白族扎染與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合與傳承

楊崢崢　李晶源

摘要：云南大理周城村的扎染最為盛名，受到了廣大群體的喜愛(ài)，在社會(huì)中的地位逐漸的提升。如今，想要扎染不斷地傳承和發(fā)展，不僅只是在技藝方面的延續(xù)，更應(yīng)該思索如何將白族扎染融入現(xiàn)代生活，與人類生活休戚相關(guān)。該文闡述了如何將白族扎染與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，將其分別以不同的形式讓扎染在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以應(yīng)用與推廣。使其融入生活中，讓白族扎染以創(chuàng)新的方式得以傳承下去。

關(guān)鍵詞：白族扎染 空間設(shè)計(jì) 軟裝設(shè)計(jì) 傳承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TU208.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）05-0136-03

一、研究目的

云南白族扎染作為流傳千百年的中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝，并在2006年申遺成功，成為中國(guó)第一批申請(qǐng)成功的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申遺成功也并沒(méi)有讓人們足夠了解周城白族扎染。在中國(guó)飛速發(fā)展的今天，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷受到外來(lái)文化的沖擊，造成許多傳統(tǒng)文化的流逝，像扎染這么優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝得不到很好的傳承和發(fā)展，是十分令人痛惜的一件事，值得我們年輕一代人去反思，去肩負(fù)其扎染的傳承責(zé)任。

作者詣在通過(guò)對(duì)白族扎染圖案圖形的研究，分析如何將白族扎染文化圖案等將其融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式，希望扎染順應(yīng)時(shí)代的潮流，更好地融入大眾的生活中，以創(chuàng)新的方式展現(xiàn)白族扎染的美和其獨(dú)特的一面，喚起人們對(duì)化染這一傳統(tǒng)文化的重視與保護(hù)，可以更好地傳承延續(xù)下去，讓人們熟知這一工藝和技藝并能更好地服務(wù)于人類，服務(wù)于生活，是作者的期望。

二、白族扎染與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合推廣

（一）白族扎染在室內(nèi)空間分隔中的結(jié)合

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，好的室內(nèi)設(shè)計(jì)往往離不開(kāi)好的空間布局，空間的布局與規(guī)劃對(duì)室內(nèi)的整體設(shè)計(jì)也是不可忽視的，優(yōu)秀合理的利用室內(nèi)空間才符合大眾的審美眼光，滿足大眾的需求。很多室內(nèi)設(shè)計(jì)都離不開(kāi)空間的分隔與組合，這是空間設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)。而空間各個(gè)組成部分之間的關(guān)系，主要是通過(guò)分隔的方式來(lái)完成的。當(dāng)然，空間的分割與聯(lián)系也是相對(duì)的，相輔相成。只談分隔不談聯(lián)系，或只談聯(lián)系不談分隔都不可能體現(xiàn)現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的整體意識(shí)，這就要求我們既要根據(jù)空間的特點(diǎn)和功能來(lái)劃分利用，又要考慮到空間的藝術(shù)特點(diǎn)和人的審美需求來(lái)打造一個(gè)理想的室內(nèi)空間。

1.扎染與屏風(fēng)在室內(nèi)空間中的結(jié)合：在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，屏風(fēng)的功能有很多，又陳設(shè)于室內(nèi)的顯著位置，所以屏風(fēng)起到美化、擋風(fēng)、分隔、協(xié)調(diào)……等重要作用。在傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中，將扎染用屏風(fēng)的方式來(lái)表現(xiàn)，突破傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)分割，把二者結(jié)合來(lái)劃分室內(nèi)空間的功能區(qū)域，這樣還可以增強(qiáng)室內(nèi)的空間效果和審美效果。在設(shè)計(jì)中可以將扎染縫于框架紗網(wǎng)上，或?qū)⒄麎K繡好的扎染布嵌于屏芯中（如圖1），或是將扎染其元素融入到玻璃上，在起到隔斷作用的同時(shí)，也有明確的裝飾作用，還有一些扎染將石榴圖案紋樣繡于屏芯，寓意多子多福，或者繡一些花卉圖案紋樣則寓意花開(kāi)富貴，吉祥如意等（如圖2），通過(guò)把扎染的紋樣與屏風(fēng)相結(jié)合，同時(shí)也把美好愿望和吉祥寓意流露在生活中。

