中日基本色彩詞的文化特征對(duì)比研究
——以“白”的翻譯為例

呂樂天 金錦善

一、中日基本色彩詞匯對(duì)比

（一）漢語的基本色彩詞匯

說起漢語的基本色彩詞匯，就不得不提到中國(guó)古代陰陽五行說的五色說。五色是指“青、赤、黃、白、黑”這五種顏色。其中，“青赤黃”即色彩學(xué)中的三原色“藍(lán)、紅、黃”，這三種顏色可通過不同的排列組合可以得到色相環(huán)上的任何一種顏色；而從光學(xué)角度來看，黑色可吸收所有波長(zhǎng)的光，白色可反射所有波長(zhǎng)的光，象征了陰陽兩極?？梢哉f這五種顏色包含了最基本的色彩元素。

而在中國(guó)的古代社會(huì)逐漸建立起了尊崇色彩的觀念，這體現(xiàn)在封建社會(huì)的方方面面，如五色配五德（仁、義、禮、智、信）；穿不同顏色的服裝來區(qū)別身份、地位。另外，五行說中，還用五色來對(duì)應(yīng)季節(jié)，認(rèn)為春對(duì)應(yīng)木、青；夏對(duì)應(yīng)火、赤（朱）；秋對(duì)應(yīng)金、白；冬對(duì)應(yīng)水、黑。于是，便有了“青春”、“朱夏”、“素秋”、“玄冬”的說法。

（二）日語的基本色彩詞匯

日本最古老的史書《古事記》中有記載，“青、赤、白、黑”是日本最基本的色彩詞匯?！干收Zは光線の差異から起源するといえる」（色彩語起源于光線的差異）。國(guó)語國(guó)文學(xué)佐竹昭広によると、古代においては、純粋に色を表す言葉は、赤?黒?白?青位で、それも、明（アカ）—暗（クロ）―顕（シロ）—漠（アオ）という光の感覚に由來しているという。（據(jù)日本國(guó)語國(guó)文學(xué)者佐竹昭広記載，日本古代只用來表示顏色的詞語有赤、黑、白、青，這是由人們對(duì)光線“明、暗、顯、漠”的感覺而產(chǎn)生的），他推導(dǎo)出了這四個(gè)最基本的色彩詞匯，并且認(rèn)為這源于光線感覺的兩個(gè)色彩系列：明（「アカ」（赤））→暗（「クロ」（黒）），顯（「シロ」（白））→漠（「アオ」（青））。

而在這四個(gè)色彩詞基礎(chǔ)上建立的“四詞基本色彩理論”，也一直是日本學(xué)術(shù)界的主流，得到了大多數(shù)學(xué)者的支持。下文將以中日兩國(guó)共有的基本色彩詞“白”為例，進(jìn)行探究。

二、中日基本色彩詞“白”的文化特征

（一）漢語色彩詞“白”的文化特征

關(guān)于“白”的語源有多種說法，由于篇幅原因，現(xiàn)只介紹一種。東漢許慎《說文解字》中記載，“白，西方色也，陰用事，物色白。從人合二。二陰數(shù)”。漢代盛行五行之說，稱日為太陽（極盛的陽氣），位東方主青色。月為太陰（極盛的陰氣），位西方主白色，故白為西方色，即白色之稱。而在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，白色有著極為矛盾的文化象征意義。

1、不祥之色

從中國(guó)古代五行、五色的觀點(diǎn)來看，白色是兇喪之色，象征著死亡、恐怖、不祥的兆頭、悲哀、反動(dòng)，是令人恐懼的“死亡之色”，如“白森森”。中國(guó)自古就有紅白喜事的說法，“紅事”指喜事、“白事”指喪事，而中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗中，白色是喪服的顏色?！抖Y記》中的“披麻戴孝”一詞中的“孝”就是指“白”?！抖Y記·郊特性》云：“素服（白衣），以送終也”。

