浙江民間故事中鳥(niǎo)崇拜的嬗變

■徐維瑜／浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院

一、鳥(niǎo)崇拜的濫觴

在我國(guó)的遠(yuǎn)古圖騰文化中鳥(niǎo)崇拜從未缺席，一直流傳敬鳥(niǎo)，化鳥(niǎo)為神的信仰習(xí)俗。在江浙地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)，良渚文化對(duì)鳥(niǎo)崇拜的程度尤其發(fā)達(dá)。按照列維·斯特勞斯在《圖騰制度》一書(shū)中對(duì)于圖騰的解釋?zhuān)J(rèn)為圖騰制度和動(dòng)物植物有密切的關(guān)系，而人們將熟悉的動(dòng)植物視為神明正是因?yàn)樗鼈兛梢詾槿祟?lèi)提供食物。食物需求在原始人的意識(shí)中占有優(yōu)先地位，能夠喚起強(qiáng)烈和多變的情感。所以，我們不必感到奇怪，某些作為部落常備食品的動(dòng)物植物物種，應(yīng)該成為部落成員最主要的關(guān)注點(diǎn)。江浙地區(qū)的居民食用稻米的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追溯起來(lái)，早在河姆渡文化時(shí)代已有證據(jù)表明先民們與水稻的關(guān)系。

在《水稻人工栽培的發(fā)明與稻米之路》一書(shū)中，梁庭望先生明確指出:“中國(guó)是世界上最早發(fā)明水稻人工栽培的國(guó)家。最早發(fā)明水稻人工栽培的是江南越人的先民,江南越人是當(dāng)今江南漢族和華南、西南壯侗語(yǔ)諸族的祖先,壯侗語(yǔ)諸族的先民也對(duì)中國(guó)最早發(fā)明水稻人工栽培做出了重大貢獻(xiàn)?！彼疚幕舱且虼顺蔀榱锁B(niǎo)崇拜的濫觴。

在浙江的麗水地區(qū)，武義縣以及上虞縣等地流傳著關(guān)于麻雀為人類(lèi)偷稻谷，偷種子的傳說(shuō)，麻雀不顧自身的安危為先民們送來(lái)了糧食，使得先民們得以在存活而生生不息。這種人、鳥(niǎo)、稻三者的關(guān)系得以建立，也是先民們鳥(niǎo)崇拜濫觴的依據(jù)之一。

河姆渡文化早期陶器上的動(dòng)物紋飾以鳥(niǎo)紋最為突出，而與鳥(niǎo)紋相伴甚多的則是“禾形紋”與“重圈紋”，對(duì)此考古界仍然說(shuō)法不一，有些學(xué)者認(rèn)為“禾形紋”只是籠統(tǒng)地代表一件植物，而另一些學(xué)者則肯定“禾形紋”所代表的是稻谷。清華大學(xué)美院教授黃厚明先生在《河姆渡文化鳥(niǎo)紋及相關(guān)圖像辯證》一文中指出：“一般來(lái)說(shuō)，原始藝術(shù)中經(jīng)常被表現(xiàn)的題材通常是和當(dāng)時(shí)人們的日常生活休戚相關(guān)的，而對(duì)于稻作農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的河姆渡人來(lái)說(shuō)描繪稻禾形象并加以頂禮膜拜是完全可以理解的?！狈从沉水?dāng)時(shí)鳥(niǎo)與稻作生產(chǎn)的密切關(guān)系，生動(dòng)而又深刻的反應(yīng)了當(dāng)?shù)叵让裨诘咀魃a(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，萌生了崇鳥(niǎo)信念的過(guò)程，其根源在于對(duì)稻作生產(chǎn)的眷戀和祈求。

而在后來(lái)的民間故事中，這種關(guān)系得到了進(jìn)一步的衍化。在永嘉，泰順，樂(lè)清等農(nóng)村地區(qū)至今流傳著關(guān)于農(nóng)家種田娃因?yàn)樯胺N種原因沒(méi)有按時(shí)播種耕種水稻，于是死后投生成為擱工鳥(niǎo)（也稱(chēng)趕工鳥(niǎo)）來(lái)提醒人們要記得按時(shí)播種，耕種的民間傳說(shuō)。

由此人——稻——鳥(niǎo)三者關(guān)系漸漸清晰，鳥(niǎo)作為媒介使得人與稻谷之間取得了聯(lián)系，形成了一個(gè)共生共存的良性循環(huán)。

