激變潮流中的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)啟蒙
——再論靜安先生的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》

賽曉歡

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的研究，在靜安先生之前的大部分學(xué)者多局限于傳統(tǒng)的古典文學(xué)研究思路，注重作者身世際遇的考據(jù)和文學(xué)境界的評(píng)點(diǎn)，這是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)的首要原則與時(shí)代特點(diǎn)。以王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》的論述界限，首次切入以西方哲學(xué)與美學(xué)視野，使用了西方理論體系以及邏輯演繹的現(xiàn)代批評(píng)方式，并融合了古今中西的學(xué)術(shù)視野，進(jìn)行嚴(yán)密而自覺(jué)的詩(shī)學(xué)研究。因此《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》被學(xué)界公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的開(kāi)山之作。后來(lái)學(xué)者多從文學(xué)批評(píng)史和紅學(xué)研究的角度對(duì)其展開(kāi)討論和研究。 近年來(lái)，隨著對(duì)靜安先生及其詩(shī)學(xué)思想的深入研究，《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》被當(dāng)做王國(guó)維詩(shī)學(xué)思想研究的理論著作，得到學(xué)者們?cè)诹硪粋€(gè)研究領(lǐng)域的關(guān)注，《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》一文被當(dāng)作靜安先生痛苦詩(shī)學(xué)的萌芽和建構(gòu)，在一定意義上代表著靜安先生主要的詩(shī)學(xué)思想的脈絡(luò)和美學(xué)思想的起點(diǎn)。

由于動(dòng)蕩激變的歷史氣候與個(gè)人獨(dú)特身世際遇，靜安先生游走于多重思想背景之中，《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》一文呈現(xiàn)出多重的立論背景。返觀當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，中國(guó)近代經(jīng)歷了由軍事、經(jīng)濟(jì)、國(guó)家體制再到文化內(nèi)部的多重變革，其中充滿了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與沖突，同時(shí)中西文化及其思維方式的矛盾沖突也日益突出，在文學(xué)批評(píng)界同樣掀起了一系列的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化一道，處在激變的社會(huì)矛盾動(dòng)態(tài)之中，呈現(xiàn)出游離與激進(jìn)的相互交織下的困頓局面。靜安先生《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間是如何取舍的？在中西思潮的壁壘間如何建構(gòu)？在激進(jìn)多變的時(shí)局中如何完成了現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的啟蒙？本文擬將以回歸靜安先生詩(shī)學(xué)本質(zhì)，對(duì)《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》一文展開(kāi)再討論，闡發(fā)其被前輩們長(zhǎng)期忽略的內(nèi)在的詩(shī)學(xué)精髓。

一、中西之觀：詩(shī)學(xué)視野的拓展

《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》將叔本華意志論中的著名論點(diǎn)帶入傳統(tǒng)文學(xué)作品的研究之中，以《紅樓夢(mèng)》為依托，將中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、倫理哲學(xué)和佛老思想融匯其中。通過(guò)多角度分析試圖對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行原型探究，這是中國(guó)比較詩(shī)學(xué)研究中一次偉大的嘗試。靜安先生先指出人世倫理的本質(zhì)推動(dòng)力是欲望，欲望是生命力量的源泉，更是造成人類精神痛苦局面的根本動(dòng)因，這與叔本華唯意志論和尼采的超人理論不謀而合，基于這個(gè)起點(diǎn)。靜安先生開(kāi)篇就運(yùn)用老莊哲學(xué)中“吾之大患在乎吾身”的著名論斷，融合佛家宗教解脫之道，把《紅樓夢(mèng)》定性為“徹頭徹尾之悲劇”，繼而申發(fā)起《紅樓夢(mèng)》于人生倫理上的解脫價(jià)值。靜安先生援引叔本華哲學(xué)上的觀點(diǎn)，進(jìn)而指出一切美術(shù)作品不必完全基于作者的經(jīng)驗(yàn)，回歸文本本身，走出自我設(shè)置的內(nèi)心屏障，超越人物時(shí)地的牽絆，才能把握文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在本質(zhì)，所以《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值不在于其人物、時(shí)地、內(nèi)容準(zhǔn)系何人、何處、何事，而在于依托之事、之人、之物中所表現(xiàn)的人生倫理上的價(jià)值指向。文學(xué)批評(píng)旨在對(duì)文學(xué)規(guī)律、人生規(guī)律的把握與闡發(fā)。“知識(shí)道理之不能表以議論而但可表以情感者，與夫不能求諸實(shí)地而但可求諸想像者?！膘o安先生指出文學(xué)作品自有超越時(shí)局的屬性，文學(xué)批評(píng)更不能困乎于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之中，沉浸在入主出奴的陋習(xí)里，以抽離的學(xué)術(shù)視野關(guān)照文學(xué)作品本身，進(jìn)而闡發(fā)出人生真理的啟迪，這是詩(shī)學(xué)研究的內(nèi)在要求。

