蘇軾的人生哲學(xué)思想淺析

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宋代是詩人主體意識高揚(yáng)的時(shí)代。蘇軾作為著名的詩人、文學(xué)家，在平凡中從容淡定地自立著卓然的人格，其字里行間流露出的氣息，讓后世不少人覺得他更是一個(gè)深刻的哲學(xué)家。在蘇軾的哲學(xué)世界里，心性哲學(xué)的最高層面可以用“情”來概括。這種情感是中國古代思想文化的一種重要體現(xiàn)，因?yàn)樗粌H包含了儒家入世的愉悅情感，具有一種超脫的自然情懷。而在人生哲學(xué)上，蘇軾更加關(guān)注兩個(gè)問題，一是作為個(gè)體的人最終走向死亡，這是一種必然的悲劇性。二是一種永恒的憂患意識，這也是普遍存在于每個(gè)人的身上。面對必然走向悲劇的人生，蘇軾也提出了如何獲得幸?？鞓返姆椒?，那就是要學(xué)會(huì)超然自適。只有學(xué)會(huì)了超然，才能解脫物質(zhì)與精神的束縛，才能突破各種客觀因素帶來的壓抑，從而讓悲劇的人生趨于圓滿。從蘇軾訴說人生經(jīng)歷和生命體驗(yàn)的作品以及后世史書對蘇軾生平的記載中，我們可以看到他在人生態(tài)度上的超然，這就是蘇軾獲得解脫后的曠達(dá)。

一、蘇軾的思想歷程變化

蘇軾自幼聰慧，但他后來的文學(xué)成就與其自幼所受到的熏陶是密不可分的。蘇軾出生于書香世家，與他的父親蘇洵以及兄弟蘇轍并稱為“三蘇”，居“唐宋八大家”之中，蘇軾的祖父蘇序、伯父蘇澹和蘇渙同樣都是當(dāng)時(shí)著名的文人。人生中最初的導(dǎo)師是父母，蘇軾父親蘇洵作為當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家，常常外出游學(xué)，母親程氏(大理寺丞的女兒)在蘇軾年幼時(shí)擔(dān)任了督導(dǎo)教學(xué)的重任。八歲以后，蘇軾開始到私塾學(xué)習(xí)，歷任老師都是有名的文人，如張易簡(眉山道士)、劉微之等。無論在哪里讀書，蘇軾都展現(xiàn)出他超凡的才能。

嘉佑元年，父子三人進(jìn)京趕考，蘇軾所作《刑賞忠厚之至論》受到主考官歐陽修的贊嘆，后來在皇帝御試中考中進(jìn)士，聞名天下。嘉佑二年時(shí)，因母親去世，蘇軾回鄉(xiāng)守孝兩年多。到嘉佑六年，蘇軾又參加了考試，寫出了著名的二十五篇進(jìn)策，將自己的政治理想充分展現(xiàn)出來，極力主張改革。蘇軾初任京城史館，由于受到排擠，他自愿去地方做官，成為杭州通判，后又擔(dān)任密州太史。烏臺詩案后，蘇軾受牽連被捕入獄。到元豐三年，蘇軾被貶黃州，這一時(shí)期是蘇軾思想轉(zhuǎn)變的分水嶺。經(jīng)歷了政治上的失意，身邊也沒有家人與朋友的陪伴，經(jīng)濟(jì)上也處于拮據(jù)狀態(tài)，這些挫折都讓蘇軾感受到世態(tài)炎涼。蘇軾逐步開始更多的考慮人生價(jià)值與人生的意義，思想認(rèn)識水平達(dá)到一個(gè)新的高度。在這一時(shí)期，蘇軾創(chuàng)作了不少著名的作品，如《念奴嬌.赤壁懷古》《定風(fēng)波.莫聽穿林打葉聲》等等。除了執(zhí)著于文學(xué)創(chuàng)作外，蘇軾開始對經(jīng)書有所涉及，對于周易有自己獨(dú)特的看法。蘇軾的父親曾有遺命，要求蘇軾和蘇轍注釋所有儒家經(jīng)典，蘇軾所分配到的是《周易》《尚書》《論語》。在黃州期間，蘇軾不僅完成了《蘇氏易傳》，還完成了《論語說》。這些研究更深化了他的儒家思想。到元豐七年，蘇軾的政治道路似乎迎來了光明，被任命為汝州團(tuán)練副使。宋神宗駕崩后，蘇軾又被任命為禮部郎中，蘇軾經(jīng)歷了政治上的大起大落。但回到朝中的蘇軾也不是一帆風(fēng)順，雖然反對新法，但是蘇軾認(rèn)為新法中也是有可取之處的，不應(yīng)該全部廢止，這一觀點(diǎn)又遭到了舊派人士的反對，蘇軾不得不又選擇去地方任職。到元佑八年，高太后去世后宋哲宗親政，起用了不少新黨人士，蘇軾不可避免的又開始連連被貶。到元符三年，宋徽宗繼位后蘇軾才被赦免，但此時(shí)的蘇軾已是暮年，第二年便病死在常州。蘇軾被貶之地從黃州又到惠州、儋州，在這些階段中見慣了人情冷暖，經(jīng)歷了無數(shù)苦難。心經(jīng)百煉，蘇軾的很多作品都體現(xiàn)出他卓越的人生哲學(xué)，體現(xiàn)出超然的精神境界——曠達(dá)。