二、從鳥(niǎo)的圖騰崇拜到以鳥(niǎo)為尊的故事遺存

圖騰占據(jù)了人與自然的中間位置，在人們的心中喚起了復(fù)雜的敬畏之情。對(duì)于河姆渡第四文化層出圖的雙手連體鳥(niǎo)，王士倫先生在《越國(guó)鳥(niǎo)圖騰和鳥(niǎo)崇拜的若干問(wèn)題》中表示：“這種異首連體，并且中間刻有太陽(yáng)，可能表示鳥(niǎo)是空中神秘的動(dòng)物，是介乎與人天之間的神使?！庇纱耍让駛儚淖畛醯牡咀鼬B(niǎo)崇拜的濫觴轉(zhuǎn)而為尊鳥(niǎo)的敬神心理。

（一）“陽(yáng)鳥(niǎo)信仰”的傳承

從河姆渡出土的鳥(niǎo)紋飾的文物考據(jù)得知，大量出土的鳥(niǎo)紋飾器物都伴有太陽(yáng)圖式，這正是先民們將太陽(yáng)同鳥(niǎo)信仰結(jié)合在一起獨(dú)特的心理寫(xiě)照。

在浙江的景寧，云和，遂昌，文成，泰順等地區(qū)流傳著畬族早期關(guān)于陽(yáng)鳥(niǎo)的民間故事，陽(yáng)鳥(niǎo)作為光明一方與黑暗勢(shì)力進(jìn)行對(duì)抗，最終拯救了人類(lèi)。太陽(yáng)在不少的古典文獻(xiàn)中被稱(chēng)之為“金烏”，因此在潛意識(shí)里，先民們已經(jīng)將陽(yáng)鳥(niǎo)與太陽(yáng)的精神內(nèi)涵視為一體。陽(yáng)鳥(niǎo)是太陽(yáng)的具象化身之一，對(duì)于陽(yáng)鳥(niǎo)的敬畏之心也可理解為來(lái)源于先民們對(duì)于太陽(yáng)的崇拜與敬畏。

在《太陽(yáng)鳥(niǎo)信仰的成因》一文中，陳勤建教授指出鳥(niǎo)信仰與太陽(yáng)鳥(niǎo)的同源性是建立在鳥(niǎo)信仰的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為鳥(niǎo)信仰是原生態(tài)信仰，而太陽(yáng)鳥(niǎo)的信仰是次生態(tài)信仰，是作為鳥(niǎo)信仰的衍生品，在鳥(niǎo)信仰的一種嬗變現(xiàn)象所存在的。他將先民對(duì)太陽(yáng)鳥(niǎo)的崇拜歸結(jié)于水稻生產(chǎn)對(duì)于陽(yáng)光的依賴(lài)。太陽(yáng)鳥(niǎo)的信仰始于稻作生產(chǎn)，而經(jīng)過(guò)了原始互滲的類(lèi)比思維的影響而形成了一種復(fù)合信仰。

（二）“神鳥(niǎo)創(chuàng)世”的傳說(shuō)

從先民們有了自我的意識(shí)開(kāi)始。我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？這些問(wèn)題就沒(méi)有停止思考過(guò)。這些都是先民們對(duì)于自身生命根源的探索與皈依。當(dāng)先民們對(duì)自己的身體與社會(huì)，字然的聯(lián)動(dòng)而產(chǎn)生的人類(lèi)意識(shí)，這種意識(shí)是對(duì)于自然的感知和認(rèn)知。

在浙江的嘉興與舟山等地區(qū)流傳著關(guān)于神鳥(niǎo)創(chuàng)世的傳說(shuō)，說(shuō)法多少有一些出入，但故事整體所反映的主題是大致相同的。大致上說(shuō)在天地混沌之初沒(méi)有陸地，于是神鳥(niǎo)們就銜著樹(shù)枝與泥土，建造了神州大地。

在浙江的紹興上虞，金華武義以及溫州永嘉等地區(qū)流傳著關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天辟地的民間故事。在這口耳相傳的故事里，盤(pán)古的形象十分鮮明，長(zhǎng)著雞頭，大鳥(niǎo)樣的嘴鼻，身架像盤(pán)籠雞，肩背上還有一對(duì)翅膀。對(duì)于盤(pán)古“雞形象”的豐富，在某種意義上說(shuō)，是遠(yuǎn)古先民們雞崇信習(xí)俗與觀(guān)念的神化，也是鳥(niǎo)崇拜中敬神心態(tài)的轉(zhuǎn)化。

何輝蘭在《太陽(yáng)與鳥(niǎo)的神話(huà)意象及其文化內(nèi)涵》一文中提出：“太陽(yáng)與鳥(niǎo)的黏連是以陽(yáng)光下鳥(niǎo)的活動(dòng)情形為原始思維的聯(lián)想契機(jī)的?！倍穷^過(guò)了這一表象，我們可以看到“原始初民探求宇宙奧秘的思想以及其幻想支配自然的美好愿望，”蘊(yùn)含了先民們粗略的宇宙觀(guān)與世界觀(guān)，具有較高的民俗學(xué)價(jià)值。

