《中庸》“誠”的倫理學(xué)依據(jù)及其意義

黃元元

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院,河南 開封 475001)

一、“誠”的倫理學(xué)依據(jù)來源于天道

(一)“誠”為“天道”之本、“人道”之源

孔子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮能久矣?！盵1](《論語·雍也》)孔子把日常生活的簡單提升為中庸之道，即道德修養(yǎng)的極高境界。其哲學(xué)的依據(jù)為:天命,也是純善無惡、至誠無息的天道,而人能行中庸之道的內(nèi)在依據(jù)在于遵循追求至善至誠的天性的要求,通過主觀能動性做到“誠乎身”,既能教人行人道,而且能夠“贊天地之化育”,從而順應(yīng)天道的要求充分發(fā)展人應(yīng)有的價值和意義,最終實(shí)現(xiàn)天人合一。

“誠”在《中庸》里是作為天道、作為倫理學(xué)的本源出現(xiàn)的,所謂“誠者,天之道也”。這里的“誠”是上天運(yùn)行的根本規(guī)律,它不依托于任何其他,是天道的實(shí)體與“不可須臾離”的道的完全統(tǒng)一狀態(tài),同時也是人類社會運(yùn)行的根本法則。那么,“誠”作為天道，與“物”有什么關(guān)系呢?《中庸》里“誠者物之終始,不誠無物”，即“誠”創(chuàng)造了萬事萬物,世界上的一切都是由“誠”開端的?！拔锸怯行悦拇嬖谡?說物有性命,是因?yàn)樗苌L消息,有自身的活動方式,而且物的運(yùn)動不是外在的“推動”,而是自身能力的興發(fā)。天道被理解為天地萬物的運(yùn)動方式,此方式表現(xiàn)為世界兩種力量的交感互蕩,所謂“一陰一陽之謂道”[2](《系辭上》)。所以,天道貫穿于物自身運(yùn)動的始終,按照天道的要求,平衡陰陽,從而達(dá)到萬物“誠”的狀態(tài)。因此,“誠”不僅是萬物之本,也化生萬物。朱熹說“誠者,真實(shí)無妄之謂,天理之本然也。誠之者,未能真實(shí)無妄,而欲真實(shí)無妄之謂,人事之當(dāng)然也”[3]32，也就是說,“誠”是天道的本然狀態(tài),道之所存,物之所在。因此,道的客觀實(shí)在性與天地萬物的客觀存在一樣被認(rèn)為是天理,人們提到“誠”就與“道”連在一起,所以“誠”是萬物之道,是萬物的本原,是萬物存在發(fā)展不能離開的“天道”。

“誠”不僅是天道,也是人道之當(dāng)然,人道是以天道的“誠”為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。因此,“誠”是人道的倫理依據(jù)和道德根源?！罢\者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也”，表達(dá)的就是“誠”把天道內(nèi)化為圣人追求的道。“對于具有主動性和能動性的人來說,如果完全符合“天道”的這種專一不貳的“誠”的狀態(tài),那自然就可以“從容中道”[4]。所以,圣人所行的人性之道是符合天命之要求的。“誠”正是通過圣人之人性與天命之性的一致,來把天道之“誠”內(nèi)化為人道之“誠”，從而溝通天人,實(shí)現(xiàn)天人合一的關(guān)系。高柏園認(rèn)為:“很顯然,既以誠為貫通天人之道,而又能盡萬物之性,則此天顯然為一道德天與形上天的意義,否則若以自然主義角度說明,則無法解釋誠之者的工夫義。此外,由天下至誠,來說明盡性,此顯然表示此誠即性,至誠即盡性;誠即性,代表天人一貫,人由誠而性而天;而至誠即盡性,亦代表工夫即本體,性的真實(shí)意義乃在吾人至誠的努力中得到印證。”[5]

