zhàn)場(chǎng)。1926年的內(nèi)戰(zhàn)中，晉軍在大同戰(zhàn)敗，張學(xué)良命令閻錫山撤退至雁門關(guān)，等到國(guó)民軍撤軍時(shí)，閻錫山讓商震趁機(jī)進(jìn)攻，一路打到了綏遠(yuǎn)，并占領(lǐng)了很多領(lǐng)土，在此之后，晉軍改名為晉綏軍。1927 年，晉奉開戰(zhàn)，閻錫山又撤退到雁門關(guān)，張作霖進(jìn)攻雁門關(guān)結(jié)果久攻不下，晉軍又發(fā)動(dòng)反擊，從雁門關(guān)進(jìn)軍把敵人打出了山西，閻錫山又占領(lǐng)了山西。

2.2 商貿(mào)通道

以前華夏和北方少數(shù)民族經(jīng)過(guò)雁門關(guān)進(jìn)行交易，聯(lián)合市場(chǎng)的主要商品是以中原地區(qū)為主的茶葉。北方民族主要是馬和牛，所以雁門商業(yè)路也被稱為茶馬古道。這條商貿(mào)之路就像“絲綢之路”一樣，自古以來(lái)一直是中國(guó)對(duì)外通商的重要通道。明朝的雁門關(guān)起點(diǎn)分別經(jīng)過(guò)試刀石，經(jīng)南口、前腰鋪、埠家坪，通過(guò)雁門關(guān)，然后穿過(guò)雁門關(guān)的村子，從廣武口出去，接著就是遙遠(yuǎn)的北方。明以前，人類的交往以古雁門關(guān)關(guān)道為主；明及明以后，人類的交往則以明雁門關(guān)關(guān)道為重。

在雁門關(guān)外面某一個(gè)地方有一塊石碑，這是乾隆時(shí)期的一位知州制定的關(guān)于雁門關(guān)的交通制度。碑文上記載著：“正堂禁示：雁門關(guān)北路緊靠山崖，往來(lái)車輛不能并行，屢起爭(zhēng)端，為商民之累。本州相度形勢(shì)，于東開車道，凡南來(lái)車輛于東路行走，北來(lái)車輛從西路終由。不得故違于咎未便。特示。乾隆三十六年三月吉日立。”從這里可以看出當(dāng)時(shí)交通的發(fā)達(dá)。

2.3 詩(shī)詞貢獻(xiàn)

史書記載中，文人墨客的詩(shī)詞歌賦、抒發(fā)情感，流傳下來(lái)的關(guān)于雁門關(guān)的詩(shī)歌非常多。僅僅在唐詩(shī)中關(guān)于雁門關(guān)的詩(shī)就超過(guò)50首，比如許棠、李賀、盧照鄰和崔顥這些著名的詩(shī)人都寫過(guò)關(guān)于雁門關(guān)的詩(shī)歌。在乾隆《代州志》中一共記載了214首關(guān)于雁門關(guān)的詩(shī)歌。這些作品中有的正在描繪雁門關(guān)的風(fēng)景，古代關(guān)外惡劣的環(huán)境，還有荒涼悲壯的風(fēng)景。南朝茍文帝的《雁門太守行》中寫著早晚的風(fēng)都很大，關(guān)塞霜很濃，夜晚馬叫聲不停。唐代詩(shī)人李頎在《塞下曲》中也寫著雁門郡，早晚都在風(fēng)沙中，羽林軍穿著黑色的衣服，飛奔的駿馬和風(fēng)聲混在一起。在帳篷里喝葡萄酒還要時(shí)刻擔(dān)心自己的安全。當(dāng)中記載的邊境景色就是當(dāng)時(shí)雁門關(guān)地區(qū)的真實(shí)情況。在《關(guān)外吟古詩(shī)》中也描繪到雁門關(guān)外的人家，沒(méi)有種植桑榆和麻。方圓百里沒(méi)有果樹，春天沒(méi)有花。六月雨季之后過(guò)全是雪，狂風(fēng)不停，黃沙紛飛。說(shuō)與江南人不信，早穿皮襖午穿紗?！痹脝?wèn)的《雁門關(guān)外》也描繪了國(guó)家統(tǒng)一后，國(guó)家各地都在種植。只有雁門關(guān)的大山，夏天還是白雪紛飛。烏云密布，黃沙飛舞。蒼涼的景色讓人悲傷，只有風(fēng)中的幾只烏鴉。明朝詩(shī)人許九皋的《關(guān)外吟古詩(shī)》，紫云橫處只有幾個(gè)人家，只有蒼樹和松樹，風(fēng)咆哮著吹過(guò)山峰，雨和雪夾雜在一起。夏天時(shí)穿著冬天的衣服。當(dāng)中許九皋《關(guān)外吟古詩(shī)》、元好問(wèn)《雁門關(guān)外》，都是無(wú)名氏《關(guān)外吟古詩(shī)》的和韻。我們可以從這些詩(shī)中了解到，關(guān)外地區(qū)在金元兩朝之前是無(wú)人問(wèn)津貧窮荒涼的地方，金元朝時(shí)的詩(shī)歌中寫著生民何處不桑麻，明代時(shí)僅見(jiàn)蒼松不見(jiàn)麻的悲慘凄涼的風(fēng)景。多次的描述，形象生動(dòng)的描繪了邊境不同的人民的民族矛盾和在永無(wú)止境的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的死亡和凄涼。