2.扎染與門(mén)在室內(nèi)空間中的結(jié)合：在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝中經(jīng)常使用門(mén)對(duì)空間進(jìn)行劃分，簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)不繁瑣，還對(duì)隱私起到保護(hù)作用，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使用門(mén)作為空間分割方式的有很多，門(mén)的分割不再是利用簡(jiǎn)單的屏風(fēng)了，有的已經(jīng)變形為現(xiàn)代四片式內(nèi)折疊隔斷門(mén)，用以分割空間。還有的推拉門(mén)或是一個(gè)中式或歐式門(mén)頭樣式的造型、拱形門(mén)等都用在了室內(nèi)分割中，樣式多種。把扎染和門(mén)相結(jié)合，可依據(jù)中式實(shí)木門(mén)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，造型成一個(gè)折疊隔斷門(mén)樣式，也可以將扎染中的圖案元素和推拉門(mén)相結(jié)合設(shè)計(jì)成具有連貫意義的組合圖案，或者在一些透明玻璃門(mén)的夾層中做出扎染水墨暈染的效果等（如圖3）。此外，由于室內(nèi)工裝門(mén)整體面積較大，要把扎染合理優(yōu)美地與門(mén)相結(jié)合，還需要根據(jù)整體風(fēng)格與面積進(jìn)行仔細(xì)斟酌和調(diào)整。

3.分隔墻與扎染的結(jié)合分割：分隔墻和屏風(fēng)、門(mén)有所不同，它在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是一種重要的分割方式，但作為不可移動(dòng)的一種分割方式，關(guān)鍵在于如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中用好分割墻。通常，客廳電視墻、餐廳墻面、床頭墻面等區(qū)域是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，在遇到無(wú)法移動(dòng)且大面積的墻壁區(qū)域時(shí)，可以通過(guò)手繪的形式，將白族扎染的圖案紋理通過(guò)墻繪的形式表現(xiàn)出來(lái)，不僅能夠?yàn)閴γ嬖黾恿Ⅲw感，還可以達(dá)到節(jié)約資金，豐富空間的效果。還有將白族扎染應(yīng)用于白色墻面上或是背景墻的裝飾上（如圖4），將扎染中扎與染的痕跡融合在墻面裝飾里，能夠從美學(xué)角度提升墻面的視覺(jué)效果，也解決掉一些空白墻面如何去裝飾的困難。

4.可變空間與扎染的結(jié)合分割：扎染可以依附于家居中的分割空間，亦可以單獨(dú)表現(xiàn)分割空間。當(dāng)兩個(gè)空間屬性差別過(guò)大，例如客廳與庭院之間，將扎染懸掛于兩個(gè)空間分割處，既可以擋住外來(lái)光線的干擾，又不影響正?？諝獾牧魍ǎ材軌蛟黾涌臻g的豐富性（如圖5）。在室內(nèi)空間中，層高相對(duì)較高，使人們?nèi)鄙儆H密感，在合適的高度，就將扎染水平與地面懸掛，這樣會(huì)減少人們的距離感。雖然扎染單獨(dú)使用沒(méi)有依附于其他家具中使用的界限那么明顯，但是對(duì)于增強(qiáng)空間的功能，優(yōu)化空間化境，確定空間屬性有著重要的作用。

（二）白族扎染在室內(nèi)軟裝中的推廣

隨著人們的經(jīng)濟(jì)條件日趨上漲和審美需求的晉升，人們對(duì)家居的請(qǐng)求越來(lái)越高?！拜p裝修重裝飾”受到廣大人群所追求，軟裝設(shè)計(jì)的裝修也可以很大程度反映出住戶的品味，所以人們對(duì)室內(nèi)軟裝要求也越來(lái)越高。那么針對(duì)白族扎染的這一悠久的傳統(tǒng)民間工藝和圖案元素，我們要想把白族扎染運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，首先要做好扎染與軟裝的緊密結(jié)合，將室內(nèi)軟裝賦有獨(dú)特民族風(fēng)，既保留了本質(zhì)的內(nèi)涵又能順應(yīng)了時(shí)代的潮流，又融入人們的生活，讓扎染真正意義上在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到一個(gè)很好的應(yīng)用與推廣。