(二)“天道之誠”為行“人道”提供標(biāo)準(zhǔn)和手段

《中庸》說:“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教……唯天下至誠,為能盡其性;……可以贊天地之化育?！敝赋隽擞伞懊鳌钡健罢\”需要經(jīng)歷不懈的道德教化和道德修養(yǎng)的努力過程,也就是說,無論是凡人還是圣人,只有肯努力,才能達(dá)到“至誠”,從而使得個人之性、人本之性、物之性得到充分的發(fā)展和展現(xiàn),進(jìn)而明德天下、澤被蒼生。人要行人道就要遵循人道之規(guī)律,在此過程中要不斷地“修”才能洞悉“道”的標(biāo)準(zhǔn),達(dá)到“誠”的狀態(tài)。主要從兩方面來說：一是通過努力踐行“誠”來溝通“天道”,唯“至誠”則能“盡性”,而化育萬物,為社會成員的個體道德修養(yǎng)指明道路;二是為實(shí)現(xiàn)人類社會和諧運(yùn)行的目標(biāo)提出“三達(dá)德”“五達(dá)道”“九經(jīng)”的要求和標(biāo)準(zhǔn)。在《中庸》看來,“誠”是中庸之道是理想是狀態(tài),也是社會成員努力達(dá)到的人生目標(biāo)。

“誠”為行“人道”提出了要求?！吨杏埂防镎f：“誠者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合內(nèi)外之道也,故時措之宜也?！薄罢\”是萬物之源,所以我們遵守自然規(guī)律,做到內(nèi)外一致的真實(shí)來成就自己,這是仁義的表現(xiàn),是自身存在的依據(jù)。除此之外,我們還要尊重萬物原有的本性和規(guī)律,讓萬物獲自身之“誠”,也是“人道”所要求的智慧的標(biāo)準(zhǔn),才能真正領(lǐng)悟“誠”。

凡事皆“誠”才能達(dá)到“至誠”?！吨杏埂防镉谩捌浯沃虑?曲能有誠,誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化,唯天下至誠則能化”，告訴我們:小事里面也蘊(yùn)含著真實(shí)無妄的“誠”,牢記《大甲》所說的“顧諟天之明命”[3]5(《尚書》),并且事無巨細(xì),凡事追“誠”,才能有善端,并升華為真正的“誠”,才能把握“誠”,了解其本質(zhì)。同時也告訴人們“誠”之“道不遠(yuǎn)人”,是每個實(shí)體自身都具備的善的品質(zhì)和屬性,要想發(fā)展這些善的屬性,就要事無巨細(xì)地追求“誠”，才能達(dá)到真實(shí)無妄的境界。

二、“誠”在“人道”中的道德體現(xiàn)

“誠”是天、人、物溝通的紐帶?！吨杏埂诽斓乐罢\”與人道之“誠”的統(tǒng)一性與一致性：就其本體論意義而言,天道之誠喻指自然界生生不息的規(guī)律及自然萬物存在的終極根源;就其人道之誠意義而言,“誠”指的是一種人性之善。沒有“誠”,人們既無法認(rèn)識和體察天之道,也無法認(rèn)識和把握人之道。

(一)“誠”在個體修身中的體現(xiàn)

《中庸》“誠”體現(xiàn)在日常生活中,如“知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也,所以行之者一也”，就詳細(xì)闡述了“誠”與個人修養(yǎng)最高道德的最終依據(jù)是一致的,就是天賦予人的“誠”的本質(zhì)要求?？鬃訉Α罢\”所體現(xiàn)的“三達(dá)德”進(jìn)一步提供了實(shí)行的方法和標(biāo)準(zhǔn):“好學(xué)近乎勇,力行近乎仁,知恥近乎勇。”因此，“知斯三者”就知道如何修身養(yǎng)性、治理天下國家了。也就是說,“誠”為修身、治國提供了“三達(dá)德”道德要求,從而使人更好地實(shí)現(xiàn)個人的價值。同時《中庸》認(rèn)為“君子之道費(fèi)而隱”,所以孔子要求我們“學(xué)而時習(xí)之”,只有人不斷地學(xué)習(xí)、探究，才能掌握顯著而細(xì)微的道理,也就是說每個普通人要達(dá)到“誠”,掌握事物的發(fā)展,就要謙遜而努力。關(guān)于道德的修養(yǎng),《中庸》這樣解釋:“君子時中”才能“中和”從而實(shí)現(xiàn)“誠”,那么怎樣做才能達(dá)到“誠”呢?孔子認(rèn)為，想成為道德高尚的君子就要內(nèi)外兼修“擇善固執(zhí)”,于是，“言必忠信而心不怨,怨咎仁義在身而色無伐,無伐善之色而思慮通明而辭不專”[6]。就是君子要行善,并且時常以善為做人處事的標(biāo)準(zhǔn),通過“忠信、仁義、善”來自我勉勵、自我規(guī)范、自我約束，踐行德性、完善人格修養(yǎng),從而踐行“誠”之道。