二、蘇軾對人生的理解

蘇軾留下了不少傳世之作，雖然從他的作品中我們也能看到其豁達(dá)超然的人生態(tài)度，但在封建社會(huì)，對于中國傳統(tǒng)文人來說最重要的就是做官、建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)政治理想。從蘇軾的政治生涯來看，入仕后的大部分時(shí)間都受到排擠，多次被貶，政治理想難以真正實(shí)現(xiàn)。在他的一生中，貧困與孤獨(dú)常常出現(xiàn)，有時(shí)甚至居無定所，需要依靠友人的幫助才能度過難關(guān)。在這種背景下，蘇軾對于生命的悲劇性有了更深層次的理解，并且認(rèn)為這種悲劇性并不是只存在于某些人身上，而是廣泛的存在于人生之中，因而對于人生中的種種坎坷，都需要始終保持憂患意識。

首先，蘇軾在對于人生的理解上，認(rèn)為人生是悲劇性的。人生的悲劇首先來源于人生的短暫，每個(gè)人都將走向死亡。在中國文化中，不乏有很多對于人生短暫的感嘆與恐懼，不少文人都流露出對人生無常的感慨。蘇軾的作品中同樣有許多關(guān)于人生的評價(jià)，生命易逝是永恒的規(guī)律。例如“三十三年，今誰存者，算只君與長江”，還有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”。人生苦短，人生的悲劇性在蘇軾的筆下展現(xiàn)得淋漓盡致，后人在閱讀到蘇軾這樣的作品時(shí)，往往也因這種自然的感情流露而覺得感傷。這種感傷也同樣體現(xiàn)了中國古代文人創(chuàng)作中的悲劇性審美體驗(yàn)。在《東坡易傳》中，蘇軾對中國重要的哲學(xué)書籍《周易》有著自己的見解。從占卜的角度來看，《周易》的占卜實(shí)際上也體現(xiàn)了人對命運(yùn)的不確定和期冀，這就說明外在的環(huán)境會(huì)對人帶來很多憂慮，對蘇軾來說，與政治機(jī)遇有著不可分割的聯(lián)系。人生短暫本已十分悲劇，更令人難以接受的是必然走向悲劇的人生中還存在著種種苦難和不可預(yù)測的打擊。這種悲劇性的情懷也是宋代詞人反復(fù)使用的，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)氣和社會(huì)氛圍?！按松鐐魃?，何處是吾鄉(xiāng)”，動(dòng)蕩的政治生涯讓蘇軾往往居無定所，難免發(fā)出“何處是吾鄉(xiāng)”的感慨。除此之外，蘇軾也有“人生本無事，苦為世味誘”、“吾生如寄耳，送老天一方”等句子，都表達(dá)了他對人生中苦難的感嘆。人生不是一帆風(fēng)順的，對于每個(gè)人來說一生中都有逆境與順境。雖然每個(gè)人有著不同的命運(yùn)，但從不同的角度來看，一生中都有值得惋惜的時(shí)刻，這也是每個(gè)人都無法擺脫的。這些都是蘇軾對人生悲劇的理解。

