論當(dāng)代廣西壯族文學(xué)中的地理敘事

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文學(xué)與地理學(xué)歷來有著深厚的淵源，新世紀(jì)以來，文學(xué)地理學(xué)批評(píng)已經(jīng)成為文學(xué)研究的熱門，也越來越得到學(xué)者重視。鄒建軍教授是文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的理論倡者和實(shí)踐者，在研究中頗有建樹。他在《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的十個(gè)關(guān)鍵理論術(shù)語》一文中提出了“文學(xué)發(fā)生的地理基因”、“文學(xué)本體的地理影像”、“文學(xué)傳達(dá)的地理敘事”、“文學(xué)史的空間建構(gòu)”、“文學(xué)創(chuàng)作的地理想象”等文學(xué)地理學(xué)批評(píng)術(shù)語和概念，引起了學(xué)者們的關(guān)注，對(duì)文學(xué)地理學(xué)研究有著借鑒意義。

地理敘事主要是指“作家運(yùn)用藝術(shù)手段在敘事文本中通過地理空間如自然山水風(fēng)貌、地域人文風(fēng)俗、城市生活圖景以及想象虛擬空間的動(dòng)態(tài)建構(gòu)，展開故事情節(jié)、塑造人物形象、表達(dá)思想主題、繪制或投射出一幅社會(huì)人生的認(rèn)知地圖。這樣一幅認(rèn)知地圖，既是特定的地理空間下某一時(shí)期作家個(gè)人對(duì)社會(huì)人生的真實(shí)體驗(yàn)，又是時(shí)代風(fēng)貌、民族精神以及意識(shí)形態(tài)在這一特定場(chǎng)景中的具體投射”。地理敘事在文學(xué)作品中通常表現(xiàn)為以具體的地理名稱、地理物像、地理氣候、地理景觀、地域風(fēng)俗等作為傳情達(dá)意的工具和方式，展開故事情節(jié)，塑造人物形象，從而創(chuàng)造性地表達(dá)文學(xué)作品的思想及意義。廣西當(dāng)代壯族文學(xué)根植于廣西獨(dú)特的地理環(huán)境和民族文化，地理敘事較為明顯，也形成了鮮明的地域文化特征。

一、描述廣西地理名稱或地理景觀，增強(qiáng)敘事的真實(shí)性

地理名稱或地理景觀是區(qū)別不同地方的地理標(biāo)志物，也是地域文化特色的一個(gè)重要體現(xiàn)。廣西地理名稱和地理景觀的描述，體現(xiàn)了廣西當(dāng)代壯族文學(xué)作品形成的地理基礎(chǔ)。黃佩華是當(dāng)代壯族文學(xué)的代表之一，他的文學(xué)創(chuàng)作可以說是典型的桂西北地理敘事。不管是他的散文還是小說，大多以桂西北的地理風(fēng)貌、地理景觀、地理空間為題材，展現(xiàn)出這片地區(qū)的自然山水風(fēng)貌和風(fēng)土人情，洋溢出深厚的紅土地氣息，體現(xiàn)出鮮明的桂西北地域文化特征。散文《我的桂西北》中現(xiàn)出了“桂西北”、“隆林”、“西林縣八大河”、“馱娘河”、“紅水河”等眾多地名?！凹t水河是從云南的羅平縣流下來的，在廣西西林縣的八大河成為了滇桂兩省交區(qū)的界河，再往下，又成了廣西和貴州的界河，到了隆林的椏叉鎮(zhèn)地段，有一個(gè)聞名遐邇的雷公灘，水流落差很大，就成了理想中人水壩壩址。這雷公灘上，兩岸中央處相聚數(shù)十米，因而被稱作天生橋，后來變成了紅水河上這個(gè)水壩的名字”。這里的“紅水河”、“云南的羅平縣”、“西林縣”、“八大河”、“隆林”、“椏叉鎮(zhèn)”、“天生橋”都是真實(shí)的地名和地理景觀，準(zhǔn)確描寫了桂西北獨(dú)特的地理位置和地理環(huán)境。在小說創(chuàng)作中，他將紅水河、馱娘河、桂西北這些地理景觀作為敘事背景，書寫當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)變遷和人們的生存狀態(tài)。如《紅河灣上的孤屋》、《涉過紅水》、《公務(wù)員》、《生生長(zhǎng)流》、《殺牛坪》、《遠(yuǎn)風(fēng)俗》、《南方女族》等作品中都有對(duì)“紅水河”的諸多描述。紅水河發(fā)源地是云南馬雄山，流經(jīng)廣西西林、隆林和田林3縣。在《廣西當(dāng)代作家叢書·黃佩華卷》的后記中，黃佩華這樣自述道，“我的家鄉(xiāng)在桂西北西林縣一個(gè)叫平用的村子里”。從他的家鄉(xiāng)往北走五六十里到紅河，朝南步行二十里是云南省廣南縣境。黃佩華自小近距離接觸紅水河，對(duì)紅水河有著獨(dú)特的感受，那渾濁的紅水早已融入他的血液里，成為他生命的一部分，所以紅水河成為他筆下的“?？汀币簿统蔀榱吮厝?。