1.扎染在家具設(shè)計(jì)中的推廣：家具是軟裝中的重中之重，其有漂亮變化的造型也是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中讓人眼前一亮，優(yōu)雅得體的家具造型會(huì)為整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)增添亮點(diǎn)。然而，只有好的家具造型還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，家具上的紋樣圖案也對(duì)整體家具起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。因此，白族扎染在家具上的應(yīng)用首先應(yīng)該從造型和圖案紋樣上來(lái)入手。

首先，在眾多優(yōu)秀的家具造型中，明式家具就是其典型的案例，明式家具在造型上十分簡(jiǎn)練、以線為主，嚴(yán)格的比例關(guān)系是家具造型的基礎(chǔ)。白族扎染想在造型上的應(yīng)用，也可以借鑒明式家具利用自己的紋樣特征進(jìn)行設(shè)計(jì)加工，扎染的紋樣有植物紋，那么造型上邊緣線條就可以呈現(xiàn)出流線型藤蔓型，流暢有致，不復(fù)雜繁密。明式家具方方正正，那么同樣借鑒扎染的幾何紋樣組合，家具就可以是方圓結(jié)合。例如，椅子上則可以設(shè)計(jì)靠背是方形，椅座是圓形等。在家具造型組合上更是可以進(jìn)行方圓結(jié)合、流線型、文字造型等。

其次，我們把白族扎染圖案用在家具上進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，把扎染的復(fù)雜圖形進(jìn)行精簡(jiǎn)，減去煩瑣的局部細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)紋樣的突出特征，保留原來(lái)圖案的神韻和精髓，使提取后既具有裝飾意味，同時(shí)不能俗套和繁瑣。對(duì)于白族扎染固有的圖案，我們可以適當(dāng)進(jìn)行夸張加工，將圖案紋樣的某些特征進(jìn)行放大和突出處理，使它既保留原有圖案，同時(shí)進(jìn)行夸張創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代家具圖案的潮流，增強(qiáng)紋樣本身的藝術(shù)感染力。

2.白族扎染在布藝中的推廣：在居家設(shè)計(jì)中，首先考慮需要以人為本。因?yàn)樵局泻邪逅{(lán)根的藥材，本身起到消炎的作用，扎染這么好的作用，在布藝中的應(yīng)用其實(shí)應(yīng)該是十分廣泛的，但是，還是有很多人對(duì)于扎染在布藝的使用上還是未知的，就算到了周城，買(mǎi)了扎染，旅游回來(lái)后，也都大多淪為收藏品了，所以扎染還是需要繼續(xù)進(jìn)行推廣。扎染在布藝中就可以運(yùn)用到很多方面，現(xiàn)在我們比較常見(jiàn)的有圍巾、披肩、吃飯的餐桌布（如圖6）、手帕、布簾子等，我們可以擴(kuò)大其在布藝居室中運(yùn)用的領(lǐng)域，如地毯、枕巾、女性兒童的衣物、睡覺(jué)的床單被罩（如圖7）、休息的沙發(fā)坐墊、包袋、抱枕、布藝儲(chǔ)藏籃子（如圖8）等。隨著時(shí)代的發(fā)展，相信扎染將突破傳統(tǒng)的束縛，被廣泛地應(yīng)用在生活的方方面面，普遍地應(yīng)用于各個(gè)城市國(guó)家，以扎染固有的風(fēng)格和功效呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族美。