在古代，民間舉行葬禮時(shí)，人們穿白衣、戴白帽、穿白鞋、乘坐“素馬白車（沒有顏色的車和白馬）”。時(shí)至今日，人們?nèi)匀槐Ａ糁@樣的習(xí)俗，喪禮時(shí)，要掛白挽聯(lián)，死者家屬要穿白色孝衣，設(shè)白色靈堂，送白色花圈；出殯時(shí)，要打白紙幡；追悼會(huì)上，要戴白花，人們穿麻戴孝以表達(dá)對(duì)死者的哀悼和懷念之情。但需注意的是，喪禮上的白色并非普通的白色。確切地說，“喪服”指沒有染過的粗布，接近米色，而非純白色。

2、平民之色

作為一種色彩詞，本應(yīng)與政治無緣，漢初之前，朝廷對(duì)服飾并沒有嚴(yán)格的規(guī)定，但漢武帝之后，服飾的尚色制度建立了起來，服飾的顏色成為區(qū)分人尊卑貴賤的標(biāo)志。雖然隨著朝代的更迭，該制度或多或少地發(fā)生了變化，但白色一直是庶民的顏色。庶民的衣服不能有裝飾，因此，把他們稱為“白衣”，后又稱為“布衣”。

這點(diǎn)在唐詩(shī)中也有體現(xiàn)，如劉禹錫的《陋室銘》中的“談笑有鴻儒，往來無白丁”，在這里，“白丁”一詞指沒有知識(shí)的人。在古漢語中，類似的詞很多，如“白身”、“白屋”等詞，這里的白都與階級(jí)地位有關(guān)。在漢唐之時(shí)，沒有身份地位的人通常被稱為“白身”?！鞍孜荨敝赣妹┎萆晃蓓?shù)姆孔?，通常把考試未及第的讀書人住的房子稱為“白屋”。另外，因?yàn)榉鸾痰纳岽昂谝隆?，“白衣”也指未進(jìn)佛門之人?？梢?，這些詞中的“白”都有身份卑微之意。

3、其他文化特征

近代以來，由于西方國(guó)家的文化入侵，使中國(guó)的“白”這一色彩詞的文化特征得到了延伸。十月革命后，作為政治詞語，與“紅”相對(duì) ，有反革命之意，相關(guān)詞語有“白匪”、“白軍”、“白黨”等。第一次國(guó)共合作失敗后，大量愛國(guó)之士遭到屠殺，人民生活在水深火熱之中，被稱作“白色恐怖”時(shí)期。由此，“白”象征著落后和反動(dòng)。

在中國(guó)，“白”有著雙重的文化象征意義?！鞍住毕笳髦邼崱⒓兇?、單純、樸素，如“一清二白”、“真相大白”，而另一方面，又象征著奸詐、狡猾，在京劇中，奸臣等反面人物畫白色臉譜。另外，雖然“白”一般象征不詳，但有時(shí)也是瑞兆的象征，“白雛、白鳥、白象”曾多次作為祥瑞出現(xiàn)在史書上。

在口語中，“白”有徒勞、免費(fèi)的意思，如“白費(fèi)力氣”、“白吃”等。它還可和組成“黑白”，指事物的正反兩面，同類詞語有“黑道”、“白道”。另外，“白”還有“鮮明”、“清楚”的意思，如“明白”。

（二）日語色彩詞“白”的文化特征

1、靈力之色

自古以來，日本人就認(rèn)為白色與其它顏色不同，是獨(dú)特的、帶有靈力的，也是最有美感的色彩，因此格外珍視它。與其它顏色相比，白色在古代和歌里出現(xiàn)的次數(shù)要遠(yuǎn)多與其它顏色?！队浖o(jì)歌謠》是日本古代歌謠的代表之作，它從《古事記》中收錄了112首歌謠，從《日本書紀(jì)》中收錄了128首。在這些歌謠里，基本上沒有出現(xiàn)復(fù)合色彩詞匯，都是一些包含了原始而樸素的感情的基本色彩詞匯，如青山、紅玉等。另一方面，在神話傳說里，經(jīng)常出現(xiàn)“白鳥、白鹿、白豬”，它們作為神的化身或者神的使者而出現(xiàn)?？梢?，在日本的上古時(shí)代，當(dāng)白色出現(xiàn)在超現(xiàn)實(shí)、超自然現(xiàn)象時(shí)，不單單是顏色，還會(huì)發(fā)生不可思議的變化，通常具有靈性和神性。而且，當(dāng)出現(xiàn)不常見顏色的動(dòng)物時(shí)，尤其是白色，并把它獻(xiàn)給朝廷，這被視為祥瑞的象征。