《河之上》是一部講述百色歷史故事的小說，展現(xiàn)了上世紀(jì)二十年代至九十年代的百色歷史風(fēng)貌。小說中的右江、長(zhǎng)蛇嶺、北城、后龍山、百色起義紀(jì)念碑都是真實(shí)的地名和文化景觀，它們構(gòu)成了人物活動(dòng)的空間和背景，廖家、熊家和龍家?guī)状说亩髟骨槌鹁褪窃谶@些獨(dú)特的空間中展開的，他們見證了右江河畔北城的歷史變遷。

長(zhǎng)蛇嶺位于百色城內(nèi)，巍峨綿延。小說中寫道：“只見長(zhǎng)蛇嶺上空的天際烏云翻騰，云象奇形怪狀，從云中射出的強(qiáng)光像一把利劍，刺向北城的一隅，指向碼頭，點(diǎn)在右江與澄碧河交匯處的鵝潭上。”站在長(zhǎng)蛇嶺上可以一覽北城全景。雖然小說中沒有直接寫“百色”，但結(jié)合其中對(duì)“右江”、“鵝潭”、“澄碧湖”、碼頭街等地理景觀，可以知道北城其實(shí)就是現(xiàn)今的百色城。小說中的老板楊寶璋買下長(zhǎng)蛇嶺的茶山，繼續(xù)種茶，發(fā)展山茶經(jīng)濟(jì)；還打算在長(zhǎng)蛇嶺建幾棟別墅給家人居住，間接描寫了長(zhǎng)蛇嶺獨(dú)特的自然環(huán)境和氣候特征，這與現(xiàn)今的長(zhǎng)蛇嶺自然生態(tài)相仿。