（三）從家禽到神鳥(niǎo)——雞的神化

無(wú)論是關(guān)于太陽(yáng)鳥(niǎo)的信仰還是創(chuàng)世說(shuō)的演變，陽(yáng)鳥(niǎo)的形象和“雞卵說(shuō)”的源頭，都不約而同地指向了“雞”?！半u”本是鳥(niǎo)類(lèi)的一種，在不少的民間傳說(shuō)故事中我們可以得知，“雞”本來(lái)也是一種會(huì)飛行的鳥(niǎo)類(lèi)，可是后來(lái)因?yàn)榛蚍矫嬉恍┕δ艿耐嘶叛葑優(yōu)槿缃裎覀兛吹降倪@種在陸地上行走的“家雞”形象，因此在我們先民生活中，雞是享有崇高的地位。

關(guān)于鳥(niǎo)崇拜的原型意象，是一股集體意識(shí)的代代流傳，而在這股洪流中，鳥(niǎo)在民間故事的形象中都是由雞來(lái)獨(dú)占鰲頭。在紹興新昌地區(qū)、舟山地區(qū)、都有關(guān)于雞是太陽(yáng)神的傳說(shuō)。大致是將雄雞視為太陽(yáng)的手足，每日雄雞啼鳴便是對(duì)自己兄弟的思念。將雄雞與太陽(yáng)放置同等的位置，或者更為準(zhǔn)確的說(shuō)，金雞是太陽(yáng)在人間的具象化身。卡爾·榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》一文曾有這么一段對(duì)于原始意象的描述，“原始意象即原型——無(wú)論是神怪，是人，還是一個(gè)過(guò)程——都是在歷史進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)形象。因此，它基本上是神話(huà)的形象?！痹陂L(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中，雞同人們一樣，日出而作，日落而息。

陳勤建學(xué)者認(rèn)為太陽(yáng)鳥(niǎo)的信仰，既不是單一的太陽(yáng)崇拜，也不是單純的鳥(niǎo)信仰，這是一種以鳥(niǎo)崇拜為原型的太陽(yáng)與鳥(niǎo)復(fù)合體信仰，由于先民的農(nóng)耕生產(chǎn)，以及鳥(niǎo)類(lèi)帶來(lái)了稻種，人們對(duì)于鳥(niǎo)的感情，萌生了鳥(niǎo)化的情感，人們對(duì)鳥(niǎo)的感恩戴德在這種特殊的審視下，衍化成為了鳥(niǎo)形太陽(yáng)與稻谷的聯(lián)系。即便是在新世紀(jì)，人們?cè)谏钪袩o(wú)論是祭祖還是拜神時(shí)常會(huì)用雞來(lái)做祭品。在浙江的沿海地區(qū)，男女婚嫁之時(shí)還有“點(diǎn)轎雞”，“帶路雞”的說(shuō)法。

浙江地區(qū)盛行盤(pán)古從雞卵中出生這樣的民間傳說(shuō)，賦予了“雞形象”以神話(huà)色彩，是遠(yuǎn)古先民們鳥(niǎo)崇拜中敬神心態(tài)的轉(zhuǎn)化。再加上盤(pán)古的充滿(mǎn)原始色彩的“鳥(niǎo)人形象”，與后世的雷公形象不謀而合在浙江部分畬族地區(qū)的民間故事中也有不少關(guān)于雷公的傳說(shuō)在浙江溫州文成畬族地區(qū)流傳著這樣的傳說(shuō)賴(lài)孵雞娘喪子，被上天可憐于是冊(cè)封其為九天都雷公。

（四）“卵生”圖騰的生命力

在原始社會(huì)生產(chǎn)力極其微小，人類(lèi)的生存率尤其低下，因此增加生育成為擴(kuò)大人類(lèi)自身再生產(chǎn)的唯一途徑，這是新石器時(shí)代以來(lái)先民們奉行熱烈而虔誠(chéng)的升值崇拜的根本原因。“所謂生，就是傳承、延續(xù)、所謂殖，就是繁衍、增殖，因此生殖崇拜就是追求種族的傳承，延續(xù)，在傳承延續(xù)中實(shí)現(xiàn)生命的繁衍，增殖，以期種族的長(zhǎng)盛不衰，生生不息，這種祈求表現(xiàn)在人的觀(guān)念上就是對(duì)于鳥(niǎo)的崇拜?！兵B(niǎo)崇拜在祖先崇拜中作為祖先的原體，是本氏族生命的源泉，它具有向一切生命提供源源不斷的動(dòng)力，促使生命遠(yuǎn)東循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮的功能，是信仰與生殖的祈求結(jié)合。在浙江民間故事中還有不少的關(guān)于雞蛋送子的民間傳說(shuō)故事，在溫州鹿城地區(qū)就流傳著生孩子送蛋的由來(lái)的故事。

