論六朝時(shí)期“清議”的變化

馮璐璐

清議，作為一種輿論形式在中國(guó)古代歷史上一直存在著，既指公正的評(píng)論也指清正的評(píng)論。通俗易懂點(diǎn)兒的用現(xiàn)代學(xué)者朱自清的話講：叫“酸氣”，即讀書人，讀了一些文章，有了一點(diǎn)學(xué)問(wèn)，就不免想對(duì)時(shí)政或者人物發(fā)表一些評(píng)論。在學(xué)術(shù)界，對(duì)清議的研究還是比較多的，但是對(duì)六朝時(shí)期的清議的變化的研究還是很少的。然而在這少量的研究當(dāng)中，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為六朝時(shí)期清議品評(píng)的內(nèi)容不再僅僅局限于對(duì)人物事跡的褒獎(jiǎng)，其變化在于，對(duì)違背儒家的道德文化，綱常名教，三綱五常等行為的抨擊，這種輿論上的抨擊也逐漸開始演變?yōu)榈赖碌淖l責(zé)，久而久之也會(huì)影響一個(gè)人的仕途生涯，進(jìn)而深刻地影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。張旭華認(rèn)為：“六朝時(shí)期的清議不再包括對(duì)品評(píng)者優(yōu)點(diǎn)的褒揚(yáng)，而是專指對(duì)其違反儒家名教言行的揭發(fā)?！鼻遄h在六朝時(shí)期發(fā)生了很大的變化，其變化大致可以歸結(jié)為“清議逐漸轉(zhuǎn)為清談，內(nèi)容由表入內(nèi)”、“官方對(duì)清議的政治干預(yù)日益強(qiáng)化”、“清議約束機(jī)制”在國(guó)家法律方面表現(xiàn)更加突出、“清議的內(nèi)容逐漸延伸到更廣泛的領(lǐng)域”、“清議側(cè)重點(diǎn)逐漸從客觀評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)到道德倫理上的批評(píng)”等五個(gè)方面。

一、六朝時(shí)期清議逐漸轉(zhuǎn)為清談，內(nèi)容由表入內(nèi)

清議這個(gè)詞較早的出現(xiàn)在春秋時(shí)期，主要著重于儒家的清議，在于史家記錄政治事件和民俗風(fēng)情。

（一）清議正式出現(xiàn)后的演變

東漢以來(lái)清議主要是針對(duì)人物的評(píng)論，所涉及的內(nèi)容比較狹隘，只是簡(jiǎn)單地停留在對(duì)個(gè)人的道德評(píng)價(jià)上。而魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行的是九品中正官人之法。九品官人法起初對(duì)于選拔人才起了重要作用，但是隨著門閥世族對(duì)選舉大權(quán)的獨(dú)裁壟斷，九品中正制的實(shí)施開始“唯能知其閥閱，非復(fù)辯其賢愚”，只重世家，輕視德才，從而出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的遺憾局面。而望族高門的士人品第雖高，但品德卻不一定清廉正直。這些人擔(dān)任中正官，往往徇私枉法，貪贓納賄，因此九品中正制就發(fā)生了變質(zhì)。

（二）六朝時(shí)期清議的革新

隨之演變到六朝時(shí)期，清議不再是簡(jiǎn)單地作為選官的依據(jù)，內(nèi)容上開始由表入里，由淺入深，從對(duì)人的褒貶開始轉(zhuǎn)為對(duì)個(gè)人行為作風(fēng)的議論。比如說(shuō)居喪無(wú)禮，事父母不孝，沮喪婚嫁等，都開始成為品評(píng)的關(guān)鍵。孝，在古代就是個(gè)很好的證明例子。父母死后而未葬的，子女不得嫁娶和入朝做官，如果有違反其行為的，便會(huì)受到清議。陳壽就曾經(jīng)受到清議被免職，“授御史治書，以母憂去職，母遺言令歸葬洛陽(yáng)，壽尊其志。又坐不以母歸葬，竟被貶議，壽至此，再被廢焉”，因此陳壽的仕途之路特別的坎坷。類似的例子還有阮咸居母喪遭到清議，阮簡(jiǎn)居父喪遭到清議。

六朝時(shí)期的士家大族則是更加嚴(yán)格的操縱著地方上的選舉，由表入里的開始逐漸轉(zhuǎn)為清談，門閥世家的行為也隨之開始引起很多士人的不滿，于是清議逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴粏?wèn)政治的清談。

二、官方對(duì)清議的政治干預(yù)日益強(qiáng)化

（一）漢末到魏晉政治干預(yù)

