楚楚衣裳，相稱為當

本期沙龍主題“穿”，難為人。

“三世長者知被服，五世長者知飲食”，簡直了，讓俺們一長不長的說啥？

腦海里瞬間能搬出的書里片段，是描述康同璧對穿的講究：冬天在家聚會，穿棉大衣來的友人，到她家胡同，都得男士用棉大衣給擋著，女士們換好楚楚衣裳。否則，斷不敢登門見老太太。

“同一衣也，富者服之章其富，貧者服之章其貧；貴者服之章其貴，賤者服之章其賤。有德有行之賢者，與無品無才之不肖者，其為章身也亦然?！?/p>

這話簡直給咱們堵得死死的，穿衣服，事兒大了。

事兒真大嗎？當下，除非“主題趴”或典禮等有特定著裝要求，平時大家基本想穿啥穿啥。破著大窟窿小眼子的牛仔褲，也沒少登大雅之堂。咱就把上面古人的危言聳聽不休，換成網(wǎng)購的“賣家秀”與“買家秀”來對照理解。世界上什么最難？自我認知最難。穿衣服就是自我認知之一，每一個“買家秀”（除了故意搞笑的），都認為自己和“賣家秀”差不多，反正就是挺美，可以曬照。根本不管“買家秀”已成形容巨大落差的經(jīng)典用語了。

所以，“楚楚衣裳，相稱為當”，根本也是虛妄。你的相稱和他的相稱，根本不是一個標準，啥當不當？

如此，源頭活水，回歸吧?！叭篱L者知被服”，是有道理的。審美，經(jīng)過三代人的檢驗、傳承，必然有一定的抗倒伏能力，非一擊即潰。如此，有傳統(tǒng)服飾的人們，是不是很幸福？

我們有嗎？有。有些甚至已經(jīng)屬于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，就像本期唯一女作者寫的“花瑤挑花”：“花瑤女子挑花，不需要畫稿、不用放樣、不用打板，全憑靈性和巧手，繡出精致而密集的各種紋樣，如燈籠紋、牡丹紋、石板花、萬字紋……”看著，想著，就很美。

服飾的耐人尋味在于，包裹的不僅僅是身體。我們和服飾一起，組成了那個時代文化的證據(jù)。如果你要拷問歷史節(jié)點的文化，呈堂證供的一定可以有服飾和服飾下的我們。如此，如果我們是服飾滄海的一粟、一瓢，那么我們有責任告知后輩，滄海有滄海的樣子。哪怕只是一支縱深的傳承，或龍骨錚錚或花團錦簇。因為那里有文化的養(yǎng)分，可以滋養(yǎng)心靈。

舉個例子，昆曲有600多年傳承，那曾經(jīng)轟動一時的白先勇先生的青春版《牡丹亭》的服飾，是怎樣拿捏的？服裝總的基調(diào)定為蘇州水鄉(xiāng)式的“柔”，采用淡黃、粉紅、嫩綠等主要色調(diào)，服飾材料選用絲綢并輔以手工蘇繡，內(nèi)容限定中國傳統(tǒng)的意象，如梅、蘭、竹等。200套服裝，每一套都是手繡，蘇州刺繡。每一朵花都有層次，一朵梅花它有三四種顏色，紅的，稍微淡一點的粉紅。一到舞臺上面，那個花是立體的……

“無知者無畏”，這話當不當先不論，但有知者一定有敬畏。世間事往往如此，知道的越多，越謹言慎行，越思忖拿捏，越不敢二元對立，越想知道更多，從而認知標準得以提升?！案裎镏轮边@句老話，生動形象，層次感清晰：匆匆一瞥是格物，仔細端詳是格物，顯微鏡下看是格物，科學方法論指導下研究也是格物……每個人都有自己格物致知的方式。電影里，迷失沙漠的小男孩睡覺還要換睡衣，因為那是他習慣的生活方式；山區(qū)里，貧窮孩子穿著捐贈的百家衣，不失少年朝氣，因為那是他習慣的當下生活。

如此，“楚楚衣裳，相稱為當”，稱不稱、當不當？看天時、看地利、看自己。愿我們在有限的天時地利中，不斷找到自己、認識自己、更新自己。