3.白族扎染在裝飾中的推廣：裝飾畫(huà)也越來(lái)越受到大眾的喜愛(ài)，使用的范圍也比較廣，家居中、餐飲店、酒店大廳、學(xué)校機(jī)構(gòu)、辦公空間、商場(chǎng)等公共空間中都有涉及到裝飾畫(huà)，同時(shí)，裝飾畫(huà)對(duì)室內(nèi)空間的分割也非常重要，有時(shí)候利用一幅畫(huà)或者幾幅畫(huà)就可以對(duì)空間進(jìn)行巧妙地分割，既節(jié)約資金又省時(shí)省力，不需要大量的濃墨重彩裝飾就可以達(dá)到很好的效果。扎染裝飾畫(huà)是將扎染與裝飾畫(huà)相結(jié)合，相比于普通裝飾畫(huà)，扎染裝飾更具有民族民俗，更像自然的產(chǎn)物?？梢园言静几鶕?jù)大小，內(nèi)容以及裝飾紋樣進(jìn)行裝裱，懸掛在不同場(chǎng)合，區(qū)別于現(xiàn)代的一些裝飾畫(huà)，一改往日的審美效果和視覺(jué)美感。扎染不僅只能用于裝飾畫(huà)，在室內(nèi)裝飾中還可以用于空間裝飾物、壁掛、空間垂掛物等（如圖9）。

4.白族扎染在包裝中的推廣：白族扎染在包裝的應(yīng)用上比較廣泛，我們可以把扎染運(yùn)用到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)等多方面，比如、香包、平安符、錢(qián)袋（如圖10）、掛件、燈具罩、花盆套、空調(diào)電視防塵罩、晴雨傘、鮮花禮物的包裝、兒童玩具、明信片（如圖11）、筆記本、書(shū)籍裝幀封面等生活用具、學(xué)習(xí)用具、交通用具方面，這些領(lǐng)域都可以融入到扎染元素，扎染單色調(diào)、暈色漸變和諧、沉靜之美，都是包裝創(chuàng)新的好題材，隨著時(shí)代發(fā)展，扎染也漸漸地融合世界的審美與追求，以一個(gè)全新的形式出現(xiàn)在人們的生活中，扎染在包裝領(lǐng)域發(fā)展得好還可以做成品牌進(jìn)行推廣，在消費(fèi)者心中形成一個(gè)認(rèn)識(shí)度，促進(jìn)人們的購(gòu)買(mǎi)欲。從而擴(kuò)大無(wú)限商機(jī)和增加經(jīng)濟(jì)利益。

三、白族扎染的傳承創(chuàng)新

（一）白族扎染的傳承

扎染有著悠久歷史，起源于黃河流域，但是目前沒(méi)有確切的有關(guān)扎染具體起源的時(shí)間。一些文史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，早在東晉時(shí)期，扎染這種工藝制品就已廣泛流行印染，還進(jìn)行了大批量的生產(chǎn)，并且技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟。盛唐時(shí)期，扎染技術(shù)傳入日本等國(guó)家，日本十分喜愛(ài)且重視扎染工藝并視為國(guó)寶。隨后又從日本流傳入我國(guó)云南，由于云南得天獨(dú)厚的地理位置和氣候環(huán)境，于是古老的扎染工藝在云南安家落戶，大理喜洲的周城村的扎染最具盛名，逐漸地形成了白族特色風(fēng)格的扎染，從古至今，扎染不斷地發(fā)展演變，越來(lái)越受到人們的廣泛關(guān)注，并在圖案和風(fēng)格上有了新的創(chuàng)新，但在隨著時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，我們既要保留扎染的圖案紋樣和手工技藝同時(shí)還要不斷地把扎染這一優(yōu)秀的民間工藝?yán)^續(xù)傳承下去，以創(chuàng)新的形式得以更好的發(fā)展。

1.圖案紋樣的傳承：中國(guó)傳統(tǒng)圖案通常都有寓意，扎染的圖案紋樣也不例外，通常都表達(dá)了當(dāng)?shù)匕鬃寰用竦拿篮孟蛲途袼鶄鞒?。扎染圖案并不像通常繪畫(huà)一樣，扎染是將圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化，圖案中寄宿著當(dāng)?shù)厝嗣衩篮迷妇啊Ｔ緢D案紋樣的設(shè)計(jì)雖然可能并沒(méi)有機(jī)器印花那么精美，但是扎染擁有的是自然的美感，在圖案紋樣設(shè)計(jì)中，對(duì)原圖案經(jīng)過(guò)概括、意象、象征和變形處理，力求體現(xiàn)韻律、夸張、虛實(shí)和均衡等形式美感。扎染圖案紋理的靈感通常來(lái)源于大理白族人民的生活中，白族扎染圖案也是大理白族人民的生活縮影。