除黃佩華的文學(xué)作品外，其他壯族作家的作品中真實(shí)的地理名稱或地理影像也不少見，凡一平小說《上嶺村謀殺案》中的“上嶺村”、“菁盛”系列作品中的“菁盛”、“都安”都與他家鄉(xiāng)中的真實(shí)地名相符；向志文、羅南是百色市凌云縣土生土長(zhǎng)的作家，他們對(duì)家鄉(xiāng)的地理環(huán)境和自然山水了如指掌，他們合著的長(zhǎng)篇小說《泗水年華》是一部“志式”的小說，取材于當(dāng)?shù)氐恼嫒苏媸潞偷乩砭坝^，是凌云地域文化的密碼。其中的“泗城”就是今天百色市凌云縣，古稱“泗城”，它因澄碧、龍淵、龍溪、西溪河從三央?yún)R入縣城而得名。雖是蟄伏于桂西北旮旯里的小城，卻是歷代州、府、縣建制之地，創(chuàng)下過許多輝煌。歷史上的泗城州曾是明代廣西最大的直隸州，用當(dāng)時(shí)的話說，“泗城是四山高聳，一水中流，是為泗中形勝；百粵推尊，兩江上郡，成承恩波”。后來泗城州升為泗城府，泗城府置凌云縣，因而，泗城便府縣同名。羅南散文集《穿過圩場(chǎng)》中的“山邏街”也是凌云縣的一個(gè)真實(shí)地名?！吧竭壗帧钡娜撕褪鲁蔀榱怂龜⑹龉适?，抒發(fā)情感的對(duì)象。岑斌有著濃厚的西林情結(jié)，他對(duì)西林情有獨(dú)鐘，他的詩(shī)集《布滿傷痕的雨》、小說集《云煙飛渡》、散文詩(shī)集《夢(mèng)生長(zhǎng)的地方》等都是立足于故鄉(xiāng)西林縣的寫作?！拔业母蜕钤谥袊?guó)大西南的西林這片熱土之上”，“故鄉(xiāng)是我心的歸宿，也是我生命的寄托，更是我思想的棲息之地”。《夢(mèng)生長(zhǎng)的地方》是他行走于西林大地的精神之旅，西林這一富饒和美的大地為他的散文創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的寫作資源。他的身體和精神雙重漫游于西林大地，努力挖掘西林的故事，展現(xiàn)這座邊遠(yuǎn)山城中美麗動(dòng)人的自然景觀和人文景觀。他從縣城出發(fā)，獨(dú)行于八達(dá)鎮(zhèn)、西平鄉(xiāng)、那佐鄉(xiāng)、足別鄉(xiāng)、那勞鎮(zhèn)、普合鄉(xiāng)、古障鎮(zhèn)、馬蚌鄉(xiāng)的各個(gè)村寨，每到一處都在用心、用意、用情欣賞其中的美景，抒發(fā)他對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特感悟。他寫縣城中“秀美的民族文化廣場(chǎng)”和“母親河·馱娘江”，寫八達(dá)鎮(zhèn)因文學(xué)驕子黃佩華而聲名遠(yuǎn)播的壯族村落“平用”和“古韻周邦”，寫西平鄉(xiāng)生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)“平寨”和“那洋軼事”，寫那佐鄉(xiāng)的“龍灘·戰(zhàn)場(chǎng)”，搜尋“消失的符號(hào)——達(dá)下古商埠”，寫足別鄉(xiāng)的“板橋”和“神奇的瑤族度戒”，寫孕育“岑氏一門三總督”的“奇妙的那勞”，寫出土“銅棺、銅鼓”的普合，寫古障鎮(zhèn)海拔最高的“王子山”和繁衍“西林麻鴨”的“泥洞”，寫馬蚌鄉(xiāng)那巖古寨的“吊腳樓”，“尋找失落的記憶——三江口”，他寫西林的高山峽谷，花草樹木，以及春夏秋冬，寫生活于這方土地上的人們的情與戀?？梢哉f，他的足跡幾乎遍布西林的每一個(gè)角落，而西林的每一個(gè)角落在他筆下都充滿了靈性和神韻。陶麗群的小說創(chuàng)作也通過當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的地名和地理影像突出了田陽(yáng)縣的人文地理特征。許雪萍的詩(shī)歌創(chuàng)作也取材于西林縣，其中描寫了眾多的地理名稱和地理影像?？梢哉f，地理名稱和地理景觀是廣西壯族文學(xué)形成的地理基因，彰顯了廣西獨(dú)特的地理環(huán)境和濃郁的地域文化特征。

