從《納尼亞傳奇》看魔幻電影的文化底蘊(yùn)

陳玲琳

(北京工商大學(xué) 嘉華學(xué)院，北京 101118)

《納尼亞傳奇》系列電影來自英國(guó)作家 C.S.劉易斯的七本同名小說，小說又名《納尼亞王國(guó)編年史》(

The

Chronicles

of

Narnia

)。在20世紀(jì)30年代，供職于牛津大學(xué)的教授劉易斯在與另一位教授托爾金的交談中，決定兩人各寫一部魔幻史詩(shī)作品。最終托爾金撰寫出了宏闊深?yuàn)W的《魔戒》(

The

Lord

of

the

Rings

)和《霍比特人》(

The

Hobbits

)，而劉易斯的創(chuàng)作則更接近兒童文學(xué)。在七本著作中，劉易斯描繪了一個(gè)名為納尼亞的神奇世界的誕生、危機(jī)、復(fù)興以及覆滅的過程。幾乎和《魔戒》被搬上大銀幕是同時(shí)的，《納尼亞傳奇》也被拍成電影，兩個(gè)偉大作品開啟了一個(gè)魔幻電影時(shí)代的到來。

魔幻電影的風(fēng)行，除了其中的魔幻性能夠極大地滿足觀眾的好奇心和構(gòu)建欲，以及在壓力重重的現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)不可觸及的奇妙的渴盼以外，還在于它往往立足于早已擁有大量擁躉的魔幻小說，這些故事母本在創(chuàng)作時(shí)，就已經(jīng)充分考慮到了西方的文化傳統(tǒng)和讀者的文化心理，擁有了文化價(jià)值和意義。尤其對(duì)于劉易斯等本身就學(xué)養(yǎng)極其深厚的作者而言，他們更能統(tǒng)攝魔幻和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，更清楚如何將古老的文化融入新的故事中。因此，《納尼亞傳奇》系列電影對(duì)于我們管窺魔幻電影中豐厚的文化底蘊(yùn)，無疑是一個(gè)很好的入口。

一、古希臘時(shí)代的神話、戲劇文化

和《魔戒》不同，《納尼亞傳奇》并沒有完全被影像化，該系列魔幻電影包括由迪士尼出品的，安德魯·亞當(dāng)森執(zhí)導(dǎo)的《納尼亞傳奇1：獅子、女巫和魔衣櫥》(

The

Chronicles

of

Narnia

:

The

Lion

,

the

Witch

and

the

Wardrobe

，2005)、《納尼亞傳奇2：凱斯賓王子》(

The

Chronicles

of

Narnia

:

Prince

Caspian

，2008)以及邁克爾·艾普特執(zhí)導(dǎo)的《納尼亞傳奇3：黎明踏浪號(hào)》(

The

Chronicles

of

Narnia

:

