屈子詩學(xué)對當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的啟示

屈原是中國南方詩學(xué)的鼻祖，他開創(chuàng)的楚辭體范式對中國文學(xué)史有深遠(yuǎn)的影響。李白《江上吟》詩云“屈平辭賦懸日月”，意謂屈原的辭賦像日月一樣懸掛在天上亙古如斯，朗照人寰，時(shí)代變遷，而光景常新。劉勰《文心雕龍·辨騷篇》指出：“故《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》《大招》，耀艷而深華；《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父》寄獨(dú)往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣?！薄肮什鸥哒咻移澍櫜茫星烧攉C其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。”魯迅《漢文學(xué)史綱要》對楚辭亦有高度的評價(jià)：“戰(zhàn)國之世，言道術(shù)既有莊周之蔑詩禮，貴虛無，尤以文辭，陵轢諸子。在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱“楚辭”。較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩教者，或訾而絀之，然其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上?！卞手廉?dāng)代，中華詩詞的魅力如老樹新花，枝葉婆娑。然而，我們不得不說楚辭因?yàn)橛?xùn)詁繁難，不少文學(xué)青年往往望而生畏?？v然是“驚采絕艷”“逸響偉辭”，因?yàn)殡y以入門，遑談承繼，屈子詩學(xué)逐漸成為一個(gè)盲點(diǎn)。每年的端午節(jié)，也是詩人節(jié)，我們都隆重紀(jì)念屈原。如果僅僅流于形式，意義也就不大。那么如何繼承屈子詩學(xué)，推陳出新，創(chuàng)作出無愧于偉大時(shí)代的作品呢？我覺得有如下五個(gè)方面。

一、美政理想：屈子憂患意識之充盈

詩人要有家國情懷，不管是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，屈原樹立了典范。他對于自己的祖國充滿了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，希望在戰(zhàn)亂紛繁的時(shí)代，能夠貢獻(xiàn)出自己的智慧和才華。他的“美政”政治理想就是：對內(nèi)選賢與能，勵(lì)精圖治，對外聯(lián)齊抗秦，逐鹿中原，最終由楚國實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)。他在《離騷》中寫道：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路?！币?yàn)橛小皟?nèi)美修能”，他敢于為天下先，希望為祖國導(dǎo)夫先路，引領(lǐng)到康莊大道上來。他滿蘊(yùn)著憂患意識，對于時(shí)間的流逝，生命的衰微，有強(qiáng)烈的焦灼感。他在《離騷》中一再地表達(dá)出來：“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！比欢麉s遭到了權(quán)奸的讒毀，楚懷王疏遠(yuǎn)了他，后來的頃襄王甚至放逐了他。他為楚國培養(yǎng)了不少人才，有些人才在權(quán)勢的誘惑下變質(zhì)了?！半m萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”文學(xué)是苦悶的象征。屈原滿懷著對美政理想失敗的痛苦和對楚國前途的憂郁，發(fā)而為激情的歌唱，有寫境，有造境，個(gè)人的痛苦扎根于時(shí)代的痛苦之上，是大我的情懷。

每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的美政，我們新時(shí)代的美政就是中國夢——實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建構(gòu)人類命運(yùn)的共同體。新時(shí)代詩人當(dāng)以屈原的美政理想為標(biāo)桿，樹立大我情懷，放飛青春的夢想，去謳歌美政，而不是沉溺于個(gè)人的杯水風(fēng)波，窮風(fēng)月，弄花草。何為詩人？魯迅《摩羅詩力說》指出：

蓋詩人者，攖人心者也。凡人之心，無不有詩。如詩人作詩，詩不為詩人獨(dú)有，凡一讀其詩，心即會(huì)解者，即無不自有詩人之詩。無之何以能解？惟有而未能言，詩人為之語，則握撥一彈，心弦立應(yīng)，其聲澈于靈府，令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強(qiáng)力高尚發(fā)揚(yáng)，而污濁之平和，以之將破。平和之破，人道蒸也。

一個(gè)杰出的詩人就是精神界之戰(zhàn)士，時(shí)代的鼓手，為人民而歌吟，為美政而呼籥，唱出人道的心聲，打破“污濁之平和”，讓理想之聲穿透黑暗的現(xiàn)實(shí)而“澈于靈府”。屈原之所以是卓絕的詩人，就在于他高舉美政的理想，“握撥一彈，心弦立應(yīng)”。劉勰《文心雕龍·諸子篇》寫道：“嗟夫，身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！”屈原所標(biāo)之心就是他的美政理想，這種理想的穿透力是無窮無盡的，而事實(shí)上每一個(gè)時(shí)代的大詩人都秉承了他美政的理想和以身許國的自我期待，正像杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》說的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，或如陸游《書憤》表白的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。屈子詩學(xué)的內(nèi)核首先在于此，垂范的意義深遠(yuǎn)。