(二)“誠”在人際關(guān)系中的道德體現(xiàn)

《中庸》曰:“仁者人也,親親為大,以不知天。”闡釋了要想成為有德性的人,就必須養(yǎng)仁德、行仁事,仁是“誠”在人身上的體現(xiàn)，是人之為人的本性。也就是說，人們在處理與其他人的關(guān)系時要懷仁愛之心，擁君子之德——有道德的君子都是以“誠”待人,愛護(hù)他人的。同樣，孔子的愿望是“老者安之,朋友信之,少者懷之”[3]81(《論語·公治長》);對老人、朋友、年少的人要以仁愛之心,才能使人“至誠”的本性得以體現(xiàn),才能修君子之道,成為君子?！吨杏埂穼⑷伺c人之間的關(guān)系分為“君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友”五種?！拔暹_(dá)道是五種普遍的人際關(guān)系，分別包括了國家、家庭和朋友幾個層面?！盵7]對于這五種關(guān)系的道德要求，《大學(xué)》里說“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信”[3]6。在國家關(guān)系里,無論是國家領(lǐng)導(dǎo)者、國家工作者與普通的百姓,或者是家庭關(guān)系里的每一個人,或者生活里的朋友,都要有仁愛、尊敬、孝順、慈愛、誠信的道德自覺,這些都是“誠”的德性具體體現(xiàn)。以待己之德待人,也是成人成己,所以《中庸》強(qiáng)調(diào)“忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于人”，教導(dǎo)人們要忠誠,忠于自己的“誠”之道,也要尊重別人的“誠”，不要強(qiáng)迫別人做不愿意做的事,這也是道德的要求。

(三)“誠”在治理國家中的道德體現(xiàn)

“誠”在治國中的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在“九經(jīng)”,即“修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠(yuǎn)人、懷諸侯”。為什么尊“九經(jīng)”呢?《中庸》認(rèn)為做到這九條,就可以“道立、不惑、不怨、不眩、報禮、百姓勸、財(cái)用足、四方歸之、天下畏之”。在道德上做到“九經(jīng)”，就是對待自己靜身心、對待賢人要尊重,遠(yuǎn)誘惑,輕利益,對待親人同事要不偏,勉勵為國家付出的工作者,體諒老百姓,幫助不足的人,友愛朋友。這是治國之道,是儒家提倡的君子之道,也是踐行“誠”的過程,所以“凡為天下國家有九經(jīng),所以行之者一也”。此處“一”指的就是“誠”，也就是君子之道。君子之道要依次經(jīng)歷“意誠、正心、修身、齊家、治國、平天下”的過程。因?yàn)椤八^治國必先齊其家者……此謂一言僨事,一人定國”[3]10，所以說,治理好國家就要行君子之道,君子之道是個人、家庭、國家、社會所踐行達(dá)到的“誠”的狀態(tài)。首先,個人道德高尚修心以“誠”來成就自己。其次,在社會生活關(guān)系中以德待人修身以“誠”推己及人,方能在治理國家時踐行君子之道,從而安邦治國。

三、“誠”對當(dāng)今生活的意義與價值

“誠”是《中庸》的思想核心,它吸取并發(fā)展了儒、道的思想精髓,對當(dāng)今思想體系的構(gòu)建起著不可忽視的作用,它的存在與中國人民的生活態(tài)度、價值觀念,如友愛、民主、適度、真誠、和諧等有著直接關(guān)系。“誠”引導(dǎo)著人們的道德修養(yǎng),一方面,教人養(yǎng)成良好的道德自律,使人增長智慧,進(jìn)而影響著人們的道德觀、價值取向以及社會風(fēng)氣的形成;另一方面,對國家、社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,政治和諧穩(wěn)定有重要的指導(dǎo)作用。