在傳承中不僅要將白族扎染的造型所傳承，并需要將其圖案的紋樣和意義都要傳承。白族扎染圖案紋樣以花卉紋樣為主，有些圖案還會(huì)將植物葉片進(jìn)行組合，拼成花卉的圖案。白族人民對(duì)花卉的文化有著獨(dú)特的感情，往往將扎染中融入豐富的花卉題材。主要花卉有：菊花、蓮花、蘭花、蔗菜花、牡丹、荷花、海棠花、蕨菜花、杜鵑花、櫻花、月季花、映山紅、山茶花、牽牛花、迎春花、梅花、桃花等。生活中常見(jiàn)的水果蔬菜也會(huì)融入進(jìn)白族扎染的紋樣中，桃子、葡萄、西瓜、蘋(píng)果、石榴、荔枝、蘑菇、蘿卜、南瓜、白菜等。水果類圖案紋樣通常含有不同的寓意，蘋(píng)果寓意為平安，石榴、葡萄寓意為多子多福。最為常用的動(dòng)物紋樣有蝴蝶，蝴蝶被人們視為幸福、愛(ài)情的象征，它能給人以鼓舞、陶醉和向往，如戀花的蝴蝶常被用于寓意甜美的愛(ài)情和美滿的婚姻。還有一些是吉祥紋樣的，如龍鳳呈祥、佛祖像、觀音像、玉皇像、佛經(jīng)、一些吉祥如意的字等，都傳達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，表現(xiàn)人類對(duì)至善至美的追求。

2.教授技法形式的傳承：白族扎染主要通過(guò)交流和家庭的傳承，而且，白族扎染中主要傳承對(duì)象也是白族女性，大多數(shù)工藝都是靠女性完成的。在一個(gè)家庭中，從小女性就受到周邊扎染的文化熏陶，長(zhǎng)輩便不斷地教授孩子扎染技法，直到孩子能夠完全學(xué)會(huì)，但是這種傳承方式同時(shí)也阻礙了白族扎染技法的推廣，許多技法已經(jīng)面臨著失傳的危機(jī)，我們要想把扎染通過(guò)技法傳承下去，我們可以在技法傳承人上進(jìn)行拓寬，不僅傳授于女性，男性也可以學(xué)習(xí)扎染的技法。在傳承人上不去做明顯的限制，這樣，代代相傳，扎染技藝也不會(huì)面臨失傳，反而會(huì)一直傳承下去。

除了對(duì)自家的傳承人進(jìn)行擴(kuò)大，我們也鼓勵(lì)扎染廠或者自家扎染店鋪以培訓(xùn)班的形式作為傳承，讓每一個(gè)愛(ài)扎染，想學(xué)扎染的人們都可以參與進(jìn)來(lái)，將扎染技法傳承下去。

3.文化的傳承：扎染工藝的背后，蘊(yùn)藏著深刻的歷史文化內(nèi)涵，如美好的情感、動(dòng)人的傳說(shuō)、亙古的情結(jié)以及支持民族脊梁的精神，都被糅進(jìn)了扎染的文化脈搏中。如果失去了本質(zhì)精髓的現(xiàn)代扎染，還有什么文化價(jià)值和內(nèi)涵呢？也就只是一塊布而已，因此，我們不僅學(xué)習(xí)扎染的技藝和技法，更要繼承它的優(yōu)秀文化。如何傳承扎染優(yōu)秀的文化，我們可以從兩個(gè)方面入手。

首先，利用旅游優(yōu)勢(shì)對(duì)扎染進(jìn)行傳承，大理的旅游業(yè)十分發(fā)達(dá)，我們?cè)诼糜尉€路的規(guī)劃上可以增加一項(xiàng)周城扎染的觀光和學(xué)習(xí)的這一線路，通過(guò)旅游業(yè)帶動(dòng)周城地區(qū)旅游的經(jīng)濟(jì)，也通過(guò)周城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)促進(jìn)大家對(duì)扎染這一優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，兩者相輔相成，共同繼承和發(fā)展，這樣，大家在旅游和欣賞學(xué)習(xí)扎染過(guò)程中，同時(shí)也循序漸進(jìn)地傳承了這一優(yōu)秀的民間工藝和民族文化。