二、往而不返：屈子抒情模式之垂范

有真怨悱，始有真詩。反之，則如劉勰《文心雕龍·情采篇》所云“志深軒冕，而泛詠皋壤；心纏機(jī)務(wù)，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣”。屈原是中國文學(xué)史上第一個(gè)杰出的浪漫主義抒情詩人，屈子詩學(xué)的抒情模式垂范后世?？娿X先生《論李義山詩》將中國詩歌抒情方式概括成兩種典型，一種是莊子式的，一種是屈子式的。他說：

昔之論詩者，謂吾國古人之詩，或出于《莊》，或出于《騷》，出于《騷》者為正，出于《莊》者為變。斯言頗有所見。蓋詩以情為主，故詩人皆深于哀樂，然同為深于哀樂，而又有兩種殊異之方式，一為入而能出，一為往而不返，入而能出者超曠，往而不返者纏綿，莊子與屈原恰好為此兩種詩人之代表?！w莊子之用情，如蜻蜓點(diǎn)水，旋點(diǎn)旋飛；屈原之用情，則如春蠶作繭，愈縛愈緊。自漢魏以降之詩人，率不出此兩種典型，或偏近于莊，或偏近于屈，或兼具莊、屈兩種成分，而其分配之比例又因人而異，遂有種種不同之方式，而以近于屈者為多，如曹植、阮籍、謝靈運(yùn)、謝朓、張九齡、杜甫、柳宗元等皆是，故論者謂吾國詩以出于《騷》者為正。

對抒情范式的概括可謂得其要領(lǐng)。莊、屈皆為情而造文，然莊子曠達(dá)，入而能出；屈子執(zhí)著，往而不返。在此基礎(chǔ)上，繆先生又有進(jìn)一步的辨析，將屈歸于正，而莊置于變。屈原以他的美政為精神支柱，堅(jiān)守著人格信仰，之死靡它?！峨x騷》云：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！薄俺l(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄栋й罚骸傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！蓖环档木袢乱庋?。此種精神對后世影響極大。陸機(jī)《文賦》云“詩緣情而綺靡”，所緣之情有莊有屈，卻以近屈為主。蘇東坡夠超脫了，林語堂《蘇東坡傳》視之為“不可救藥的樂天派”，又何嘗忘情過政治？他的內(nèi)心入世的精神仍是屈子式的。龔自珍詩云：“莊騷兩靈鬼，盤踞肝腸深。”（《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》）看起來“莊騷”并稱，而實(shí)際上龔自珍的詩仍以屈子的騷怨精神為正。

當(dāng)代詩人對于莊、屈的選擇是自由的，也沒有高低優(yōu)劣之分。但是一個(gè)詩人如果動(dòng)輒消極避世，又怎么能經(jīng)世致用呢？年紀(jì)輕輕的就“逍遙于無何有之鄉(xiāng)”，就是生命中不能承受之輕。正如葉嘉瑩先生所說：“一個(gè)人只有在看透了小我的狹隘與無常以后，才真正會(huì)把自己投向更廣大更高遠(yuǎn)的一種人生境界。”從這個(gè)意義來說，屈子的精神是主體的，是實(shí)現(xiàn)人生夢想的利器。在中國夢的新時(shí)代，詩人們懷著屈子“九死而不悔”的執(zhí)著信念獻(xiàn)身于祖國的文學(xué)事業(yè)，當(dāng)大有作為。

三、深于取象：屈子意象世界之經(jīng)營

章學(xué)誠《文史通義·易教下》：“然戰(zhàn)國之文，深于比興，即其深于取象者也。《莊》《列》之寓言也，則觸、蠻可以立國，蕉、鹿可以聽訟；《離騷》之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地。他若縱橫馳說之士，飛鉗捭闔之流，徙蛇引虎之營謀，桃梗土偶之問答，愈出愈奇，不可思議?！闭f“戰(zhàn)國之文”“深于取象”，這在屈原的詩歌中表現(xiàn)得最突出。質(zhì)言之，屈原詩歌之美就是美在意象。東漢王逸《離騷經(jīng)序》：“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。”楚辭的比興手法定格為香草美人，有寄托，有性情。香草美人就是一個(gè)意象世界。屈子詩學(xué)的核心即香草美人，后代詩歌宗法楚辭者，皆有政治的喻托，迷離倘恍，欲露不露。如陳子昂的《感遇》：“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！”辛棄疾《摸魚兒》（淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦）：