日語中的“白色”是引人注目的顏色，過于明亮潔白。在日本，除了祭神和喪禮以外一般不穿白色的服飾。另外，在婚禮和出生時(shí)也著白裝。

2、自然之色

此處的“白”有兩重含義，一指東西顏色的白；一指素材未經(jīng)加工，接近自然的狀態(tài)。這類的詞匯很多，如「白糸」有生絲之意，「白無垢」有素服之意，「白地」有空白、空地之意，「白鞘」指白木刀鞘、用原木做的刀鞘。又如，「白干し」指魚肉、野菜等不加鹽直接曬干；「白粥」就是白粥之意；「白焼き」不加任何佐料烤魚肉。

3、其他文化特征

在日語中，“白”這色彩詞的文化特征很多，需要我們多加注意。除了上述兩種文化特征外，還有如下幾種特征。

首先，表示身體和精神的“潔白”和“無垢”。「しらばくれる」是佯裝不知的意思，這是一種否定的強(qiáng)調(diào)，表示其行為舉止明顯與真相和真正意圖相反，同類詞語還有「しらばけ」「白と化け」「しらをきる」等。

其次，白經(jīng)常和黑作為顏色詞成對(duì)使用，但有時(shí)也和紅成對(duì)使用。但二者是有明顯區(qū)別的，黑白組合用于兇事，而紅白組合則用于喜事。

另外，「しろ」還表示無罪，和「くろ」相對(duì)應(yīng)，與「白黒をつける」中的「白」是同一用法，與黑相對(duì)，使人愉悅。「しろ」還表示不好、負(fù)面的意思，如「白ける」（掃興）、「白々しい」（顯而易見的；掃興的）。

三、結(jié)語

在日語和漢語中，基本色彩詞“白”有許多相似之處，如“白”、「しろ」在表示“純潔、純真、明快、清潔”等方面有共通之處；“黑白”成對(duì)出現(xiàn)，表示事物的正反兩面；雖然現(xiàn)在日本在葬禮時(shí)，和西方一樣，穿黑色的衣服，而中國(guó)穿白衣。但從語言表達(dá)來看，日語和漢語還是具有一致性的，近世日本有「白裝束」的說法，指喪事的衣服或死者的裝束。二者還有許多不同之處，如在漢語中，“白”常與表示喜事的“紅”相對(duì)，象征恐怖、不詳、死、反動(dòng)等負(fù)面形象，而在日語中，白色是“潔白”、“無垢”的象征，是雅致高貴的顏色，常被用作“醫(yī)生、護(hù)士、神官、僧侶”衣服的顏色，突出其正面形象，等等。

由此可見，作為一名合格的譯員，必須要精通兩國(guó)的語言文化，語言是材料，文化是根基。語言研究一般有兩種方法，即語言內(nèi)部研究與語言外部研究。近來，許多學(xué)者也找到了第三種研究方法，語言也可以從本體和外部環(huán)境兩個(gè)方面進(jìn)行研究。而翻譯是在語言這個(gè)載體上完成的，在進(jìn)行不同語言間的翻譯時(shí)，也必須從這兩個(gè)方面入手，即內(nèi)部語言本體和外部環(huán)境，外部環(huán)境包括文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、民俗等各個(gè)方面。（通訊作者：金錦善）

注釋：

①駱峰.漢語色彩詞的文化審視［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

②吳東平.色彩與中國(guó)人的生活［M］.北京:團(tuán)結(jié)出版社，2000.

③駱峰.漢語色彩詞的文化審視［M］.上海:上海辭書出版社，2004:36.

［1］佐竹昭広.古代日本語における色名の性格［M］.京都大學(xué)國(guó)語國(guó)文研究會(huì)，1955:352～376.

［2］許慎.說文解字［M］.北京:中華書局，2004.

［3］李肖艷.日語色彩詞研究［D］.上海:上海外國(guó)語大學(xué)，2010.

［4］谷口一美.「色」とことば［M］.ひつじ書房，2006.

［5］王玉.五行五色說與中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀探究［J］.美術(shù)教育研究，2012（21）:31～33.

［6］宋瑭杰.中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化探究［J］.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（06）.