中國歸國者的界限文化探究

宋怡娜 趙萍 東華大學 上海 201620

一，序言

在當今全球化時代，人和商品跨越境界的流動已經(jīng)不再是稀罕事了，但是，跨越國境線的流動卻更加強調民族屬性。從近代國民國家的形成到全球化社會，越境通常是以國民國家為界限去研究的，由于民族和文化的不同，在此過程中移動的人們也被同化或者異化，那些不屬于固有國民性的人成為民族文化的邊緣人，這些人多是越境而來的移民或者難民。本稿的研究對象是中國歸國者，從滿洲移民到中國殘留日本人再到定居日本的中國歸國者，身份不斷變化，從他們的移動經(jīng)驗的過程中，探究他們自我的身份意識和生成的界限文化。通過研究分析，不只是把【中國歸國者】這一群體當作中日文化的邊緣群體，而是重新審視生活在近現(xiàn)代社會這一特殊群體存在的一般問題，此外深化對當代社會多文化背景下移民群體的認識。

首先，中國歸國者有五個階段的移動經(jīng)驗，第一階段，1930年到1945年8月，日本帝國主義占領東北時，分批次滿洲移民，在日本統(tǒng)治的“保護傘”之下，他們是【日系滿洲人】；第二階段戰(zhàn)爭結束以后，1945年9月到1958年，由于繁雜歷史原因和遣返政策的不徹底，年幼的兒童，婦女和男子被遺留在中國大陸，期間，有些兒童被中國人收養(yǎng)并且撫養(yǎng)成人；第三階段，1959年到1972年，這些殘留孤兒在中國養(yǎng)父母的家里，受到中國社會和文化的直接影響，而且在文革時期，如果日本人身份暴露的話還會受到一定程度的迫害；第四階段，1972年以后，中日外交關系正?；毡井敃r經(jīng)濟發(fā)展比較迅速，一些殘留孤兒長大后得知自己的真實身份后，懷著對祖國日本的向往和思念，決定回日本尋親。在中日媒體的一系列報道之下，這部分群體進入大眾的視野。日本政府也有一系列政策，為他們設立中國歸國者服務中心和制定歸國者的相關支援政策，那些取得國籍并且在日本定居的人被稱為中國歸國者，但是也有些孤兒不舍中國的養(yǎng)父母或是不能適應日本的社會生活，只得選擇往返于中日兩地；第五階段，2000年以后，歸國者們包括他們的2·3世代，處于離散移動狀態(tài)，或是從小在日本生活融入日本社會，或是直接移民國外，或是繼續(xù)在中國生活，因此，后代的身份限制逐漸弱化?？梢哉f前期的經(jīng)歷對歸國者的身份認知和界限文化的生存具有很大的影響。

本文主要以中國歸國者一世為研究對象，嘗試從以下幾個方面分析說明。

二，中國歸國者問題

1972年，中日恢復外交關系以后，中國殘留邦人回國支援政策得到實施，許多中國殘留邦人（殘留婦女，男子，孤兒）和家人一起回到了日本（趙萍1999）。本研究對象的中國歸國者即是指代這樣的日本人。那么“中國歸國者”這個稱呼的起源是什么呢？到了1980年代，該群體返回日本后接受定居生活管理時，一些自治機構在設立之初，就以“中國歸國者支援·交流中心”，“中國歸國者定居促進中心”命名，因此殘留日本人在這些設施內接受在日本生活各方面的指導，他們自然而然的被稱為中國歸國者。為什么【中國殘留日本人】不能被直接認為是【日本人】，只能以中國歸國者的身份存在，由此與日本社會所產(chǎn)生的距離感頗為微妙。這些歷史遺留的問題需要從國家和個人，個人和社會的關系的視角去考察。

三，中國歸國者與界限文化的關系

所謂界限文化，不屬于固有的國家文化體系中的，它是在人們的實際生活中，根據(jù)人們的生活移動經(jīng)驗而逐漸形成的實踐文化。因此，在分析界限文化時，需要以人為研究對象，以歷史學和社會學為理論依據(jù)，挖掘多文化背景下的移民群體。

最早提出這一說法的是日本人學者南誠，在博士論文中分析論證了界限文化和中國歸國者國民性的特征。南誠（2015）“所謂的國民性只是一種幻想，并不是與生俱有，而是在社會化過程中獲取的。正如中國歸國者會因所處場域的磁力，以及當事者的狀況定義和經(jīng)驗，來決定表征自己為中國人，日本人，還是中國殘留日本人（中國歸國者）一樣”。中國歸國者是經(jīng)歷了“滿洲移民”，“中國殘留日本人”，“中國歸國者”多重身份。每個階段除去自身的主觀因素，更多是受到客觀歷史社會的影響。