著名的圖騰制度理論家之一里弗斯（Rivers）在1914年將圖騰制度定義為三個(gè)因素的結(jié)合體：社會(huì)因素、心理因素以及儀式因素。在心理因素中指出：群體成員相信他們與動(dòng)物、植物或物品之間有一種親屬關(guān)系，這種信念通常可以表達(dá)這樣的觀(guān)念：人類(lèi)群體是他們的后代?；蛟S正是因?yàn)橹氨P(pán)古出世的“卵生說(shuō)”在先民的歷史意識(shí)中揮之不去，因此，才因時(shí)變形成為民間流傳的“食卵得子”的傳說(shuō)。

在所謂的圖騰生育信仰中，先民們相信胎兒是由圖騰魂或圖騰物變化而成的。因此婦女懷胎需觸摸圖騰物，也是希望自己可以獲得像圖騰物那樣的神功?！八偷吧印氨闶沁@種遠(yuǎn)古的圖騰信仰的衍化，更是人們對(duì)于鳥(niǎo)崇拜神化后敬畏心理的體現(xiàn)。

三、鳥(niǎo)化生活中的崇鳥(niǎo)意識(shí)

每當(dāng)一地的民眾對(duì)和自己生存關(guān)系極大的動(dòng)植物產(chǎn)生的圖騰信仰后，其生活也進(jìn)一步地圖騰化。在《圖騰制度》一書(shū)中，作者列維斯特勞斯在回答“在人與動(dòng)物和植物的親合關(guān)系中信仰的基礎(chǔ)是什么”時(shí)，提出人與動(dòng)物的親合性顯然是名副其實(shí)的：與人一樣，動(dòng)物也會(huì)行動(dòng)、發(fā)生、表達(dá)情緒，也有一副軀體和一張臉。而且動(dòng)物的表達(dá)能力似乎比人類(lèi)還要強(qiáng)：鳥(niǎo)會(huì)飛，魚(yú)會(huì)游，爬行動(dòng)物會(huì)蛻皮。先民們會(huì)將自己的衣食起居向圖騰物看齊，期望自身也可以獲得圖騰物一般的神功與魅力，從而進(jìn)一步推動(dòng)了信仰的擴(kuò)展和生活化，鳥(niǎo)信仰的發(fā)展也經(jīng)歷了相似的歷程，先民們?cè)诰带B(niǎo)心理的驅(qū)使下，將鳥(niǎo)化的心態(tài)充塞在生活的各個(gè)角落。

（一）住鳥(niǎo)居

圖騰的含義是指原始部落的人們所尊奉的作為親族以至祖先的動(dòng)物或其他的自然物，它不是神，而是自己的“父母”，“祖父母”或者是“兄弟姐妹”，兩者的關(guān)系就像列維·布留爾在《原始思維》中指出的“蝴蝶的毛蟲(chóng)聲稱(chēng)自己是蝴蝶一樣”的關(guān)系。在原始社會(huì)生產(chǎn)能力低下的，幾乎完全依賴(lài)大自然的恩賜。在這種攝取性的經(jīng)紀(jì)是人類(lèi)從動(dòng)物界遺傳下來(lái)的本能生產(chǎn)活動(dòng)，圖騰觀(guān)念正是適應(yīng)了這種人與動(dòng)物的文化心態(tài)。對(duì)于蒙昧未開(kāi)的原始人而言之具備相對(duì)簡(jiǎn)單幼稚的原始思維，使得他們不能做出反應(yīng)物質(zhì)本質(zhì)的判斷，而動(dòng)物身上與自己像是的表象特征則會(huì)引起他們的關(guān)注，由此形成了自己與圖騰動(dòng)物同源的圖騰信仰與崇拜心態(tài)。

溫州市永嘉地區(qū)流傳的關(guān)于有巢筑巢的傳說(shuō)故事，講述了當(dāng)時(shí)居住山洞的有巢在喜鵲銜樹(shù)枝筑巢的啟發(fā)下，模仿喜鵲搭巢，進(jìn)而學(xué)會(huì)了用木材建造人類(lèi)的屋子。