其次，我們提升扎染的質(zhì)量與發(fā)展品牌，扎染產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，易褪色的問(wèn)題是扎染傳承困境中的硬傷，即使扎染產(chǎn)品做得再美觀，如果質(zhì)量不好，依然很難走出困境，大眾也不也不會(huì)接受，更不會(huì)買(mǎi)單，再好的文化也只是一個(gè)空殼而已，一個(gè)優(yōu)秀的文化相應(yīng)要有內(nèi)涵，所以提升扎染產(chǎn)品質(zhì)量是非常重要的前提。我們可以通過(guò)對(duì)扎染布料的選材，手工技法的熟練度，層層嚴(yán)格的把關(guān)，將扎染的質(zhì)量提升，避免易褪色或者布料很容易稀釋腐蝕，從這些根源部分去解決扎染的這些問(wèn)題，質(zhì)量提升上去了，那么自然就會(huì)在百姓心中的認(rèn)可度也提升上去了，還可以相應(yīng)地發(fā)展品牌效應(yīng)，多方面?zhèn)鞒羞@—項(xiàng)優(yōu)秀的民族工藝文化。

最后，對(duì)扎染這—文化傳承，自然而然離不開(kāi)宣傳，從人們生活為切入點(diǎn)去宣傳這一優(yōu)秀文化，把扎染和室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合就可以說(shuō)是在換方式來(lái)宣傳和推廣扎染，但這些還是不夠的，我們還可以通過(guò)別的途徑來(lái)進(jìn)行宣傳，推廣白族扎染這一民間工藝和優(yōu)秀的文化。例如在人口流量大的火車(chē)站的進(jìn)站和出站口設(shè)置LED的電視宣傳片、或者在地鐵站懸掛黏貼相應(yīng)的宣傳海報(bào)、做成明信片銷售、宣傳冊(cè)，政府可以進(jìn)行走訪錄制以新聞、綜藝、紀(jì)錄片的形式播放宣傳，還可以舉辦扎染文化節(jié)和相關(guān)的活動(dòng)等。

（二）白族扎染的創(chuàng)新

1.扎染在顏色方面的創(chuàng)新：扎染顏色單一，藍(lán)白色相結(jié)合，雙色就可以演變出不同的趣味，這是難能可貴的，需要我們保留和延續(xù)，但是當(dāng)代色彩較為豐富，扎染顏色較為單一，不利于大范圍適用于家裝和一些工裝中，無(wú)法滿足瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)。在顏色方面，我們可以一種是以單一顏色進(jìn)行加工制作而后銷售買(mǎi)賣(mài)，另一種以三種或多種顏色進(jìn)行加工制作買(mǎi)賣(mài)。這樣各取所需，滿足各種人群需求，同時(shí)又進(jìn)一步擴(kuò)展了扎染在人們生活領(lǐng)域中的運(yùn)用。同時(shí)，我們還需要將扎染傳統(tǒng)圖案與當(dāng)代色彩結(jié)合，以不同的顏色和圖案相結(jié)合去適應(yīng)于現(xiàn)在的時(shí)代發(fā)展。

2.扎染在圖案方面的創(chuàng)新：在傳統(tǒng)扎染圖案的設(shè)計(jì)中，通常以民族元素以及周邊的生活元素為主，顯然這樣的圖案的表現(xiàn)力有些弱，而且不能足夠地適應(yīng)目前的時(shí)代發(fā)展，既然想在圖案方面進(jìn)行突破創(chuàng)新，我們不僅要傳承扎染的傳統(tǒng)圖案，還應(yīng)該以當(dāng)代的思想結(jié)合傳統(tǒng)扎染圖案，既保留傳統(tǒng)文化的核心，又能與時(shí)俱進(jìn)。首先，我們可以把扎染圖案和現(xiàn)代圖案結(jié)合，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)元素，不再只是神獸、動(dòng)物、植物、民間紋樣、傳說(shuō)故事、人物形象等，可以融入一些風(fēng)景畫(huà)、書(shū)法、抽象表現(xiàn)、建筑、卡通人物漫畫(huà)，其次，還可以融入各個(gè)國(guó)家各民族的圖案元素，使扎染可以游刃有余地和各國(guó)各地元素圖案結(jié)合，走多元化國(guó)際創(chuàng)新道路。