北朝時(shí)有一位著名的詩(shī)人叫庾信，他在《詠雁》中寫道思戀洞庭湖的景色，還想念著北方的雁門關(guān)金代一個(gè)文學(xué)家趙秉文在代州時(shí)寫過(guò)一首《代州書事》，詩(shī)中感慨到：曾經(jīng)陶醉在雁門關(guān)，夏天的氣候和秋天一樣。萬(wàn)古山河雄朔部，回到家里依然思戀雁門關(guān)的生活。（清）焦如敏的《譙樓遠(yuǎn)眺》中寫道，站在高樓遙望景色，空氣寒冷。云采像巨大的彩色旗幟，傍晚的夕陽(yáng)紅透了半邊天。明朝的馮明期在《秋日登代州城樓》中寫道四處無(wú)生機(jī)，放眼望去全是野草。白云在天空翻滾，秋色遍野。這個(gè)時(shí)候會(huì)感慨生命短暫。

2.4 宗教傳承

在漢，魏晉，南北朝，隋唐，宋朝發(fā)展了1500多年后，佛教慢慢成為中國(guó)的傳統(tǒng)宗教。明清時(shí)期，尤其是清朝時(shí)期，幾乎所有的社會(huì)人員都崇拜佛陀，代縣的佛教傳播已變成歷史的最高點(diǎn)。明朝修建長(zhǎng)城清朝時(shí)修建寺廟。有村子的地方就有寺廟。到清朝時(shí)，除了州城建設(shè)的寺廟外，代縣所有村莊幾乎都有寺廟，佛教成了唯一的信仰。佛教文化也滲透到代州人的傳統(tǒng)文化中，影響了整個(gè)代州人的思想文化。民國(guó)以后，佛教沒(méi)有以前繁榮了，但是佛教文化中的一些優(yōu)秀的思想，比如因果報(bào)應(yīng)、行善積德這些被流傳至今，變成所有代州人心中不可缺少的文化思想之一，也讓代州人擁有了明顯的地域特色。

3 結(jié)語(yǔ)

種類繁多的民間風(fēng)俗、戰(zhàn)爭(zhēng)故事、將軍傳說(shuō)、邊疆文化、佛教和儒家文化融合在一起變成了獨(dú)特的雁門文化。雁門關(guān)旅游資源豐富、品牌價(jià)值高，具有很大的旅游開發(fā)價(jià)值和開發(fā)潛力，通過(guò)開發(fā)和保護(hù)，能夠讓很多的人來(lái)關(guān)注雁門關(guān)的優(yōu)秀文化。