“深描”《阿嘎人》

許曉云

阿嘎是在藏區(qū)建房時的一種勞動工具。通過使用這種工具，女人夯土，男人砌墻。在蓋房期間，人們會隨著阿嘎?lián)舻氐墓?jié)奏來跳舞唱歌。早在20世紀(jì)50年代，就有以打嘎為素材的藏族舞蹈《阿嘎舞》。

舞蹈《阿嘎人》的編導(dǎo)格日南加，是中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院青年教師，他的家鄉(xiāng)在藏區(qū)青海省黃南州同仁縣牙浪鄉(xiāng)塞扎村，村子里誰家要是蓋房子，需要人手，鄰里們都會前來幫忙。格日南加說：“有一次我家鄰居要蓋房，給我家打電話，我爸讓我去，我有點累，不想去，我爸就說我，必須的去！”他又說：“我的舅母，是一個質(zhì)樸勤勞的人，每次回老家我就住在舅母家，白天舅母要做一天的農(nóng)活，晚上給家人做好飯后，當(dāng)她端給我一碗熱騰騰的飯時，她看我的眼神，很溫暖，印象深刻?！逼鋵?，舞蹈《阿嘎人》的創(chuàng)作選材是來源于學(xué)生的一次編導(dǎo)作業(yè)，作業(yè)編的內(nèi)容就是描述阿嘎人的勞作生活。只是當(dāng)格日南加重新用自己的理解來表達阿嘎人時，他曾經(jīng)打嘎的經(jīng)歷，家鄉(xiāng)人民那種互幫互助的和諧情景以及親人們之間深深的情誼都使得舞蹈《阿嘎人》多了一份真誠與感動。《阿嘎人》就是格日南加血液里流淌的藏族人。

2017年8月，第十一屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞比賽在四川涼山彝族自治州成功舉辦，《阿嘎人》不負(fù)眾望，獲得了“荷花獎”民族民間舞獎。舞蹈用樸實無華的動作言語、有說有唱的地域音樂、來源現(xiàn)實的生活道具以及情景營造的多彩燈光，為觀眾營造了在編導(dǎo)腦海里有關(guān)藏族民間打嘎的真實場景。通過表現(xiàn)阿嘎人從日出、晌午、中午、下午到傍晚一天的勞作景象，再現(xiàn)了一個個溫情的生活畫面，表達了編導(dǎo)對于家鄉(xiāng)的眷戀之情，成功塑造了藏族群眾勤勞、善良、勇敢的生動形象。

一、深描下的《阿嘎人》

“深描”這一概念，首先是由吉爾伯特·賴爾在他《思考與反思》和《對思想之思考》兩篇文章中進行過討論，用他自己的話說，是關(guān)于“思想家”在做些什么的一般問題，并用“眨眼”的動作說明了淺描和深描的差別。格爾茨支持這一觀點的提出，并在20世紀(jì)中后期，在其著名論文《深描：邁向文化的闡釋理論》和《文化的解釋》一書中詳實介紹了“深描”這一術(shù)語。即，“深描”是對文化解釋的書面記錄，它不僅描寫了某個動作的開始與結(jié)束，更會詳細(xì)描寫這個動作是在什么樣的語境下發(fā)生的動作，有怎樣的意義?！吧蠲琛笔峭ㄟ^具體細(xì)致的情景觀察和深入細(xì)微的文字表達，把一個淺層的文化現(xiàn)象闡釋出深層的文化含義。它不是普遍規(guī)律的另一種表現(xiàn)，而是文化多樣性的組成部分，是一種主觀與客觀的辯證統(tǒng)一，是一種個性與共性的和諧大同。

格爾茨認(rèn)為，所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。正如馬克斯·韋伯提出：“人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物”。筆者本人也持相同觀點，認(rèn)為文化是一種被建構(gòu)的產(chǎn)物，包括藝術(shù)、舞蹈在內(nèi)。因此，關(guān)于舞蹈創(chuàng)作，為什么總是難以突破，多部作品總是給人一種似曾相識的熟悉感。它們固然精彩、形式多樣、精益求精，演職人員為此付出了大量的時間和精力，但對于突破“高原”，實現(xiàn)“高峰”的理想，總是有些許困難。筆者以為，我們創(chuàng)作的大量作品，一直在遵循著一種所謂的科學(xué)編舞法、一種創(chuàng)作規(guī)律的套路中。多種編舞技法和結(jié)構(gòu)處理方式，以及被人們公認(rèn)為好用的編舞套路，在自覺與不自覺中影響著編導(dǎo)們的思維。但其實，當(dāng)我們停下來，到生活中去看一看那些生活的細(xì)節(jié)與感受人與人之間的人情味時，你會發(fā)現(xiàn)，生活充滿著各種你心目中的再認(rèn)識與再解讀。應(yīng)該從意義的建構(gòu)來作為編導(dǎo)的出發(fā)點，通過情景的營造等手段，把想說的話盡量說得細(xì)致明白些，把想表達的情盡量宣泄得真摯生動點。它是由一個一個難忘的畫面構(gòu)成，是動態(tài)的流逝也是靜態(tài)的保留。深描的創(chuàng)作手法，是微觀的，是具體的，但并不是沒有對整個社會、文明、世界性事件等等所作的大規(guī)模的解釋。恰恰相反，正是因為我們把分析以及這些分析的理論含義擴展到更大的情景中，才使它們受到普遍的關(guān)注，從而證明了我們對它們的建構(gòu)。因此，所謂“深描”的創(chuàng)作手法，就是通過體驗生活、認(rèn)識生活，感受人情，感受文化，通過情景的營造，畫面的再現(xiàn)，在表達矛盾主體（比如人物關(guān)系）中，建構(gòu)出的一種人文關(guān)懷、文化意義以及時代精神。舞蹈《阿嘎人》就是其中一個典型例子。