The

Voyage

of

the

Dawn

Treader

，2010)，除此之外，20世紀(jì)還有阿歷克斯·科比執(zhí)導(dǎo)的《納尼亞傳奇：銀椅》(

The

Chronicles

of

Narnia

-

The

Silver

Chair

，1990)。在這幾部電影中，我們都可以看到原著中的異想世界得到了較為精準(zhǔn)的還原，其中也包括深沉的西方文化積淀。

誕生于古希臘時(shí)代的神話傳說，如《荷馬史詩(shī)》等，給予了《納尼亞傳奇》系列及其他魔幻作品巨大的滋養(yǎng)。而這些神話傳說也是西方古老文明的源頭之一，正如亞瑟·考特瑞爾在《歐洲神話》中所指出的：“在這些與神人有關(guān)的故事中，人們?nèi)钥梢桓Q萬(wàn)物的原始面貌及其遺留下來的殘骸?！庇捎诠畔ＥD神話傳說已經(jīng)在數(shù)千年來的口耳相傳中，形成了一種民族、地區(qū)的集體共同記憶，后世的魔幻小說作者也熱衷于借用其中的原型意象，以讓觀眾在理解作品時(shí)有著某種“不謀而合”的心理體驗(yàn)。例如，在托爾金于《魔戒》中設(shè)立的錯(cuò)綜復(fù)雜的神靈體系，以及神們與人類一樣都有的嫉妒、憤怒、自私等個(gè)性中，就可以看到宙斯及眾神祇的影子。而這在《納尼亞傳奇》中也有所體現(xiàn)。獅王阿斯蘭在電影中扮演了一個(gè)主宰之神的角色，它莊嚴(yán)、偉大，是一個(gè)正義的守護(hù)者，在《獅子、女巫和魔衣櫥》中，阿斯蘭一度去世，彼得、蘇珊等四個(gè)孩子便承擔(dān)了領(lǐng)導(dǎo)眾人反抗白雪女巫的重任。相對(duì)于古希臘神話中同樣居于主宰之神位置的宙斯而言，阿斯蘭顯得更為正派，但也同樣擁有會(huì)死等弱點(diǎn)。

除阿斯蘭外，羊怪圖姆那斯、人頭馬等形象也借鑒了古希臘神話中半人半神人物的塑造方式，但又有所創(chuàng)新。在古希臘神話中，以半人半神外貌出現(xiàn)者往往是邪惡的，如長(zhǎng)著公羊角、羊腿和羊尾巴的山林之神提薩，便代表了對(duì)淫樂狂歡的喜愛；又如上半身是人，下半身是馬的肯陶洛斯人，他們粗魯野蠻，好酒好色，喜歡惹是生非等，唯一一個(gè)品德高尚的馬人被宙斯升為人馬座。但是圖姆那斯和人頭馬卻是正直善良的正派人物，他們都忠于主人公，并且有著健美、神圣的一面，人頭馬外表冷酷，內(nèi)心溫柔，圖姆那斯也是無私友善的人，在與主人公的相處中還顯得十分羞澀。他一度想把露西獻(xiàn)給白雪女巫，但露西的友好和善良打動(dòng)了他，最后圖姆那斯親手為露西戴上了王冠。

而在反面人物的塑造上，《納尼亞傳奇》也有著來自包括古希臘戲劇在內(nèi)的古希臘文化的沾溉。如女巫貌美心毒，類似于古希臘戲劇家歐里庇得斯所作著名悲劇《美狄亞》中的美狄亞。她外表雖美，但是內(nèi)心冷酷，先殺死弟弟，后殺死伊阿宋的新歡以及自己親生的兩個(gè)孩子，導(dǎo)致伊阿宋抑郁身亡。而她在擁有蛇蝎心腸的同時(shí)能作惡也正是因?yàn)樽约河袕?qiáng)大的法術(shù)。統(tǒng)治了納尼亞大陸的邪惡女巫亦是如此，在她的詛咒下，整個(gè)納尼亞變成了永遠(yuǎn)是冰天雪地的、毫無生氣的冰封世界。

二、公元5世紀(jì)前后的宗教文化

幾乎所有魔幻電影都帶有宗教的影子。宗教的神秘主義、教義和具體的文化元素(如祭祀儀式、圣物等)為電影的魔幻性提供了語(yǔ)境和豐富的意象。而對(duì)于西方魔幻電影來說，世界三大主教之一的基督教在已經(jīng)深切地影響著人們的思維和行為方式的時(shí)候，勢(shì)必也會(huì)影響著魔幻小說的創(chuàng)作和魔幻電影的攝制。例如，在《哈利·波特與阿茲卡班的囚徒》(2004)和《哈利·波特與鳳凰社》(2007)中，哈利和他父親的摯友小天狼星·布萊克的關(guān)系就是教子和教父的關(guān)系，在基督教中，教父不僅要在教子的洗禮儀式中負(fù)責(zé)為其作保，還要教導(dǎo)他有關(guān)宗教的知識(shí)，甚至在其失去親生父母后撫養(yǎng)其長(zhǎng)大成人。哈利的親生父母犧牲在和伏地魔的戰(zhàn)斗中，小天狼星卻因?yàn)槊稍┍魂P(guān)在阿茲卡班而長(zhǎng)年沒有能盡到做教父的責(zé)任。這種對(duì)于教子的愧疚直接導(dǎo)致了小天狼星在《鳳凰社》中高度關(guān)注哈利的生活，不顧自身安危去解救哈利，導(dǎo)致了自己的死亡。