3.扎染在面料方面的創(chuàng)新：漂亮精美的扎染最本質(zhì)的載體就是面料，各種圖案與布結(jié)合起來(lái)，一幅幅美輪美奐的藝術(shù)作品展現(xiàn)在大家的面前，但要想對(duì)白族扎染的面料進(jìn)行創(chuàng)新，就不單單只是在布上去創(chuàng)作，可以選用不同的材料作為載體來(lái)創(chuàng)作出更加時(shí)尚、符合大眾審美的扎染。那么在面料的選擇中，我們要以環(huán)保面料、自然材料為主，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。每種材料都有其獨(dú)特性，堅(jiān)牢度、保暖性、透氣性、防風(fēng)性、剛?cè)岫群蛻掖剐缘?。例如，滌棉織物的特點(diǎn)：質(zhì)地較粗糙，耐用度高，可以反復(fù)洗滌使用，布身輕薄，無(wú)厚重感。由于滌棉織物耐用，但是質(zhì)地粗糙，不利于和人類皮膚經(jīng)常接觸，所以可以用在桌布，窗簾等位置。絲質(zhì)品質(zhì)地順滑，手感輕薄，透氣性好，平整光潔，雜質(zhì)極少，具有光澤美感，但是價(jià)格過(guò)高，不利于多次洗滌，所以制作扎染方巾、手帕、裙子等。同樣，也可以將扎染運(yùn)用在非紡織品上，例如將扎染運(yùn)用在皮革上，與皮質(zhì)進(jìn)行結(jié)合，以浸染的方式將皮革染上不同的圖案，形成獨(dú)特的扎染藝術(shù)，還可以結(jié)合拼布、刺繡、鏤空、毛氈等。

結(jié)語(yǔ)

白族扎染是中華民族五千年的瑰寶，也是我國(guó)著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中，包含著廣大人民智慧的結(jié)晶，具有獨(dú)特的藝術(shù)性、文化性、民族性。扎染具有強(qiáng)大的文化包容性，比如繪畫(huà)、陶藝、包裝設(shè)計(jì)等藝術(shù)門(mén)類都能見(jiàn)到其倩影。但大多數(shù)人往往只是欣賞，卻鮮有人愿意去為扎染創(chuàng)新各個(gè)新的領(lǐng)域、創(chuàng)新扎染技法與推廣模式，缺少與時(shí)代的結(jié)合，很難在社會(huì)中推廣和被大家接受。為了改變目前的這一難題，并把這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，我們要做的不僅僅只是拘泥于外表，更重要的是延續(xù)其文化與寓意，不然扎染文化最終也只能是曇花一現(xiàn)。

本文將扎染文化融入室內(nèi)空間設(shè)計(jì)和軟裝設(shè)計(jì)中，以及在讓扎染擴(kuò)寬其發(fā)展領(lǐng)域，被大眾所接受，同時(shí)本文還對(duì)扎染的圖案紋樣、教授技法形式、文化發(fā)展進(jìn)行傳承，在顏色、圖案、面料上進(jìn)行創(chuàng)新，使扎染在保留自身傳統(tǒng)的優(yōu)秀特點(diǎn)的同時(shí)也可以擴(kuò)展創(chuàng)新，不會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)所淘汰，繼而可以得到更好的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展。但扎染的創(chuàng)新發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期、艱苦和不斷優(yōu)化的過(guò)程，需要反復(fù)試驗(yàn)和論證。請(qǐng)讓我們相信扎染憑借自身獨(dú)特的工藝特點(diǎn)、文化內(nèi)涵一定會(huì)重新綻放生機(jī)，更好地為當(dāng)代社會(huì)需求服務(wù)，同時(shí)，也弘揚(yáng)了中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化，將以對(duì)人們生活最親切的方式表達(dá)出來(lái)。