(一)“誠”對個人道德和社會價值觀念的影響

“誠”是踐行中庸之道的重要途徑。中庸之道蘊(yùn)涵在“至誠之德”中,《中庸》說“庸德之行,庸言之謹(jǐn)”才能踐行“至德”,個人“不足”要“勉”,“有余”要“盡”,并且“言顧行,行顧言”,做事“執(zhí)其兩端”堅(jiān)持適度原則,這就使得人們在日常生活之中自覺遵守道德規(guī)范,養(yǎng)成良好的道德自律。另外,在家庭關(guān)系中,要孝敬父母、夫妻好合、兄弟友愛;在社會成員關(guān)系中,以儒家所提倡的“仁、義、禮、智、信”來踐行“誠之德”。這樣,能使人養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和道德自律,使得個人的性格得以完善,道德修養(yǎng)得以提高,形成穩(wěn)定的道德觀念和價值取向,從而提高整個社會的道德水平,推進(jìn)社會道德文明的進(jìn)步,為社會的價值觀念做出良好的指引。中國的社會主義和諧價值觀“和諧、民主、誠信、友愛、公平、自由、敬業(yè)、平等、富強(qiáng)、法治”就是踐行“至德至誠”的表現(xiàn)。由“至誠”體現(xiàn)的價值觀,作為在社會交往和日常生活中的重要理想,教人以至誠純善之心對待生活、對待自然和世界,以一種純善至美的眼光去關(guān)注他人,幫助他人,提升我們自身的思想水平道德水平,同時為創(chuàng)造和諧社會提供強(qiáng)勁的動力。

(二)“誠”對國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展具有重要意義

中國實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)是國家發(fā)展的命脈,過快或者過慢的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會引發(fā)經(jīng)濟(jì)的混亂，堅(jiān)持《中庸》要求的適度原則達(dá)到“誠”的狀態(tài),中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能穩(wěn)步發(fā)展。堅(jiān)持以“誠”為價值指導(dǎo),人們堅(jiān)守誠實(shí)、守信、公平、公正的市場道德規(guī)范,維護(hù)市場秩序,調(diào)節(jié)市場矛盾,才能保證經(jīng)濟(jì)的良好增長,維護(hù)市場的健康可持續(xù)發(fā)展。違反“誠”的道德準(zhǔn)則的市場行為,如利益至上、投機(jī)取巧、假冒偽劣等,會被市場排斥。相反,一些企業(yè)遵守“誠”的道德準(zhǔn)則,誠信經(jīng)營,遵守市場運(yùn)行價值規(guī)律,最后獲得雙贏,品牌效應(yīng)就是最好的體現(xiàn)。

(三)“誠”對政治穩(wěn)定、社會和諧有重要意義

只有遵守“誠”之道,對內(nèi)政治清明、民眾支持,對外,國家富強(qiáng),邦國鄰里和諧,國家才能繁榮富強(qiáng)、長治久安?？v觀各國發(fā)展史,要想國家內(nèi)部政治清明,選用賢人,拒絕腐敗尤為重要?！吨杏埂芬矎?qiáng)調(diào)對待國家工作者要“尊賢”與“勉”,也就是選拔的人要道德高尚,在其位的人要時刻勉勵自己,要內(nèi)心潔凈,“賤貨貴德”,才能從根本上杜絕腐敗。中國在對外關(guān)系中提出的和平共處原則,是幾千年來《中庸》之“誠”思想的延續(xù)。中國人對邦國的友好與和平共處,對待國際自然環(huán)境、社會環(huán)境、政治關(guān)系都遵循中庸“誠”之道的要求,協(xié)調(diào)萬物,促進(jìn)國內(nèi)國際社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。

“中庸之道,一‘誠’而已矣?！笨梢哉f,“誠”是《中庸》最核心的概念,“誠”是天道的本體,是內(nèi)在于萬事萬物的根本屬性與動力。“誠”是人道的正道,也是君子實(shí)現(xiàn)“成德之教”的核心目標(biāo)?！吨杏埂返摹罢\”本體論將“天道”和“人道”打通一氣,使得形上形下得以溝通,是儒家“天人合一”構(gòu)建的重要理論進(jìn)路?！罢\”對于現(xiàn)代倫理構(gòu)建具有積極意義,為個人道德的修養(yǎng)、國家治理以及和諧社會的穩(wěn)健推進(jìn)提供了儒家思路。