在《納尼亞傳奇》中，由于作者劉易斯本身就是神學(xué)教授，基督教的影響更是處處皆是，最直接地體現(xiàn)在角色的塑造與情節(jié)的安排上，如獅王阿斯蘭這一角色的設(shè)定。阿斯蘭的創(chuàng)造顯然帶有對(duì)耶穌基督的模仿。在《獅子、女巫和魔衣櫥》中，阿斯蘭甘愿代他人受罰，從容地面對(duì)白雪女巫的處死，受盡屈辱地死去，而在他死后，行刑的石臺(tái)一分為二，阿斯蘭的尸體消失，然后死而復(fù)生，人們也就意識(shí)到了阿斯蘭并不是應(yīng)該被處死的那個(gè)人。這個(gè)故事與耶穌死而復(fù)生的故事幾乎是一樣的。耶穌以無罪之身而甘愿替有罪之人赴死，被釘死在十字架上，三日后復(fù)活，而十字架也成為所有基督徒心中的神圣標(biāo)志。人們?cè)诿桨⑺固m行刑前被剃掉的鬃毛后，才相信阿斯蘭是真的復(fù)活了，這與《約翰福音》中耶穌對(duì)多馬說的“伸過你的指頭來，摸我的手，伸出你的手來，探入我的肋旁，不要疑惑，總要信”也是符合的。

除了基督教文化以外，“異端教派”的文化也滲透在魔幻電影之中。而異端教派與魔幻電影聯(lián)系得最為密切之處便是該文化對(duì)自然的崇拜。以在凱爾特文化中具有重要地位的德魯伊(Druid)教為例，德魯伊被認(rèn)為是得到神靈啟示的，具有強(qiáng)大力量的巫師，在早年凱爾特人和羅馬人的戰(zhàn)斗中，德魯伊的出現(xiàn)能給凱爾特人帶來強(qiáng)大的精神鼓舞力量。隨著凱爾特人被羅馬人貶抑為野蠻者，德魯伊教也就成為異端教派。德魯伊教的最大特征之一便是對(duì)大自然的高度尊崇與維護(hù)?！霸诹_馬人到來之前，他們通常在野外舉行必不可少的儀式，如神圣的泉、樹林、樹、瀑布或者其他和這位神祇相關(guān)的地點(diǎn)旁。”這種對(duì)自然的崇敬也使得德魯伊教認(rèn)為虔誠(chéng)的信念導(dǎo)向的是控制自然，操縱生靈，甚至變身為動(dòng)植物的魔力。這種自然崇拜理念在魔幻電影中是極為常見的，如《魔戒2：雙塔奇兵》(2002)中，法貢森林里的樹木是有生命的，他們?cè)静⒉幌雲(yún)⑴c到中土的戰(zhàn)爭(zhēng)中來，然而在發(fā)現(xiàn)白袍巫師薩魯曼瘋狂砍伐樹木來制造強(qiáng)獸人后，樹木們踴躍地參戰(zhàn)，砸毀了薩魯曼的老巢艾辛格。

在《納尼亞傳奇》系列電影中，整個(gè)納尼亞大陸其實(shí)就是古代凱爾特人觀念中的理想世界。這個(gè)世界的運(yùn)行規(guī)律是暗合德魯伊教的文化的。如在《凱斯賓王子》中，露西就曾經(jīng)不無感傷地說這些樹是曾經(jīng)會(huì)跳舞的樹。它們之所以現(xiàn)在不會(huì)跳舞是因?yàn)榕_(tái)爾瑪人的大肆入侵，大量動(dòng)植物都選擇了隱蔽和遺忘自己的靈性，久而久之整個(gè)納尼亞也就退化為一片荒蠻之地。直到凱斯賓王子用號(hào)角召喚回了國(guó)王和女王，獅王阿斯蘭現(xiàn)身，用自己的吼聲喚醒樹木、水神等，大自然的靈性才重返納尼亞。

