《尚書(shū)》成語(yǔ)的文化意義

■鄭曉倩/揚(yáng)州大學(xué)

語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，是一個(gè)民族時(shí)代沿襲下來(lái)的符號(hào)體系，承載著這個(gè)民族豐厚的歷史文化。成語(yǔ)是語(yǔ)言與文字凝聚的藝術(shù)，反映了多層次樣貌和深層意蘊(yùn)的文化，能夠傳達(dá)曲折幽深的意思。漢語(yǔ)審美把“四字格”作為文字美的一種表現(xiàn)，“最具有漢語(yǔ)和漢文化的特點(diǎn)的莊重典雅的形式，它最符合漢文化中以‘以偶為佳’、‘以四言為正’的審美要求”。

在中華民族輝煌的文化寶庫(kù)中，《尚書(shū)》是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編。上自原始社會(huì)末期，下至封建社會(huì)初期，橫跨整個(gè)奴隸社會(huì)時(shí)期，對(duì)我們研究古代的政治制度、宗法思想、倫理道德提供了珍貴的歷史文獻(xiàn)資料。《尚書(shū)》是中國(guó)古代社會(huì)的一面鏡子，本文采用書(shū)中原型結(jié)構(gòu)的成語(yǔ)，不做改動(dòng)，特此說(shuō)明。

一、關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)和道德

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

百姓是戰(zhàn)爭(zhēng)的直接受害者?！霸獝捍箜薄ⅰ靶嚷勗谏稀?、“干酒嗜音”、“離心離德”、“恭行天伐”、“暴殄天物”、“血流漂杵”、”不矜細(xì)行“，描繪的是君王所霸道專橫、昏庸暴虐；“玉石俱焚”、“兼弱攻昧”、“發(fā)號(hào)施令”、則是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)致描繪以及對(duì)君王的懇切告誡?！笆幬鲭x居”意指百姓失去家園之慘狀，也告誡統(tǒng)治者為政以德、謹(jǐn)慎治國(guó)的重要性。

《尚書(shū)》中君臣希望國(guó)家安定、政治清明?！袄煤裆币庵^充分發(fā)揮各種物質(zhì)資料的作用，使百姓豐衣足食。表現(xiàn)了君主已經(jīng)意識(shí)到要將百姓的利益放在心上；“民惟邦本”意指人民構(gòu)成國(guó)家政治穩(wěn)定的根本基礎(chǔ)，以此才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安；“無(wú)疆之休”意指君主能夠?yàn)檎缘?、匡扶天下，讓?guó)家能夠無(wú)限美好、使人民能夠擁有無(wú)窮幸福。

（二）道德與劣行

《尚書(shū)·說(shuō)命》中談到“人求多聞，時(shí)惟建事，學(xué)于古訓(xùn)乃有獲?！敝赋鼋逃母灸康氖墙üαI(yè)。為了安居樂(lè)業(yè)、國(guó)泰民安，歸根到底仍要堅(jiān)持以德為先、以善為本?！熬ぞI(yè)業(yè)”、“多材多藝”、“惟精惟一”表示工作勤奮認(rèn)真、精益求精；“舍己從人”贊揚(yáng)互幫互助；“坐以待旦”、“好問(wèn)則?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)堅(jiān)持不懈、勤學(xué)好問(wèn)；“乃武乃文”贊揚(yáng)人寬容正直、謙遜有禮。如此眾多的成語(yǔ)表現(xiàn)了中國(guó)祖先心中對(duì)美好德行的熱切希望。

縱觀各朝代發(fā)展，都是血跡斑斑，《尚書(shū)》中有許多祖先積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，凝聚于成語(yǔ)之中流傳至今，需要人們以此鞭策自己?！扒裳粤钌?、“诪張為幻”、“流言蜚語(yǔ)”、形容欺騙污蔑、挑撥離間；“方命圮族”比喻人品行不專、危害利用；“穢德彰聞”、“暴殄天物”則直接指出罪大惡極、行為丑惡。體現(xiàn)了出古代先民從心底發(fā)出的深切呼喚。

二、關(guān)注天地人和

（一）人與自然

河流往往是文明的發(fā)源地，先民通過(guò)捕魚(yú)、采集再到種植作物生存，對(duì)天地自然充滿敬畏和依戀，對(duì)世間萬(wàn)物充滿想象和感激?！渡袝?shū)》中通過(guò)對(duì)山川萬(wàn)物的觀察，與國(guó)家、社會(huì)相互聯(lián)系，給予人類以啟示?！叭f(wàn)物之靈”體現(xiàn)出了天地與萬(wàn)物相生相依的關(guān)系，表現(xiàn)了樸素的“保民”思想?！肮呻哦俊毕荣t分辨甚明。比喻輔佐君子的大臣，后來(lái)也用來(lái)比喻辦事得力的親信人員。

（二）五行陰陽(yáng)

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代唯物哲學(xué)樸素的自發(fā)的辯證法思想，而最早關(guān)于“五行”的記述是出現(xiàn)于《尚書(shū)》中：“五行：一曰水，爾曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”“燮理陰陽(yáng)”古時(shí)稱世間一切相對(duì)或相反的現(xiàn)象為陰陽(yáng)，此處借指國(guó)事，指大臣輔助天子治理國(guó)家；“江漢朝宗”原義為長(zhǎng)江和漢水流入大海，就像諸侯臣服于天子，后來(lái)轉(zhuǎn)用以比喻小德服從大德，小道理服從大道理。

三、關(guān)注社會(huì)文化生活

（一）哲理箴言

《尚書(shū)》成語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，具有極高的思想價(jià)值，至今仍充滿勃勃生命力，對(duì)現(xiàn)代人們的生活、學(xué)習(xí)具有巨大的啟示作用?！傲?xí)與性成”即指長(zhǎng)期習(xí)慣于怎樣，就會(huì)形成怎樣的性格。人無(wú)常心，習(xí)以成性；國(guó)無(wú)常俗，教則移風(fēng)；“有備無(wú)患”事先有充分的準(zhǔn)備才能避開(kāi)災(zāi)禍；“明目達(dá)聰”指全面了解情況，明鑒四方，形容深入了解事物。

（二）禮樂(lè)文化

中國(guó)自古以來(lái)被稱為“衣冠上國(guó)，禮義之邦”?！渡袝?shū)》作為中國(guó)最為古老的史書(shū)之一，記載著中國(guó)禮樂(lè)文化的源頭，也是我們考察中國(guó)禮樂(lè)文化的重要依據(jù)?！岸裘馨艘簟北局腹糯弁跛篮笕珖?guó)停止舉樂(lè)，后用來(lái)指國(guó)家元首之死。中國(guó)古代音樂(lè)并非純粹為了娛樂(lè)，也是塑造良好秩序之重要機(jī)制?！鞍佾F率舞”、“鳳凰來(lái)儀”，動(dòng)物尚且安其所居，歡樂(lè)得跳起舞，何況國(guó)中之臣民？可見(jiàn)天下世道之太平。

《尚書(shū)》中凝結(jié)的成語(yǔ)豐富而內(nèi)涵深刻，在現(xiàn)代生活中仍廣泛使用，既體現(xiàn)了華夏文明歷經(jīng)千年仍光彩猶在，也表達(dá)了祖先將人生道理流傳后世的深切希望。至今，《尚書(shū)》成語(yǔ)仍保持活力，以其經(jīng)久不衰的語(yǔ)言魅力傳遞著中華傳統(tǒng)文化的智慧，影響了一代又一代人，深深植根于我們的工作、學(xué)習(xí)和生活中，成為保存中華文明的活化石。