《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》一文的“立腳點(diǎn)”并不完全停留在《紅樓夢(mèng)》作品本身，而是以叔本華哲學(xué)思想為依托，進(jìn)而回歸文本，最后申發(fā)議論。這種文學(xué)批評(píng)的方式受到很多學(xué)者的批評(píng)，著名學(xué)者葉嘉瑩先生認(rèn)為：“從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)批評(píng)一部文學(xué)作品，其眼光乃是正確的，……然而不可先認(rèn)定了一家的哲學(xué)，而后把這一套哲學(xué)全部生硬地套到一部文學(xué)作品上去，而靜安先生就犯了此一缺點(diǎn)?！笔灞救A把否定愛(ài)情與生命當(dāng)作倫理的最高理想與藝術(shù)的最高境界，靜安先生正是從這一角度確定《紅樓夢(mèng)》的倫理價(jià)值與美學(xué)價(jià)值，闡發(fā)其倫理解脫的偉大嘗試。在今天看來(lái)，靜安先生的詩(shī)學(xué)研究路徑確有不當(dāng)之處，但是對(duì)于詩(shī)學(xué)研究視野拓展及其內(nèi)在實(shí)質(zhì)的把握，卻是為后人樹(shù)立起了典范。

二、古今之觀：現(xiàn)代詩(shī)學(xué)批評(píng)方式的啟蒙

近現(xiàn)代以來(lái)，西學(xué)東漸的浪潮下，很多學(xué)者持激進(jìn)的西學(xué)主張，強(qiáng)行套用西方文論，文學(xué)批評(píng)過(guò)于追求理論模式，忽略了其本有的生命力。另一方面，沿襲千年的古代文學(xué)批評(píng)思維根深蒂固，很多學(xué)者堅(jiān)守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法，不肯接受新理論、新方法，對(duì)于文學(xué)作品中興感審美意境的內(nèi)在探討有一定的深度與廣度，但是沒(méi)有形成相應(yīng)理論直覺(jué)和思辨意識(shí)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的壁壘間，如何找到一座互通有無(wú)的橋梁，這是時(shí)代的難題。在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中，靜安先生全文大量引征經(jīng)史、用典取譬，采用中國(guó)古代申發(fā)式的評(píng)點(diǎn)法，不局限于傳統(tǒng)之中，全文貫穿以哲學(xué)思辨和美學(xué)的關(guān)照，從儒佛道到康德再到叔本華，最后回到《紅樓夢(mèng)》中，在極高的理想境界中對(duì)這一作品偉大精神本質(zhì)的做出闡釋。靜安先生將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的直覺(jué)與西方哲學(xué)體系相結(jié)合，在不破壞傳統(tǒng)文學(xué)審美生命的基調(diào)上加之以純粹的思辨與理論探究。對(duì)此，錢(qián)鐘書(shū)、宗白華等后來(lái)學(xué)者都做過(guò)相應(yīng)的解釋和申發(fā)。