三、中世紀(jì)的英雄傳說文化

在經(jīng)歷了5世紀(jì)之后的蠻族入侵后，西方進(jìn)入到了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)中，蠻族文化之中的英雄崇拜意識(shí)和歐洲原有的基督教文化進(jìn)行的互相滲透，并在教會(huì)的統(tǒng)治下醞釀出了新的英雄傳說文化。相較于早年古希臘羅馬時(shí)期的英雄傳說，這一類故事，如《羅蘭之歌》《尼伯龍根之歌》等，反映了一種有時(shí)代特征的文化，一方面體現(xiàn)了新歷史條件下的社會(huì)生活，如教廷對(duì)巫師的迫害反而使得人民在文學(xué)中追慕神秘的，處于地下狀態(tài)的煉金術(shù)、巫醫(yī)等；另一方面也與中世紀(jì)的歐洲封建思維緊密相關(guān)，如拱衛(wèi)教會(huì)權(quán)力，為教會(huì)掠奪財(cái)物的騎士，在中世紀(jì)教廷的美化下孕育出了騎士文化等。

在《黎明踏浪號(hào)》中，露西因?yàn)榧刀式憬闾K珊的美貌而一心想要變漂亮，她對(duì)于美貌的渴求甚至一度到了畸形的地步，而在電影的最后，露西終于決定做回原來的自己。于是她在得到魔法書以后學(xué)習(xí)了包括現(xiàn)形、飄雪等神通廣大的咒語(yǔ)，也學(xué)會(huì)了讓自己改變外貌。但是咒語(yǔ)的功效不是永久的，短暫的變漂亮只不過是自欺欺人。咒語(yǔ)/巫術(shù)溝通了人和超自然世界，《黎明踏浪號(hào)》顯然是將中世紀(jì)的巫術(shù)傳說進(jìn)行了改寫，而具有西方文化背景的觀眾也會(huì)從內(nèi)心認(rèn)同這種書寫方式。與之類似的還有充斥著大量咒語(yǔ)的《哈利·波特》系列等。

而騎士文化也被《納尼亞傳奇》賦予了新意，強(qiáng)調(diào)勇敢、責(zé)任的騎士精神得以保留，而效忠教廷的部分則被剔除。露西四兄妹原本只是因?yàn)槎?zhàn)而到鄉(xiāng)下躲避轟炸的普通孩子，但是他們?cè)谶M(jìn)入納尼亞王國(guó)后經(jīng)受了信仰危機(jī)的考驗(yàn)，在正邪之戰(zhàn)中接受了精神的洗禮，成長(zhǎng)為小騎士。而其中又以一度出賣手足，但最終醒悟的愛德蒙最為典型，他知錯(cuò)后積極悔改，進(jìn)行了自我救贖，在經(jīng)歷過這樣的浪子回頭之后，愛德蒙成為一名符合騎士榮譽(yù)標(biāo)準(zhǔn)的人物。又如《魔戒3：國(guó)王歸來》(2003)中大戰(zhàn)猛犸象的洛汗國(guó)驃騎，誓死效忠剛鐸的勇士們，無不從容地帶著責(zé)任走向死亡，這也都是騎士精神在魔幻電影中新的書寫。

劉易斯本人的文化修養(yǎng)以及迪士尼在塑造異彩紛呈的納尼亞大陸時(shí)對(duì)原著的尊崇，造就了極具文化底蘊(yùn)的《納尼亞傳奇》。這種從古老文化中攫取內(nèi)容來充盈當(dāng)代創(chuàng)作的做法并非《納尼亞傳奇》所獨(dú)有的?？梢哉f，以《納尼亞傳奇》為代表的魔幻電影，充分汲取了西方各個(gè)時(shí)代的文化精華，讓這些母題和原型在新的故事中重新走進(jìn)觀眾的視野。