從漢末到魏晉時(shí)期，政治上較為動(dòng)蕩，出現(xiàn)了嚴(yán)重腐敗的黑暗局面，這種情況往往更多的體現(xiàn)在選官制度上，大族籠絡(luò)選拔大權(quán)，進(jìn)而引起士人的不滿，所以漢末的時(shí)候清議運(yùn)動(dòng)逐漸興起，自東漢和帝以后，外戚和宦官交替專權(quán)的局面日益激烈，官僚士大夫逐漸興起，成為一支不可忽視的力量，外戚和宦官逐漸把持朝政，結(jié)黨營(yíng)私，其腐敗的行為，嚴(yán)重的影響到官僚士大夫的求官之路，更加直接地影響到了官僚士大夫的切身利益。于是他們很自然的團(tuán)結(jié)起來(lái)，向宦官和最高統(tǒng)治者們發(fā)起了猛烈的抨擊，但由于官僚士大夫的權(quán)利極其有限，同時(shí)政治影響力也相應(yīng)地有限，他們只能夠?qū)θ宋锏钠凡俜矫孢M(jìn)行清議，清議的政治強(qiáng)度并不是很大。

（二）六朝時(shí)期政治干預(yù)較前代增強(qiáng)

東吳政權(quán)的發(fā)展與江南名士清議的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系，我們都知道，人言可畏，江南名士對(duì)于世人的道德的評(píng)審，有時(shí)可以幫助國(guó)家選拔優(yōu)秀的人才，澄清官吏，但是與此同時(shí)也有可能會(huì)間接地帶來(lái)大規(guī)模的廢黜與殺戮，對(duì)社會(huì)造成不可估量的影響。比如黃武三年發(fā)生的暨艷案，其影響明顯帶來(lái)了大量的弊端。據(jù)《三國(guó)志》卷五七《吳書·張溫傳》載：“艷性捐厲，好為清議，見時(shí)郎署混濁淆雜，多非其人，欲減否區(qū)別，賢愚異貫，核選三署，率皆貶高就下，降損數(shù)等，其居位貪鄙，志節(jié)污卑者，皆以為軍吏，置營(yíng)府以處之?！睆垳刈鳛閰强さ拇笞?，善辯論，“好為清議”，暨艷任職后，面對(duì)官場(chǎng)混雜，腐敗貪污的混亂局面，決定整治。他一面賞罰分明，一面又采取嚴(yán)厲的處置措施，將貪官污吏者貶為軍吏，進(jìn)而導(dǎo)致朝野動(dòng)蕩，官吏自危，隨即引發(fā)了一場(chǎng)激烈的政治沖突。他此舉招致“怨憤之聲積，浸潤(rùn)之潛行”，故孫權(quán)為了平息眾怒，嚴(yán)懲暨艷、徐彪。而張溫“宿與艷、彪同意，數(shù)交書疏”，關(guān)系密切，故亦受牽連，終生廢默。從此事件可以看出這個(gè)時(shí)代的清議不僅僅局限于當(dāng)初鄉(xiāng)里簡(jiǎn)單的對(duì)一個(gè)人的褒貶進(jìn)行，它已經(jīng)擴(kuò)大到可以間接影響到朝臣的廢黜，影響到政治的穩(wěn)定。

所以由于六朝時(shí)期王朝更替頻繁，國(guó)家政權(quán)不穩(wěn)，這個(gè)時(shí)期清議在政治上的表現(xiàn)越來(lái)越明顯。清議作為一個(gè)時(shí)代變遷的代表性事件，從下而上的牽起了一場(chǎng)士人反對(duì)外戚和宦官的政治斗爭(zhēng)，這些宦官集團(tuán)從政治上阻礙士大夫階層進(jìn)入政治領(lǐng)域，但是這些清議之徒，團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們?yōu)閷④姵鲋\劃策，為六朝時(shí)期動(dòng)蕩提供智力支持。

三、“清議約束機(jī)制”在國(guó)家法律方面表現(xiàn)更加突出

六朝時(shí)期的清議上呈魏晉時(shí)期，但是隨著六朝政治格局的演變，清議的內(nèi)容在國(guó)家法律方面著實(shí)發(fā)生了很大的變化。如果只從清議的性質(zhì)方面講，它不僅僅關(guān)系到道德的懲罰方面，而逐漸成為約束人的苛刻的法律行條。在東漢時(shí)期，士人通過(guò)一些廣泛的結(jié)交名流，利用清議來(lái)影響輿論方向，這只是做官之前的聲譽(yù)造勢(shì)，很少涉及法律層次的品評(píng)。沮喪婚事，不事父母或許只是單純的遭到道德層次的批評(píng)，或許還不會(huì)遭到法律層次上的制裁。而魏晉以后尤其是六朝時(shí)期，清議的對(duì)象如果違反其中的某一條，往往會(huì)受到法律的制裁。如《隋書·刑法志》載，梁國(guó)初定制律時(shí)，“士人有禁錮之科，亦有輕重為差，其犯清議，則終身不齒”。從中可以看得出來(lái)梁的法律有“清議禁錮之科”。這充分說(shuō)明了清議的內(nèi)容已經(jīng)由簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)里之間的品評(píng)輿論和道德上的懲罰逐漸發(fā)展為法律層面上的制度化。從而成為約束人的法律條文，并逐漸演變成國(guó)家法律制度上的重要組成部分。

