別林斯基“民族性理論”研究

■董明明 ／廣西大學(xué)文學(xué)院

一

“文學(xué)這個(gè)字眼的準(zhǔn)確的和明晰的意思，應(yīng)該指的是歷史地表現(xiàn)在人民靈智和幻想所結(jié)晶的文學(xué)作品中的民族意識(shí)。”別林斯基認(rèn)為文學(xué)的核心是民族精神，而民族精神則是民族性的體現(xiàn)，他清楚明晰的回答了文學(xué)何為的問題，文學(xué)就是要真實(shí)的表現(xiàn)出民族生活、民族意識(shí)、民族特性和民族精神。蘇聯(lián)作家高爾基曾明確提出文學(xué)是“人學(xué)”概念，他指出“文學(xué)的目的，是幫助人了解自己本身，提高他的自信心，激發(fā)他對(duì)真理的企求，同人的鄙俗行為作斗爭(zhēng)，善于在人們身上找出好的東西……”高爾基抓住了文學(xué)藝術(shù)的中心點(diǎn)即“人”這一主客體的集合，無論是生活藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)都必須以人作為切入點(diǎn)，他觀點(diǎn)的提出正是意欲挖掘人本身的最大化價(jià)值，激發(fā)人類本質(zhì)美好的那一面。到忠實(shí)的馬克思主義者列寧這里，更是認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)要為人民服務(wù)，藝術(shù)是屬于人民群眾的。文學(xué)是“人”的藝術(shù)，而集體的人民的藝術(shù)形成的精神“場(chǎng)”正是民族性的體現(xiàn)。

別林斯基非常推崇普希金，他認(rèn)為普希金的時(shí)代才是俄國(guó)文學(xué)真正出現(xiàn)的時(shí)代，也是俄國(guó)開始被歐洲所認(rèn)識(shí)的時(shí)代，他將創(chuàng)作文學(xué)作品的普希金稱之為世界性的偉大現(xiàn)象。普希金的偉大之處正在于印證了別林斯基民族性理論的正確性，他描寫的作品無論是《葉普蓋尼·奧涅金》、《鮑里斯·戈?yáng)|諾夫》還是《驛站長(zhǎng)》等作品都忠實(shí)的描繪出了俄國(guó)民族精神承載下的真實(shí)生活。還有茹科夫斯基、格利鮑耶陀夫、柯爾卓夫等人雖然不及普希金，但在一定程度上都對(duì)俄國(guó)文學(xué)有重大貢獻(xiàn)，是民族性文學(xué)的代表作家。

二

如何在文學(xué)作品中表現(xiàn)出民族性，別林斯基認(rèn)為民族的獨(dú)特性正是體現(xiàn)在它們的語(yǔ)言和習(xí)俗上，每一個(gè)民族或國(guó)家都有著獨(dú)特的思考方式以及對(duì)事物的看法，一國(guó)更有一國(guó)之語(yǔ)言和習(xí)俗。這些因素都會(huì)不自覺的融入人的生活當(dāng)中，成了塑造個(gè)人性格的潛在環(huán)境。

別林斯基認(rèn)為要在作品中表現(xiàn)出民族性首先要用民族的眼睛來看事物，詩(shī)人“本人卻永遠(yuǎn)始終是自己民族精神的代表人物，用自己民族的眼睛去看事物，把自己民族的烙印鐫刻在這些事物上面。”這也就是說看事物時(shí)要帶有思想和意識(shí)的去觀察，將自己的經(jīng)驗(yàn)和判斷力作用在所看事物之上，最終達(dá)到對(duì)真理出于直感的觀察。這樣也就間接解釋了文學(xué)的意思，即“歷史的表現(xiàn)在人民靈智和幻想所結(jié)晶的文學(xué)作品中的民族意識(shí)?！泵褡逍跃褪枪娙嗣裢ㄟ^民族的眼睛觀察事物而凝結(jié)出的民族意識(shí)的集合。這里別林斯基同果戈里的主張相同，果戈里在《關(guān)于普希金的幾句話》中也表明詩(shī)人要用含有自己的民族要素的眼睛來看世界。

其次要通過自己的生活來表現(xiàn)人類?！耙粋€(gè)民族越是通過其自己的生活來表現(xiàn)人類，對(duì)人類越是發(fā)生強(qiáng)烈的影響，這個(gè)民族的文學(xué)就越是符合一般文學(xué)的意義，它就越是崇高，越是重要?！蓖ㄟ^自己的生活也就意味著詩(shī)人要真實(shí)的描繪場(chǎng)景人事，從普遍事物中歸結(jié)出特殊性，這樣就能引發(fā)出藝術(shù)的民族性，這樣不僅要求描繪的忠實(shí)、自然，更要求詩(shī)人感情的充沛。別林斯基就夸贊格利鮑耶陀夫，認(rèn)為他筆下的人物是從大自然，從現(xiàn)實(shí)生活中描畫而來。相比理智的努力，別林斯基更主張感情真實(shí)熱情的流露，他認(rèn)為謝維遼夫和康捷米爾的作品太過理智而缺乏感情，過于冷淡，同樣還有別涅季克托夫，其作品因缺乏感情而致使詩(shī)意匱乏。雖有才能卻過于矯揉造作的瑪爾林斯基由于作品缺乏現(xiàn)實(shí)的真實(shí)而使其失去俄國(guó)生活的真實(shí)，成了嵌套名字的偽民族性文學(xué)。

最后要將文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來。換言之即歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。民族文學(xué)的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是緊密聯(lián)系起來的，“詩(shī)人比任何人都更應(yīng)該是他自己時(shí)代的兒子?！泵褡寰駪?yīng)該隨著時(shí)代的變化而不斷的向前發(fā)展著充實(shí)著，并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系著，普希金就是名副其實(shí)的自己時(shí)代的兒子，果戈里是現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)人，在他們的作品能清晰的看出那個(gè)時(shí)代的民族精神的發(fā)展動(dòng)態(tài)。

別林斯基將民族性定義為世界性的，它具有全人類性的意義。別林斯基要求作者更多要尋求人性的意義，要通過忠實(shí)生活的作品來表現(xiàn)人類，而并非將眼光局限于俄國(guó)。這表明他的視野一開始就是在世界性的，全人類性的高度層面上。賦有全人類意義是民族性作品提升至藝術(shù)性文學(xué)的必要屬性。個(gè)人的故事，它要表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家迫切改進(jìn)的愛，對(duì)于全人類的愛。

三

別林斯基作為一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)家，堅(jiān)持以俄國(guó)實(shí)際情況為研究對(duì)象，秉著真理為上的求實(shí)態(tài)度，針對(duì)虛假模仿問題進(jìn)行了尖銳的批判和糾正，并結(jié)對(duì)各類文學(xué)作品的分析，提出了民族性理論，這不僅在當(dāng)時(shí)具有重大意義，更對(duì)今后的作家、讀者和評(píng)論家有著積極的啟示和引導(dǎo)作用。