更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)！春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞。君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。

詩人多識鳥獸蟲魚，在詩中編織一個(gè)個(gè)意象世界，意內(nèi)而言外，耐得住咀嚼。詩就是暗示，不宜說破。當(dāng)代有些“干部體”喜歡跟風(fēng)，流于喊口號，毫無意象之美。楚辭之美就是意象之大美，值得我們當(dāng)代詩學(xué)取法。

四、體式新變：屈子騷體形式之解放

“奇文郁起，其《離騷》哉！”楚辭之美還美在形式的解放。形式的解放就意味著情感的解放，形式本身就是目的。楚辭形式靈動(dòng)不拘，有四字句，五字句，六字句，七字句，八字句，參差的句子組織在一起，句中多用“兮”字調(diào)節(jié)氣韻節(jié)奏，既有整飭之美，更難得的是靈秀之美。楚辭的結(jié)構(gòu)也突破了《詩經(jīng)》，有了宏偉的長詩，如屈子的《離騷》、宋玉的《九辯》等。騷體詩強(qiáng)烈奔放的抒情色彩，與其形式的解放有著至為密切的關(guān)系。

劉勰《文心雕龍·辨騷篇》云：“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)?！庇帧段男牡颀垺ねㄗ兤焚澰疲骸拔穆蛇\(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法。”當(dāng)代詩歌創(chuàng)作，無論是新詩，還是舊詩，既要講究規(guī)矩，也要追求形式上的生新，這樣才能“奇文郁起”，推動(dòng)詩歌的發(fā)展。

五、江山之助：屈子心物交融之體驗(yàn)

屈原之所以能建構(gòu)他的意象世界，乃得江山之助。各種香花香草編織到詩里就成為絕妙之詞。屈原的辭賦堪稱色彩繽紛的芳菲世界。說到底，屈原的風(fēng)騷之情得力于他營構(gòu)的芳菲世界，而芳菲世界的原生態(tài)就是江山?？吹贸鰜?，屈原對大自然林林種種的風(fēng)物有非常細(xì)致的觀察，對各種花草的顏色、味道、品性了然于心，并賦予它們?nèi)烁竦膬?nèi)涵，獲得象征的意味。寫詩不能閉門造車，不能沉迷在象牙之塔中虛構(gòu)，而要走向社會(huì)，走向自然，游目騁懷，獲得靈感。劉勰在《文心雕龍·物色篇》中寫道：

春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫圭璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！

一年四季氣候變化，風(fēng)景各異，物色相召，對心靈的觸動(dòng)也有所不同，既而感物吟志，抒發(fā)的情感也紛然相雜。劉勰又進(jìn)一步論心物交融：

是以詩人感物，聯(lián)類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。……若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)、騷之情者，抑亦江山之助乎？贊曰：山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答。詩人的興會(huì)來自于“江山之助”，因?yàn)轱L(fēng)雨江山是“文思之奧府”。流連萬象，牢籠百態(tài)，在萬象中沉吟，臻于物我無間。質(zhì)言之，詩人心的吐納就是江山的召喚。詩人之所以雅人深致，就是能點(diǎn)化尋常的物象賦予其詩意。

時(shí)代變遷，文明精進(jìn)，物象品類之盛，已然呈現(xiàn)巨大的變化，然而詩人采風(fēng)，得江山之助，仍是一脈相承的。這一點(diǎn)屈原標(biāo)心于萬古之上，歷代詩人皆從風(fēng)響應(yīng)。當(dāng)今詩人生活在全球化的高度文明的社會(huì)，風(fēng)景之多元，文明之多樣，已大大突破了劉勰所說的“江山之助”的概念，采風(fēng)或游歷所獲得的視覺感受、情感體驗(yàn)會(huì)更加豐富，更加深入，寫境與造境當(dāng)能臻于高遠(yuǎn)之境。

經(jīng)典的價(jià)值在于它高度思想性與藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平主席指出：

經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過時(shí)的作品。習(xí)主席的光輝論斷為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作指明了方向。屈原的作品滿懷著美政的理想主義精神，憂患國是，游歷江山，創(chuàng)新體式，其“思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力”三者兼?zhèn)?，值得?dāng)代詩人潛心取法，推陳出新。