二、借自然山水塑造人物性格，表達(dá)家園情懷

廣西山水河流豐富，地形地貌獨(dú)特，自然景觀鮮明。就桂西北地區(qū)來說，是典型的喀斯特地貌，因而作品中多出現(xiàn)高原山地、河流的描寫。出生在西林縣的黃佩華對(duì)紅水河、馱娘河、右江河都很熟悉，這些河流成為了他小說中常見的地理意象和人物形象的動(dòng)態(tài)空間，甚至是人物性格的體現(xiàn)。他通過寫人物與山川河流之間的故事，突出桂西北人民的純樸、善良；同時(shí)，也表現(xiàn)出桂西北獨(dú)特的地理風(fēng)貌?！逗又稀分校S佩華把右江與后龍山、長(zhǎng)蛇嶺等這些自然地理意象結(jié)合起來，營(yíng)造出一個(gè)真實(shí)又具有想象力的地理空間。后龍山視線十分開闊，右面是連綿的長(zhǎng)蛇嶺，左面是右江河谷，北城正好位于后龍山的正前方，正好還原了百色市的地理空間，讀者可以通過文字感受到了北城獨(dú)特的地理空間。小說中通過“北城”這個(gè)地理意象講述了龍家、廖家、楊家(熊家)之間的復(fù)雜關(guān)系，龍廖熊三家三代人之間的是非恩怨猶如右江河水滔滔不絕，糾纏不清，他們上演著背叛與忠誠(chéng)，罪惡與虛偽，陰謀與愛情，揭示出人性的錯(cuò)亂顛倒，人物的性格正是在北城和右江的描寫中得以一一展現(xiàn)和形成，他們的命運(yùn)折射出了北城的滄桑歷史，也彰顯了百色的地域文化特征。

在《生生長(zhǎng)流》中，以紅水河意象表現(xiàn)出生生不息的農(nóng)氏家族命運(yùn)和壯民族文化，農(nóng)寶田的性格特征和生命意志與紅水河息息相關(guān)?！渡孢^紅水》通過巴桑一家對(duì)紅水河中死尸的一一打撈和安葬，表現(xiàn)了壯族人的生命意識(shí)?！都t河灣上孤屋》透過紅水河的變幻莫測(cè)揭示了人性的復(fù)雜；《殺牛坪》通過紅水河表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然、對(duì)生命的敬畏；《南方女族》中，通過馱娘河寫出了南方女性在特定歷史時(shí)期中的生存狀態(tài)和悲劇命運(yùn)。

《泗水年華》取材于桂西北流傳甚廣被喻為南國(guó)版“梁山伯與祝英臺(tái)”的凌云縣博物館館藏中的《逝水年華去不回》墓碑詩(shī)的故事,并對(duì)其進(jìn)行深入挖掘和拓展,以一祖、素素、朱文璋、娋尼之間纏綿、凄美的愛情故事,向讀者展示了神奇美麗的凌云地域文化。其中，既有對(duì)凌云自然山水風(fēng)景的描寫，也有對(duì)當(dāng)?shù)厝宋木坝^和民俗文化的描繪。小說中以凌云縣著名的白毫茶為題材，極盡種茶、制茶、茶商、茶莊、茶藝、斗茶之描繪，并且將一祖、素素、朱文璋、娋尼之間純潔、纏綿的愛情、人物性格塑造與白毫茶融為一體，表現(xiàn)茶人茶事。小說中的素素生來古怪，對(duì)茶有著深厚情感和極高的悟性，對(duì)茶道有著精湛的技藝，被稱為茶仙、茶魂。茶的清雅與素素的空靈性格相互輝映，而茶的苦澀也表現(xiàn)出了素素與一祖之間“有情人終難成眷屬”的人生缺憾以及“紅顏薄命”的宿命。