從1932年到1945年，由于日本帝國主義實施移民政策，20多年間有250多萬的日本人移民到中國東北，包括軍人，婦女，青少年和以家庭為單位的日本人，當時日本經(jīng)濟不振和人口過剩，在日本政府的策動下移民到中國東北。對于農(nóng)業(yè)移民者來說，最需要的是土地，然而日本政府給他們的土地并非是親自拓荒的，而是使用武力直接從東北人民的手中搶奪。因此，對于移民者來說，他們陷入了【加害者】和【受害者】的雙重身份，對中國人民來說，更是痛恨和厭惡的對象。此階段，由于當時年齡較小，對殘留日本人的直接影響和人格的社會化并沒有太大的影響，年齡稍大且有記憶的孤兒，會記得他們親生父母是日本人的事實，對他們成年以后到日本尋親起到作用。

在戰(zhàn)爭結束后，中國養(yǎng)父母們以極大的包容度收養(yǎng)了一批戰(zhàn)爭孤兒，給予他們第二次生命。根據(jù)一些孤兒的回憶錄或是一些采訪視頻資料，可以了解到中國養(yǎng)父母的具體情況不同，收養(yǎng)孤兒的動機也不同，但是有一個共同點即是大多數(shù)養(yǎng)父母會隱藏日本人孤兒的事實，以避免他們受到過多的二次傷害，這種做法直接使得他們在成長期像普通中國人一樣生活，學習中國文化，融入中國社會，20多年的中國生活經(jīng)驗對于他們成年后的人格形成具有重大的作用，也是界限文化生成的前提。在80年代以后，戰(zhàn)爭殘留孤兒有機會到日本尋親，到日本定居時，他們告別中國養(yǎng)父母，滿懷期待的踏上了回國之旅。然而孤兒們在回到日本定居的過程，并非一帆風順。首先，自己的親人并非如自己所預想的那樣歡迎自己，有些在日親屬甚至拒絕當保證人，這樣缺少保證人的情況下，對于認定戰(zhàn)爭孤兒身份是一個巨大的障礙。其次即使順利恢復日本國籍，在日生活的語言不通，工作收入不穩(wěn)定等問題又使日本美好生活幻想破滅。這一系列現(xiàn)實問題，對于孤兒的來說是界限文化產(chǎn)生的開始。界限文化是一種多文化背景下生存的實踐文化，殘留孤兒的前半生在中國度過，社會化的過程中，行為處事方式都是中國式思維，語言也是漢語。那么變成了中國歸國者身份在日本定居以后，必須要學習日本文化和生活習慣，再社會化的過程中，基礎是語言關，然而歸國者一世大多是年齡較大，錯過語言學習的最佳時機，由于語言不能完全表達自我，難以找到好的工作，生活也沒有保障，這些實際的困難經(jīng)歷會讓他們產(chǎn)生自我懷疑，自己究竟是中國人還是日本人。永井智香子（2014） “中國歸國者們常常會在心底生出自己是中國人還是日本人的疑問”，這即是界限文化生成的表現(xiàn)。由于處于日本社會，再社會化的過程中，受各種主客觀原因，他們雖然是日本人的后代，但是卻受到日本社會的忽視或質疑，不能像一般的日本人正常生活，并且有在中國生活多年的經(jīng)歷，時不時會在內心作出比較，使得他們更加難以順利的接受日本文化，逐漸成為日本社會和文化中的邊緣人。

四，中國歸國者的身份歸屬意識

對于歸國者個人來說，界限文化的結果是比較主觀的，尤其是體現(xiàn)在他們日常生活中的國民性表征。中日文化的差異會使得他們在處理問題上有所區(qū)別，一些中國歸國者在返回日本定居之后，依舊保留中國式的行事作風，生活中不管大小事總是要到日本親屬的家里需求幫助，他們認為在中國的時候遠近親疏都會互相幫助，尤其東北地域明顯，這種行為方式更是被認為理所當然。然而日本社會里外親疏有別觀念較重，起初對待中國歸國者是像客人一樣有求必應，直到他們在日本定居生活以后，就會認為沒有幫助他們的必要了，需要讓他們自己獨立生活。那么由此文化差異產(chǎn)生的隔閡可想而知。

一些學者對中國歸國者的身份歸屬意識做過研究，大久保（2000）說到：“自己是【中國歸國青年】，認為母國文化是中國文化，所以不放棄繼續(xù)學習，日本文化則是繼母文化，也要努力學習。如果兩者的文化都加以掌握，會比較容易超越身份界限的危機感。并且身份也并非固定不變，不是完全意義上的日本人，而是可以擁有雙重身份的【中國日裔青年】?！睔w屬意識是包含語言，國籍，教育，文化等因素在內的，離開熟悉的文化氛圍，到不同文化的領域去，時間久了必然受到異文化的沖擊，改變思維方式，形成獨特的身份歸屬意識。

五，總結

綜上所述，中國歸國者的界限文化生成的研究，主要是基于歸國者一代的移動和實際生活經(jīng)驗，因為他們的經(jīng)歷最為復雜，界限文化特征最為明顯，為了生存，游走在中日兩國文化之間，而且中日文化和社會等方面又存在巨大差異，對于他們自身的身份意識和文化融合程度等方面都有相當?shù)挠绊?。但是對于歸國者的2，3世來說，從小接受日本國文化的教育，界限文化在逐漸弱化，自然的融入到日本社會中去。