舞蹈《阿嘎人》之所以能夠感染觀眾、感動觀眾，在舞蹈界和大眾百姓中獲得好評，留下深刻印象，筆者認(rèn)為其中一個重要原因就是它深描式的創(chuàng)作手法。編導(dǎo)通過打嘎過程中生活片段的再現(xiàn)，深度描寫了一天的打嘎過程。回顧舞蹈《阿嘎人》，我們會發(fā)現(xiàn)整個作品并沒有一直在表現(xiàn)各種打嘎動作。據(jù)筆者統(tǒng)計，舞蹈《阿嘎人》表現(xiàn)打嘎動作的地方有三處，分別放置在整個作品前、中、后的位置上，自成舞段，十分精彩。但作品中有十處是表現(xiàn)打嘎過程中真實發(fā)生的小情景，比如作品一開始，當(dāng)天還蒙蒙亮?xí)r，前來蓋房的阿嘎人來到房子前，一個打嘎能手拿著自己的嘎炫耀高超手藝的表現(xiàn)；在作品的中段，通過一條頭巾表達的男女愛情羞澀懵懂的情感體現(xiàn)；還有在《阿嘎人》即將結(jié)束時，一個打嘎人勞作得太過于盡興，以至于和同伴嬉鬧時不小心被嘎壓住自己腳而其他人在那里哈哈大笑的情景。編導(dǎo)不辭辛苦地描寫了一個又一個曾經(jīng)在他生活中出現(xiàn)過的畫面，可以說在短短的幾分鐘內(nèi)，盡量詳盡地、全面地、生動地深描了打嘎這個事件，營造出充滿生活氣息的場景，其目的就是為了傳達編導(dǎo)對于阿嘎人的認(rèn)識和贊美，他在描述所觀察到的打嘎這件事實中，編導(dǎo)不僅塑造了一群生動的阿嘎人的形象，更是在為觀眾再現(xiàn)出藏族人民和諧歡樂的生活情景以及詮釋著藏族同胞們情深意長的民族情結(jié)，解釋著藏族人民虔誠、勤勞和團結(jié)的民族性格和寶貴的藏族文化。

二、文化闡釋下的《阿嘎人》

（一）社會關(guān)系

所謂社會關(guān)系，泛指人與人之間關(guān)系的總和?？梢詫⑵鋭澐譃檎缴鐣P(guān)系與非正式社會關(guān)系兩大類。所謂正式社會關(guān)系，是指社會關(guān)系中受一定程序與原則制約、已經(jīng)被制度化了的部分；而非正式社會關(guān)系則指社會關(guān)系中沒有固定模式、不受原則制約且未被制度化的部分，例如親戚關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系等。

舞蹈《阿嘎人》表現(xiàn)出不同人之間的多種非正式社會關(guān)系，通過不同性別、個體與集體的關(guān)系以及階級關(guān)系的多角度人物塑造手法，表達了主題也深刻了主題。從性別上看，在舞蹈的開頭，男演員圓圈中的舞蹈和上場口女演員的呼應(yīng)，以及演員通過全場調(diào)度聚到中間后，一男一女跳出人群，你我互動產(chǎn)生的交流，表達了男人與女人之間的關(guān)系；隨后一個頭巾引發(fā)的兩個女演員之間的雙人舞，又是女人與女人之間的關(guān)系。從個體與集體看，男演員獨自來到舞臺中間炫耀舞技時與其他演員共舞，是一種個人與群體的關(guān)系；在作品中段，一個男演員和一個女演員表現(xiàn)愛情的情景，是個人與個人的關(guān)系；在舞蹈推到高潮時，是雙人與雙人的關(guān)系（這里我們也可以看做是一個家庭與一個家庭的關(guān)系），在每一個人通過大三角隊形的調(diào)度宣泄情感的集體舞段中，是整個集體的關(guān)系。到了舞蹈作品的后半部分，當(dāng)一個阿嘎人（可以看做是領(lǐng)隊）在橫線中出來，鼓勵大家堅持打嘎時，又是一種領(lǐng)導(dǎo)者與民眾的關(guān)系。格日南加說：“其實在這里我想著是出來一位德高望重的老者，激勵大伙繼續(xù)勞作?！?/p>