這則民間故事側(cè)從側(cè)面反映了我們祖輩學(xué)習(xí)鳥(niǎo)類(lèi)筑巢搭屋的故事。“住鳥(niǎo)居”正是先民們對(duì)于鳥(niǎo)信仰的另外一種生活鳥(niǎo)化行為的方式，家居如鳥(niǎo)窩。據(jù)資料表明我國(guó)江南考古中發(fā)現(xiàn)的干欄式建筑以及西南少數(shù)民族地區(qū)中現(xiàn)有的竹樓等民居，就是一種鳥(niǎo)居形式。我們可以將其理解為有巢氏巢居的另一種形式的衍化與遺存。曾經(jīng)在河姆渡新石器時(shí)代遺址中層發(fā)現(xiàn)很多屬于干欄式建筑的成形排列的木樁與木梁，專(zhuān)家表明此乃系“干欄式木構(gòu)長(zhǎng)屋”現(xiàn)今在浙江的吳江縣的梅堰仍有遺存。在江河沼澤生態(tài)環(huán)境里，先民們先是效仿鳥(niǎo)類(lèi)解決食腹之需，又進(jìn)一步仿鳥(niǎo)來(lái)解決自己的居住的行為內(nèi)涵，處處都流露出人們對(duì)于鳥(niǎo)類(lèi)的愛(ài)慕與迷戀。

（二）說(shuō)鳥(niǎo)語(yǔ)

辛棄疾詞中說(shuō)“醉里吳音相媚好”指的便是江浙地區(qū)的吳語(yǔ)，吳語(yǔ)含有醉意，聽(tīng)起來(lái)溫柔又美好。關(guān)于公冶長(zhǎng)可以聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)并且會(huì)和鳥(niǎo)類(lèi)交流的故事在浙江各個(gè)地區(qū)都流傳著版本不一，情節(jié)大致相似的故事。講述了一位叫公冶長(zhǎng)（孔長(zhǎng)祥）的人，擅長(zhǎng)鳥(niǎo)語(yǔ)，通過(guò)和鳥(niǎo)的溝通，每天都能夠獲得準(zhǔn)確的捕獵消息，后來(lái)公冶長(zhǎng)遇上了官司，幸而精通鳥(niǎo)語(yǔ)，得以洗白冤情。

民間有一句俗語(yǔ)稱(chēng)：“南人鳥(niǎo)語(yǔ)”，追溯到吳越古地的時(shí)候，據(jù)悉以古越族為后裔的南方崇鳥(niǎo)群體，在上古時(shí)期有著自稱(chēng)系統(tǒng)的語(yǔ)音語(yǔ)言：聲母簡(jiǎn)單，韻母齊全表達(dá)多余變化；有長(zhǎng)短元音的區(qū)別，聲調(diào)大八至九個(gè)以上，并且保留了喉塞音，舌邊清擦音，有陰陽(yáng)兩讀，有復(fù)輔音和連音詞。屬于多復(fù)音語(yǔ)系，一種模擬鳥(niǎo)音鳥(niǎo)語(yǔ)的語(yǔ)音。

（三）書(shū)鳥(niǎo)文

文字是記錄人們思維以及思想的重要工具。文字的產(chǎn)生并非是某位圣人創(chuàng)造的結(jié)果，也不是一，兩代人所能完成的。文字是由居住在一定地理區(qū)域內(nèi)，一定的環(huán)境下，具有共同的經(jīng)濟(jì)條件和共同的心里素質(zhì)的一個(gè)穩(wěn)定的集體經(jīng)歷了千百代人的勞動(dòng)所創(chuàng)造并且逐步完善的。因此文字的創(chuàng)造、產(chǎn)生，反映了一定的人們共同體的思維、思想與其有著密切的關(guān)系。孫啟剛先生在《河姆渡文化鳥(niǎo)形象探討》一文中指出在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越國(guó)地區(qū)盛行鳥(niǎo)篆文字，也稱(chēng)為“鳥(niǎo)書(shū)”或者“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”，特點(diǎn)便是字如鳥(niǎo)形，在越王劍、越王矛、越王鐘，越王石矛上均刻有該種字樣。從商代的甲骨文中可以看出在文字產(chǎn)生的初期，文字往往作為一種原始活動(dòng)的的工具，掌握在巫師的手中。巫師作為人身溝通的媒介，與原始人聯(lián)系最為密切的便是圖騰了?！霸阶逦讕熡媚７馒B(niǎo)形象的文字與之感受的神靈應(yīng)該就是鳥(niǎo)，以?xún)?nèi)巫師希望作為圖騰的鳥(niǎo)能理解他的意識(shí)，故把文字寫(xiě)成鳥(niǎo)形，好讓鳥(niǎo)識(shí)讀，以期鳥(niǎo)能降福。”鳥(niǎo)篆文字是古越人鳥(niǎo)圖騰文化在文字上的創(chuàng)造與沉淀，承載了其深厚的崇鳥(niǎo)意識(shí)。這也是人們對(duì)于鳥(niǎo)崇拜在敬神心態(tài)后開(kāi)始一種效仿與學(xué)習(xí)的演變。