岑斌的《夢(mèng)生長(zhǎng)的地方》，創(chuàng)作題材大體上可分為兩類：一是故鄉(xiāng)風(fēng)物，即對(duì)哺育他的西林大地的自然景觀、人文景觀、歷史文化的描寫與挖掘，筆力剛健，呈現(xiàn)出一種自信與豪氣；二是對(duì)家庭婚戀的理解與感悟，側(cè)重表達(dá)愛情、親情等感情，筆調(diào)細(xì)膩而抒情。他以深情之筆書寫西林，實(shí)則表達(dá)一種濃厚的家園情懷。他深愛西林，在心里上和情感上認(rèn)同西林，所以極盡感情書寫西林，贊美西林。在他筆下西林既是他實(shí)在的故鄉(xiāng)，更是他的精神家園，“這是一片人才輩出人杰地靈的熱土，她給予了我生命，也給予了我甘甜的乳汁，更給予了我做人的品質(zhì)和對(duì)故土無限向往的激情以及勇往直前的力量”，“在這片蓬勃躍動(dòng)的土地上，有金碧輝煌的岑氏古建筑群，有活化石般的那巖古桿欄村落，有新穎時(shí)尚的現(xiàn)代新居格局的新豐新村……這些村落，像燦爛的星辰點(diǎn)綴在西林湛藍(lán)的天空，很是奪目，很是耀眼，很是誘人”(《和美西林》)?！?4個(gè)民族，在這片廣袤的土地上繁衍生息，世代相鄰，雜居而生，相依相伴，和睦相處；14個(gè)民族，在這片歷史厚重的土地上，仿若山水相連，藤樹纏附，不分種族，不分支系，通婚結(jié)義，親如一家……”(《多民族大融合》)。由此看出，作者追尋的家園是美麗的、和諧美滿的，是能給他激情和勇往直前力量的。所以他不惜把筆觸深入西林大地，不僅極力描寫縣城及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)美麗的自然風(fēng)光，而且努力挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史和民族文化，精心構(gòu)建起“我心中最最美麗的樂園”，并且“衷心地祈愿——在這片樂土上生生不息的人們，幸福安康，快樂如意、和諧美滿，文明富?！?《和美西林》)。其實(shí)，他的祈愿何嘗不是我們每個(gè)人共同的心愿呢？

三、描繪鄉(xiāng)風(fēng)民俗，彰顯壯族文學(xué)的文化品格

廣西壯族作家有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)和地理意識(shí)，他們?cè)趧?chuàng)作中自覺地將民俗風(fēng)情作為文化景觀加以描繪，從而展現(xiàn)出一幅幅美麗的壯族風(fēng)俗畫。這在黃佩華的創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為明顯。不論是他“桂西北系列小說”，還是《遠(yuǎn)風(fēng)俗》、長(zhǎng)篇民族文化散文《話說壯族》和《彝風(fēng)異族》都有突出的民俗風(fēng)情描繪，展現(xiàn)多姿多彩的民俗文化。如《涉過紅河》中描寫了將死者遺骨葬于巖洞中的習(xí)俗和壯民族二次葬的習(xí)俗；《生生長(zhǎng)流》中對(duì)桂西北壯族人殺年豬、做臘肉、辣椒骨、用骨頭制作馬骨胡習(xí)俗，請(qǐng)道公鬧道場(chǎng)的喪葬習(xí)俗，生病了要請(qǐng)道公或巫婆驅(qū)鬼消災(zāi)等奇異的民俗活動(dòng)進(jìn)行全面生動(dòng)的描繪?！稓⑴Ｆ骸分袑懙搅藲⑴Ｆ旱娘L(fēng)水變化，以及壯民族干欄式的建筑特點(diǎn)?！逗又稀飞鷦?dòng)描寫壯族三月三祭祖的習(xí)俗。如龍尚文認(rèn)為三月三祭祖要趕早，“搶頭香、頭水”，“上墳早了老祖宗才會(huì)有優(yōu)越感，在陰間才會(huì)受到敬重，祖宗神靈過得開心了，才會(huì)盡力保佑他們的子孫”，這是龍尚文懂事開始從祖父那里遺傳下來的。龍尚文還教自己的兒子什么時(shí)候是最好的上墳的日子，他認(rèn)為，春天打了第一場(chǎng)雷的時(shí)候是最好的上墳日子，這是因?yàn)椤扒耙荒耆ナ赖娜嗽跊]有打春雷之前，魂靈還在人間游蕩。春雷響了，鬼魂們才會(huì)驚醒，才意識(shí)到自己已經(jīng)不在人間了。這種時(shí)節(jié)掃墓，才會(huì)有新的鬼魂一起來跟祖宗們聚會(huì)，這樣祖宗才感覺有排場(chǎng)有面子?！贝送?，龍尚文在上香時(shí)總是用一種或許只有祖宗們才聽得懂的語言來交流。并且大家都認(rèn)為龍家出了一文一武的人才，是因?yàn)樽鎵炘嵘狭孙L(fēng)水寶地。熊寶章將自己繼父稱為“叔叔”，“因?yàn)猷l(xiāng)村里命賤命薄的孩子都把自己的父親稱為叔叔，以示和苦命的父親關(guān)系疏遠(yuǎn)”。