清議作為一種社會(huì)的現(xiàn)象，《左傳》里面有個(gè)很著名的記載“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”為我們提供了一段春秋時(shí)期的清議之風(fēng)。而此時(shí)的鄉(xiāng)校只是一個(gè)簡(jiǎn)單的士人議論的場(chǎng)所，或許根本起不了什么太大的作用。到了六朝時(shí)期，清議的性質(zhì)開始法律化，清議的震懾力和作用也更加突出。

清議的約束機(jī)制更加強(qiáng)化主要體現(xiàn)在兩個(gè)大的方面：一方面清議的禁錮要經(jīng)過(guò)最高統(tǒng)治者皇帝的特赦才能完全解除。在六朝時(shí)期已經(jīng)有了清議禁錮之科，法律開始明確規(guī)定如果士人犯有清議之說(shuō)則會(huì)被認(rèn)為是終身的恥辱，將會(huì)影響到士人以后整個(gè)人生路途的走向。縱觀六朝時(shí)期的皇帝在剛剛即位的詔書上都會(huì)寫上“其犯鄉(xiāng)論清議，臟污淫盜，一皆蕩滌洗除，與之更始”，諸如此類的話語(yǔ)，更加強(qiáng)調(diào)，如果犯了清議，沒有最高統(tǒng)治者皇帝的赦免與恩典，受到清議的人員必將永無(wú)翻身之時(shí)，終身禁止入仕。另一方面，清議禁錮之說(shuō)已經(jīng)納入到國(guó)家的法律條文之中。《隋書》卷二五《刑法志》里面的《梁律》中有這樣的記載“士人有禁錮之科，亦有輕重為差。其犯清議，則終身不恥”。從中可以看出來(lái)清議逐漸走向法律層面，成為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下層人士管理最為重視的法律之策。

四、清議的內(nèi)容逐漸延伸到更廣泛的領(lǐng)域

六朝以前，清議的內(nèi)容更多局限于對(duì)人物的品操評(píng)議上。隨著我國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展，文人文學(xué)及語(yǔ)言藝術(shù)的發(fā)展，文人的思想越發(fā)活躍。進(jìn)入六朝時(shí)期，清議的內(nèi)容逐漸延伸到更廣泛的領(lǐng)域，除了不孝道和違反喪紀(jì)以外，還逐漸增加了“臟污淫盜”，“婚姻失類”，“感恩乖錯(cuò)”，以及“內(nèi)亂”等各種條目。比如《宋書·王弘傳》里面曾有記載，元嘉七年的時(shí)候，王弘和八座丞郎商議制定盜賊的法律，左丞相奧義說(shuō)：“士人如果犯了盜賊之罪的，將會(huì)清議終身。”可見劉宋時(shí)期，如果犯有盜臟罪的士人，凡是罪不及死的，一律由中正記載到臟污淫盜的條目，將會(huì)清議終身。所以六朝時(shí)期的中正不僅仍然執(zhí)掌清議，而且清議的范圍也從單純的揭發(fā)違反孝道或者的行為，進(jìn)而延伸到犯有臟污因?yàn)楸I罪的士人階層，并會(huì)清議終身。由此可以可見于前代相比，中正的范圍并非縮小了，而是更加廣泛了。

“清”作為一種正能量的代名詞，開始慢慢形成了許多新的詞匯。比如說(shuō)形容人有美好的操守，可以說(shuō)為“清概”，王粟《吊夷齊文》：“守圣人之清概，要既死而不渝。”又如稱贊人有好名聲可以說(shuō)為“清名”，如《后漢書·祭遵傳》記載到：“清名聞?dòng)诤?nèi)，廉白著于當(dāng)毯”。后來(lái)形容一個(gè)人做事公平合理為“清平”，如《后漢書·魯恭傳》載：“冬，遷光祿勛，選舉清平，京師貴戚莫能枉其正”。。此外，像我們熟知的形容品德高尚的清儉、清約、清修、清賢、清德、清實(shí)、清操、清忠、清潔等詞語(yǔ)，在六朝史料和文人著作中也是比比皆是。

這些變化說(shuō)明六朝時(shí)期的文人處于社會(huì)的大變革時(shí)期，思維開始異?；钴S，奇人奇事，生活各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化，所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。人們有原來(lái)的清議的清由最初的清正演變出了不同的含義，用于適應(yīng)新的情況，現(xiàn)象的發(fā)生。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上而述，六朝時(shí)期的清議著實(shí)發(fā)生了變化，其變化離不開這個(gè)時(shí)代的背景，更離不開文人的活躍，王朝更替頻繁，民心不穩(wěn)，任何有才能的人都想施展才華，而在古代進(jìn)入仕途則是最好的展露手腳的機(jī)會(huì)，文人儒士便會(huì)通過(guò)清議行為來(lái)造勢(shì)，以此提高自己的政治影響力，清議的內(nèi)容也不再像六朝以前僅僅局限于對(duì)個(gè)人品行的評(píng)議，而是隨著中正的掌權(quán)，清議的實(shí)質(zhì)發(fā)生了變化，他們利用權(quán)勢(shì)，玩弄政治，用以以權(quán)謀私，使清議最終上升到法律禁錮條例，成為最高統(tǒng)治者控制權(quán)利的表現(xiàn)形式。

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