四、“人鳥(niǎo)互化”故事中的情感功能

鳥(niǎo)崇拜隨著時(shí)代更迭，先民鳥(niǎo)崇拜隨著時(shí)代更迭，先民們對(duì)于鳥(niǎo)的敬畏心理轉(zhuǎn)而發(fā)展成為一種學(xué)習(xí)效仿，在轉(zhuǎn)向一種寄托的心態(tài)。“鳥(niǎo)形象在文物的表現(xiàn)意義時(shí)與時(shí)俱進(jìn)的，越古老的越尊崇具神性與王權(quán)相伴或是王權(quán)的代表，越到后來(lái)越是被人褻瀆以至成為升平之象的點(diǎn)綴?！兵B(niǎo)崇拜的神性減弱，人性得到重視。在浙江民間文學(xué)集成中我們看到尤其多的關(guān)于人死后化身為鳥(niǎo)的故事。筆者通過(guò)搜集資料將其歸類(lèi)為兩個(gè)原因，其一是因?yàn)轼B(niǎo)和人之間生活上彼此的互滲規(guī)律，其二便是圖騰制度中的人類(lèi)群體是圖騰后代，即人類(lèi)是鳥(niǎo)的后代的說(shuō)法在先民的心中根深蒂固，乃至追溯其源頭是稻作稻化的最終結(jié)果。

（一）人鳥(niǎo)之間的互滲規(guī)律

事實(shí)上，江浙地區(qū)人死后化鳥(niǎo)情結(jié)還得歸結(jié)到人們不知不覺(jué)地將鳥(niǎo)類(lèi)的生物習(xí)性與人們自身的生活情感互滲對(duì)應(yīng)，乃至最后融為一體。

列維·布留爾的互滲規(guī)律揭示了人與物之間的神秘的互滲關(guān)系，將兩件表面相似而內(nèi)在毫無(wú)關(guān)系的事物聯(lián)系在一起，認(rèn)定其中有某種聯(lián)系。“對(duì)現(xiàn)象的客觀(guān)聯(lián)系往往根本不加考慮的原始意識(shí)，卻對(duì)現(xiàn)象之間的這些或虛或?qū)嵉纳衩芈?lián)系表現(xiàn)出特別注意?！痹妓季S不同于邏輯思維，這不是個(gè)人思維而是一種集體思維，列維·布留爾將其稱(chēng)為“集體意象”來(lái)變現(xiàn)原始人的思想、概念。這是集體中每個(gè)成員對(duì)待特定客體產(chǎn)生的共同的尊敬、恐懼、崇拜等感情。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的先民與鳥(niǎo)類(lèi)同棲息，共生存。那么將鳥(niǎo)身上不尋常的習(xí)性與人間的不平和怨怒之情雜糅為一體，鳥(niǎo)被視為某種怨恨情緒的化身，現(xiàn)實(shí)生活中的人常常借此來(lái)宣泄心中的幽怨與苦悶。

列維·斯特勞斯在列維·布留爾的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出前人鳥(niǎo)占行為的鳥(niǎo)類(lèi)是有所選擇的，不是所有的鳥(niǎo)類(lèi)，而是那些習(xí)性可以擬人化的鳥(niǎo)。列舉了鳥(niǎo)叫聲的音色不同與可工會(huì)構(gòu)成更復(fù)雜特征批次一隅區(qū)別的鳥(niǎo)類(lèi)，來(lái)判斷該鳥(niǎo)所象征的兇吉現(xiàn)象。由此我們可以推論說(shuō)像姑惡鳥(niǎo)的傳說(shuō)故事，很大一部分原因是因?yàn)檫@類(lèi)鳥(niǎo)的叫聲“ka a ka a”或是“喋喋喋喋”或是“咯咯咯”聲韻與“姑姑”、“爹爹”、“阿公”這類(lèi)稱(chēng)謂接近，說(shuō)明是不同地域的人對(duì)于同一種鳥(niǎo)類(lèi)的擬聲衍化的變異故事，鳥(niǎo)及其哀怨的鳴叫聲，只是一個(gè)載體，一個(gè)提供人們宣泄內(nèi)心憂(yōu)郁之情的媒介，迎合了當(dāng)時(shí)封建家庭，尤其是當(dāng)時(shí)的農(nóng)家子女的心愿，因此流傳甚廣，甚至是成為一種信仰和崇拜，波及到整個(gè)社會(huì)民眾的情感傾向。