反觀今天的詩(shī)學(xué)研究現(xiàn)狀，詩(shī)學(xué)研究喪失了本身內(nèi)在的活力，往往陷入嚴(yán)肅的邏輯困境中，“我們中國(guó)文論家必須改弦更張，先徹底擺脫西方文論的枷鎖，回歸自我，仔細(xì)檢查、闡釋我們幾千年來(lái)使用的傳統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上建構(gòu)我們自己的話語(yǔ)體系，然后回頭來(lái)再對(duì)西方文論，不管是古代的還是現(xiàn)代的，加以分析，取其精華，為我所用”。季羨林先生指出立足于中國(guó)文學(xué)的脈流并不是沒(méi)有理論價(jià)值，靜安先生所說(shuō)的“博稽眾說(shuō)而為真理是從”，正是致力于構(gòu)建這樣一種“古今中外融合”的新詩(shī)學(xué)批評(píng)體系，這是具有啟蒙意義的感召與運(yùn)用。

三、時(shí)局之觀：超時(shí)空的執(zhí)著精神與美學(xué)情懷

《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》作為早期靜安先生詩(shī)學(xué)思想的萌芽，在一定意義可以說(shuō)是代表了靜安先生理論道路和審美立場(chǎng)的選擇?！皩W(xué)無(wú)新舊，也無(wú)中西，也無(wú)有用無(wú)用也。凡立此名者均不學(xué)之徒。即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也”這種在學(xué)術(shù)道路和人生道路上純粹的理想信念于《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》一文得到充分體現(xiàn)。靜安先生的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》在哲學(xué)、美學(xué)上的闡釋，同西方一直以來(lái)堅(jiān)持的文學(xué)研究道路又不盡相同，在文章的第一部分“人生及美術(shù)”中靜安先生特別提出了悲劇藝術(shù)的審美特性，最高的悲劇藝術(shù)應(yīng)以一種貫穿始末的現(xiàn)實(shí)意義的無(wú)目的性。靜安先生認(rèn)為文學(xué)作品的價(jià)值，在于忽略政治、倫理的負(fù)擔(dān)，以一種近乎呈現(xiàn)的方式，使人與社會(huì)的“傷痕”以客觀的描述而得到審美的關(guān)照，在詩(shī)學(xué)研究方面，靜安先生則強(qiáng)調(diào)將社會(huì)目的和倫理價(jià)值放到文本研究中會(huì)造成“失真失美”式的過(guò)度解讀。在此基礎(chǔ)上，靜安先生提出了“主真”的文學(xué)研究觀念，不光反對(duì)粗糙強(qiáng)勢(shì)的“目的論”文學(xué)作品，批評(píng)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與語(yǔ)言品格失衡的文學(xué)現(xiàn)象，更強(qiáng)調(diào)詩(shī)學(xué)研究的“去偽”，堅(jiān)持審美理想和邏輯思辨相結(jié)合的研究思路，這是對(duì)文學(xué)批評(píng)該有的立場(chǎng)和態(tài)度。以哲學(xué)的、美學(xué)的觀點(diǎn)融入到文學(xué)批評(píng)當(dāng)中，其理論價(jià)值也具有哲學(xué)上、美學(xué)上的價(jià)值，靜安先生的超時(shí)空美學(xué)觀念在今天仍然具有較大的理論價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

中西立場(chǎng)下，靜安先生以西方哲學(xué)和美學(xué)為立論基礎(chǔ)，融合古典文論和佛老思想，對(duì)《紅樓夢(mèng)》做出來(lái)系統(tǒng)的理論闡釋。古今立場(chǎng)下，靜安先生立足于我國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究基礎(chǔ)上，采用申發(fā)式論證的現(xiàn)代批評(píng)方式，以一種探索式的架構(gòu)將中國(guó)古典的“道統(tǒng)”和現(xiàn)代思辨整合。在復(fù)雜的社會(huì)背景和動(dòng)蕩激變的社會(huì)思潮中，靜安先生以超時(shí)空的執(zhí)著精神和美學(xué)觀念，完成了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的啟蒙,至今對(duì)我們的理論研究仍具有啟迪意義。

注釋：

①國(guó)學(xué)叢刊序［Z］.觀塘別集·卷四.

②葉嘉瑩.王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)［M］.北京:北京大學(xué)出版社,2008:186.

③劉衛(wèi)國(guó).論季羨林的新文學(xué)批評(píng)［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版 ,2015（2）.

④王國(guó)維.王國(guó)維經(jīng)典文存［M］.上海:上海文學(xué)出版社 ,2003:4～98.