其次，蘇軾的憂患意識也是其人生理解中的重要內(nèi)容。儒家思想下的中國古代知識分子充滿了對政治、道德的憧憬，修身齊家治國平天下是最高的理想，學(xué)而優(yōu)則仕也是每個(gè)知識分子的目標(biāo)。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，真正可以一展抱負(fù)的人卻少之又少。而且即使入朝為官，還要面對異黨的排擠、君王的不信任等等，這些都與儒家理想相差甚遠(yuǎn)。北宋政治在總體上呈現(xiàn)出崇文抑武的國策，因而給不少知識分子增加了入仕機(jī)會(huì)，雖然真正擁有實(shí)權(quán)者并不多。隨著文人地位的提高，他們的憂患意識更多的體現(xiàn)出來，并敢于表達(dá)自己的主張。這也使得北宋朝堂上的黨派之爭十分頻繁，蘇軾便因此不斷遭受排擠、貶謫。從整個(gè)北宋來看，高官最后往往都有不太好的結(jié)局。蘇軾是北宋文人的代表，他的身上體現(xiàn)了儒家知識分子的擔(dān)當(dāng)、憂患和必然的悲劇。“秋禾不滿眼，宿麥種亦稀。永愧此邦人，芒刺在肌膚。平生五千卷，一字不就饑?！边@便是蘇軾憂國憂民的最好體現(xiàn)。蘇軾是典型的儒家思想熏陶下的文人，他先天下之憂而憂、后天下之樂而樂，但抱負(fù)卻始終無法實(shí)現(xiàn)；他竭盡全力，卻抵不過現(xiàn)實(shí)的坎坷，這也就是蘇軾對人生憂患的最主要原因。

第三，蘇軾的曠達(dá)是多家學(xué)術(shù)思想融合的必然結(jié)果。從蘇軾的很多作品中我們都能看到有意無意流露出的悲傷、感傷，有時(shí)是為自己，有時(shí)是為國家，有時(shí)是為勞動(dòng)大眾。人生的悲劇性是必然的，是自然規(guī)律，任何人都無法改變，但這并不意味著人們都要痛苦的過完一生。我們可以從不同角度、不同維度來看待生活中的坎坷，用自己的理智來調(diào)節(jié)失落悲傷的感情。中國古代文化中核心的內(nèi)容是儒家思想，除此之外其他的學(xué)術(shù)思想同樣對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響。每個(gè)學(xué)派都有不同的調(diào)節(jié)情感的方法，引導(dǎo)人們走向幸福。特別要指出，道家思想在強(qiáng)調(diào)對萬物進(jìn)行齊物觀照的同時(shí)，也對進(jìn)行齊物觀照的主體——人心——作了進(jìn)一步的補(bǔ)充：保持內(nèi)心的永久恒靜，順應(yīng)自性，不遷不化。所謂生與得，不過是時(shí)間長河里的兩朵浪花；所謂死與失，不過是浪花不再是浪花而回歸于長河而已?！笆谰壗K淺道根深”，蘇軾雖然看透了人生的悲劇，但這并不意味著他的人生觀永遠(yuǎn)是消極的，用他自己的話說，非逃世之事，而是逃世之機(jī)。蘇軾對于人生的理解基于他對儒家學(xué)說研究，蘇軾是傳統(tǒng)的儒家文人，但他同樣對其他的思想兼收并蓄，從而形成了他獨(dú)特的超然自適的人生觀。人，只有站在一個(gè)更高的哲學(xué)層面，跳出入世與出世的框架，不再受到客觀條件的束縛，甚至是超脫精神的束縛，才能獲得超然自適。當(dāng)真正的達(dá)到超然自適后，便能在悲劇的人生中獲得幸福與快樂。

蘇軾的一生坎坷動(dòng)蕩，面對種種困境保持超然脫俗的態(tài)度，更多的時(shí)候，蘇軾通過文學(xué)來抒發(fā)他的超然自適，引領(lǐng)人們走向超然的境界，這在蘇軾的眾多作品中也有所體現(xiàn)?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行”，“君如火上煙，火盡君乃別。我如鏡中像，鏡壞我不滅”等等，都體現(xiàn)出蘇軾的超然脫俗。雖然塵世中有許多無奈，蘇軾卻總能從山川草木蟲魚中找到自己的樂趣所在，“東南山水相招呼，萬象入我摩尼珠”，這種自娛的做法讓蘇軾暫時(shí)忘卻了生活中的苦難，甚至對于生命最終將走向悲劇的感傷也不復(fù)存在?！皬V陵陽羨何足較，只有無何真我里”，這種逍遙詩句、這種人生態(tài)度，讓人感悟到生命的美好，擺脫了世俗種種束縛，精神也會(huì)達(dá)到真正的自由與解脫。

三、結(jié)語

人的一生是很短暫的，猶如白駒過隙，精神的超然不僅讓人獲得解脫，也讓人生的價(jià)值再一次提升。蘇軾的超然是站在一個(gè)更高的維度來看待生活中的種種問題，只有從生存的局限性跳躍出來，才能獲得精神上的升華。對于忙碌的現(xiàn)代人來說，蘇軾在人生哲學(xué)上的超然態(tài)度是一個(gè)很好的啟發(fā)。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對于精神層面的追求越發(fā)緊迫。面對繁雜的生活和無奈的人生選擇，只有擁有超然的態(tài)度才能更好地把握自我價(jià)值、超越自我，回歸精神家園，讓生活變得更加幸福。