正如劉毓慶教授在其所撰寫(xiě)的《<詩(shī)經(jīng)>鳥(niǎo)類(lèi)興象與上古鳥(niǎo)占巫術(shù)》一文中指出先民的信仰與觀(guān)念，依附原始人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)背景，隨著歷史的遷移，這種觀(guān)念在人們的心靈中扎根，孕育為一種生命意識(shí)，影響了他們對(duì)于外在事物的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于未來(lái)事物的判斷與生活情緒的影響。由此在中國(guó)人特有的思維方式支配下，以象征隱喻的形式攜帶者人生的悲歡離合，喜怒哀樂(lè)的情緒滲透到中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)，并在其中發(fā)揮著展示情緒，和諧物我，交融情景，渲染氣氛的作用。再加上因?yàn)樵?shī)歌本來(lái)就是用于人類(lèi)情感的載體，鳥(niǎo)類(lèi)與所興之物，二者之間就有間接的聯(lián)系，以客體為主體的象征，鳥(niǎo)雖然為客體，可是它傳遞的是一種主觀(guān)的情感。

因此這些在浙江民間故事中關(guān)于怨鳥(niǎo)的這種俗信，都是結(jié)合人生的悲哀與鳥(niǎo)的特征所勾繪的故事，也是借助鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)書(shū)法人們心中的憤懣與不平。這使得民間對(duì)于這類(lèi)“怨鳥(niǎo)”的信仰有了更加濃郁的色彩。朱良志在《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》一書(shū)中提到兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，“現(xiàn)物取象”和“取象比類(lèi)”。他認(rèn)為這是兩個(gè)完全不同的概念。在中國(guó)“觀(guān)象”和“取象”不同于對(duì)客體的單一的一種模仿或者是一種機(jī)械的類(lèi)比，而是在于審美觀(guān)照中將外物之象與內(nèi)心的意境融合，達(dá)到一種“意象合一”的境界，是心物相融的體現(xiàn)。先民們?cè)敢鈱⒆约簝?nèi)心之象與鳥(niǎo)的意象相結(jié)合，這是先民們對(duì)于鳥(niǎo)崇拜同化的最高境界的體現(xiàn)，也是鳥(niǎo)崇拜走向人性的有力表現(xiàn)。

（二）人稻鳥(niǎo)一體化

在《圖騰制度》一書(shū)中，作者列維斯特勞斯曾經(jīng)以塔倫西人為例子，指出某些個(gè)別動(dòng)物，甚至有時(shí)是在地理學(xué)的意義上被地域化了的物種，都是塔布的對(duì)象，因?yàn)槿藗兡軌蛟谟糜谔厥庾嫦饶ぐ莸膹R堂旁邊遇到這些動(dòng)物?！啊恋氐乃肌谶@些神圣的動(dòng)物或植物物種與圖騰之間構(gòu)成了一種中介范疇，如鱷魚(yú)、蟒蛇、樹(shù)蜥蜴或水蜥蜴等爬行動(dòng)物就不能在土地廟附近被宰殺。就像把某些人說(shuō)成是某個(gè)村的村民一樣?！边@里并不是因?yàn)樗愇魅讼嘈澎`魂轉(zhuǎn)生說(shuō)，而是因?yàn)椋嫦?、祖先的人?lèi)后代以及定居此地的動(dòng)物都是通過(guò)一條地域的紐帶結(jié)合起來(lái)的。所以，一個(gè)人作為一個(gè)個(gè)體，他會(huì)與特定的祖先有所關(guān)聯(lián)，這些祖先不僅能夠解釋他的個(gè)人命運(yùn)，而且也能夠以家養(yǎng)動(dòng)物或某種野生獵物為中介顯現(xiàn)在他人的面前，因此動(dòng)物可能大致相當(dāng)于人類(lèi)的祖先，再加上動(dòng)物富有生命力，所以很容易成為不朽的象征。正是因?yàn)檫@種地域因素所造成，在越地，先民們?cè)谔斓鼗煦缰H就認(rèn)為自己為大鳥(niǎo)所孕育，自己也是大鳥(niǎo)的化身，世間所有的生命皆是鳥(niǎo)化，人是鳥(niǎo)化的一種原始意象，一體化生命意識(shí)的框架原型早已在當(dāng)?shù)仉u形盤(pán)古神話(huà)時(shí)代得以構(gòu)建。正是這種意識(shí)鎖著歷史潮流的不斷衍化，讓我們的先民生成這樣的想法：人死后化為鳥(niǎo)類(lèi)。他們認(rèn)為鳥(niǎo)對(duì)于他們而言是一種不朽的象征意識(shí)。

在原始社會(huì)就有“招魂”的說(shuō)法。像古代的這個(gè)“焦”字，從字形看，焦字從隹作鳥(niǎo)形，作為國(guó)名，它很可能與本氏族的鳥(niǎo)圖騰崇拜密切相關(guān)。在《漢字王國(guó)》一書(shū)中，瑞典作者林西莉?qū)τ诮棺值慕忉屖牵阂恢圾B(niǎo)掛在火上。這個(gè)字出于對(duì)鳥(niǎo)的觀(guān)察。一個(gè)殘酷的題材，人們竭力用美食引誘死者的“靈魂”死而復(fù)生。以鳥(niǎo)招魂，靈魂得以升天的說(shuō)法在古代特別廣泛。