壯族是一個(gè)歌唱的民族，歌圩是壯族以歌傳情、以歌會(huì)友的獨(dú)特風(fēng)俗。歌圩在眾多的壯族作家筆下都有生動(dòng)的描繪，如常弼宇的《歌劫》、蘇步康的《歌癡》、韋一凡的《歌王別傳》、向志文、羅南的《泗水年華》等，他們將壯族的歌圩場(chǎng)景描寫得繪聲繪色。如《泗水年華》中對(duì)“那巴歌圩”有這樣的描寫：

“每年三月十六泗城府的老百姓都自發(fā)相約到岑大將軍廟燒香祭拜。拜了幾百年后，岑大將軍廟被拜成了神廟，老百姓都在傳，說是祭拜岑大將軍廟就能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。因此,來拜廟的人越來越多，形成了盛大的廟會(huì)。人一多，男男女女的湊在一起，山歌也到處流淌起來。這一來二去，趕廟會(huì)就趕成了歌圩。”

“對(duì)歌場(chǎng)就在青龍河兩岸。穿著節(jié)日盛裝的青年男女三三兩兩相邀著沿路邊走邊唱。河岸有人三五成群地聚在一起玩掰手勁、聯(lián)子、打陀螺、踩高蹺。三人走到對(duì)歌場(chǎng),場(chǎng)上已是人海歌海。泗城府境內(nèi)的壯漢瑤各民族,各自擺起了對(duì)歌臺(tái)。每一處對(duì)歌臺(tái)都擠滿了人,歌聲、喝彩聲、笑聲不時(shí)越過眾人的頭頂飄蕩到場(chǎng)外?！薄鞍U年輕時(shí)是個(gè)山歌王，據(jù)說他的山歌連唱七天七夜沒有一句是重復(fù)的?，F(xiàn)在不再年輕了，雖然不像那些后生仔要用歌來‘撩娋’,但是聽見有人唱山歌時(shí)仍然還會(huì)心癢，跟在一祖后面,包蠻聽著飄出來的那些歌聲,心里邊玩味邊覺得很不過癮……?！边@些描寫富有地域色彩，生動(dòng)展示了壯族人愛唱山歌的習(xí)俗和審美品格。

此外，壯族端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗、搶花炮習(xí)俗在蘇步康、潘榮才等作家筆下也有著生動(dòng)逼真的描寫。岑隆業(yè)一直以來，致力于桂西北文學(xué)富礦的挖掘，他的小說充滿濃濃的“壯味”，這尤其突出在他對(duì)壯錦、銅鼓、繡球等壯族器物文化的生動(dòng)描繪。這些都體現(xiàn)出了壯民族獨(dú)特的文化品格。

作為文學(xué)地理學(xué)批評(píng)中的一個(gè)概念，地理敘事因其與地理的機(jī)緣而區(qū)別于一般的敘事學(xué)，它不僅成為文學(xué)研究的一個(gè)視角，一種傳情達(dá)意的工具，一種敘述的方式，而且是具有著重要的敘事功能。廣西當(dāng)代壯族小說中的地理敘事體現(xiàn)了壯族作家文學(xué)創(chuàng)作的地理意識(shí)和民族身份意識(shí)。這種意識(shí)彰顯了壯族文學(xué)的地域文化色彩和獨(dú)特的民族品格。