在《中國(guó)鳥(niǎo)信仰》一書(shū)中，陳勤建教授將這種人死后化鳥(niǎo)的現(xiàn)象歸于一種稻化人的文化形態(tài)，其核心是以崇鳥(niǎo)的人鳥(niǎo)化為原型的。稻化人歸根結(jié)底，源自于鳥(niǎo)化稻。所以稻化人最終還是要回歸到鳥(niǎo)類(lèi)那兒去，即人鳥(niǎo)化。人鳥(niǎo)一體化，人是鳥(niǎo)的傳人，人的一切以鳥(niǎo)的模式為鳥(niǎo)化，為鳥(niǎo)人，這是吳越稻作區(qū)先民們最早的原聲心態(tài)。確實(shí)，我們從以上的人化鳥(niǎo)的浙江民間故事中那些在稻作的生產(chǎn)、生活活動(dòng)關(guān)系密切的鳥(niǎo)，幾乎無(wú)一例外都是有農(nóng)家子女變的。那些“哭爹鳥(niǎo)”、“怨鳥(niǎo)”、“教女鳥(niǎo)”……在農(nóng)民的心里意識(shí)中都是有各式各樣的人死后化身而成的。隨著心理結(jié)構(gòu)的充實(shí)，先民們對(duì)于生死的觀(guān)念也有了一定的拓展，生命的死亡，不是寂滅，而是生命形態(tài)的轉(zhuǎn)換。

這種油然而生的化鳥(niǎo)情結(jié)是鳥(niǎo)崇拜的升華，鳥(niǎo)在先民們的心中的神性已然在漸漸地削弱，取而代之的是鳥(niǎo)身上人性的擴(kuò)張，崇鳥(niǎo)意識(shí)一直在繼續(xù)。

在浙江鳥(niǎo)信仰的濫觴源于鳥(niǎo)食的啟迪，源于先民們內(nèi)心對(duì)于食物的渴望和向往，鳥(niǎo)田稻作，住鳥(niǎo)居，說(shuō)鳥(niǎo)語(yǔ)，鳥(niǎo)類(lèi)用他們的生活方式影響了先民的生活方式。出于對(duì)自然的好奇，對(duì)生命的探索，鳥(niǎo)在先民的生活中不斷地神化，先民們對(duì)于鳥(niǎo)類(lèi)的膜拜愈加以至于曾經(jīng)流傳于浙江民間故事中有大量鳥(niǎo)魂重生的故事，先民們將自己的靈魂與鳥(niǎo)類(lèi)密切聯(lián)系烈，寄托于鳥(niǎo)類(lèi)，民間許多植物以及地區(qū)以鳥(niǎo)命名，民俗風(fēng)情也不忘以鳥(niǎo)來(lái)寄托自己美好的愿望與祝福。今時(shí)今日，我們?nèi)粢袁F(xiàn)代科學(xué)的眼光衡量看待這一切似乎是非常不可理喻的。但是當(dāng)先民們?cè)谌f(wàn)物中選擇將自己的生命與鳥(niǎo)相連的時(shí)候，這就是一種歷史意識(shí)的變遷與演化。如今在人們心中鳥(niǎo)崇拜已成為一種民俗原型，如無(wú)形的河床規(guī)范著人們的生活走向。

注釋?zhuān)?/p>

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④何輝蘭.太陽(yáng)與鳥(niǎo)的神話(huà)意象及其文化內(nèi)涵［J］.南方論刊 ,2008（8）.

⑤何輝蘭.太陽(yáng)與鳥(niǎo)的神話(huà)意象及其文化內(nèi)涵［J］.南方論刊 ,2008（8）.

⑥賈雪楓.華夏鳥(niǎo)崇拜反映文化心態(tài)［J］.四川教育學(xué)院學(xué)報(bào),2001（12）.

⑦列維·斯特勞斯.圖騰與制度［M］.上海:上海世紀(jì)出集團(tuán),2005:93.

⑧列維·斯特勞斯.圖騰與制度［M］.上海:上海世紀(jì)出集團(tuán),2005:77.

⑨孫其剛.河姆渡文化鳥(niǎo)形象探討［Z］.中國(guó)學(xué)術(shù)期刊電子出版社,1994-2004.

⑩吳月翔.對(duì)中國(guó)“鳥(niǎo)文化”尊崇的歷史考證［Z］.中國(guó)學(xué)術(shù)期刊電子出版社,1994-2015.

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