這種多種關(guān)系的處理方式，首先使作品更加靈動和豐富，從觀賞者心理上看，有助于一直調(diào)動觀眾的好奇心和期待感。其次，這種社會關(guān)系的多維度表達，為作品力圖表現(xiàn)的和諧之美、團結(jié)之力的主題起到了升華作用，并更加形象生動地塑造了阿嘎人的多種人物性格。最后，通過幽默輕松的人物關(guān)系的表述風(fēng)格，體現(xiàn)了社會關(guān)系中社會整合的內(nèi)部效用和社會聚合力。

（二）民族性格

從動作上看，我們直觀上會覺得這些動作生活氣息濃重、樸素真誠，并非復(fù)雜難做，技巧成片。從開始上場的瀟灑行走，到具體角色來源于生活的動作美化與符號化處理，還有拿著嘎帥氣穩(wěn)重的踏地前行，以及讓人為之震撼的打嘎舞段，它們都是生活的再現(xiàn)，都是情感的迸發(fā)。這些來源于內(nèi)心悸動的舞蹈動作表達了阿嘎人的情懷，這種情懷又表現(xiàn)出藏族人民樸實勇敢、積極陽光的精神面貌。

從隊形上看，作者也是在深思熟慮后做出了藝術(shù)處理。我曾問格日南加：“在舞蹈的高潮部分，你為什么要設(shè)計一段雙人舞的舞段？”他說：“因為在藏族的很多節(jié)日和勞作中，也是年輕人尋找愛情的重要途徑。我就想表現(xiàn)一下這種情景和男女雙人舞之間更豐富的動作語匯?！边@種灑滿全場的雙人舞群舞運用，讓我們感受到了藏族人民之間那種人與人、男人與女人之間的祥和之美，感受到藏族民眾包容、誠摯的民族性情。舞蹈接下來是三角形集體的前進場面，他們雙手交替的舞動道具，身體前傾的大步跨越，充滿激情的神情表露，無不讓我們內(nèi)心激動，情緒高漲。這段群舞表達了藏族民眾勤勞勇敢、奮勇前進的精神風(fēng)貌，激勵著藏族人民自己的同時，也深深感染著臺下的觀眾。當(dāng)隊形由三角形變成舞臺中區(qū)的一橫排時，隨著音樂節(jié)奏的加快，從他們鏗鏘有力的踏地動作中，我們感受到了藏族民眾性格中的堅韌與堅定，感受到了他們深深的民族自豪感。隨后，在一位阿嘎人的鼓勵下，大家都是雙手相跨肩膀，從中區(qū)的一橫排通過雙腳交替踏地前行到舞臺前區(qū)，一股熱浪涌向觀眾，他們忘我的舞蹈，他們懷抱的彼此，我們真真切切感受到了屬于藏族人民同心協(xié)力，美美與共的力量。編導(dǎo)通過隊形的散到聚，舞臺的全區(qū)到中區(qū)到前區(qū)，層層推進地給觀眾呈現(xiàn)出藏族民眾那勤勞真誠、堅韌不拔和團結(jié)奮進的民族性格。

（三）審美取向

作品的審美表達是由編導(dǎo)的審美意識所建構(gòu)的，編導(dǎo)按照美的規(guī)律并為美的目的而創(chuàng)造具有藝術(shù)美的舞蹈作品。它代表著編導(dǎo)的價值觀和編導(dǎo)的審美取向。編導(dǎo)格日南加的主要作品，無論是讓我們記住的《布依者》還是驚艷“荷花杯”的《阿嘎人》，他選擇的題材都是人物，而且都是“小”人物。對于這些“小”人物的關(guān)懷與贊頌，表達了編導(dǎo)充滿濃厚的人道主義精神。當(dāng)今是一個經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，生活在這種緊張節(jié)奏中的人們有時會感到身心壓抑，渴望簡單與平靜。編導(dǎo)正是看到也感受到了這樣的事實，于是他以幽默活潑的手法，創(chuàng)作了《阿嘎人》這個“小人物”的形象，真實地深描了生活在高山清水間的藏族民眾的美好生活，同時也促使人們覺醒，從某種俗不可耐的庸俗生活中解放出來。舞蹈《阿嘎人》的編導(dǎo)所倡導(dǎo)的人與人之間和諧的社會關(guān)系、理解和關(guān)愛，正是當(dāng)今社會所需要的精神食糧。所以，《阿嘎人》在贊美了勞動人民的同時，更歌唱了真、善、美的人生真諦。

作品《阿嘎人》的服飾、道具，還有之前我們分析過的動作，都體現(xiàn)出一種真實與質(zhì)樸的審美選擇。編導(dǎo)堅持“深入生活、扎根人民”的創(chuàng)作主張。通過舞蹈純粹的藝術(shù)表現(xiàn)，來使藝術(shù)創(chuàng)作更加貼近大眾。相信這種扎根民間，來源民間，表現(xiàn)民間的俗文化之美和審美取向，將是越來越多的藝術(shù)家們自覺的選擇和共同的追求。

在整個舞蹈隊形的變化中，編導(dǎo)用了四次順時針的圓形調(diào)度，而且常用曲線進行隊形的變化。我們知道，公元7世紀(jì)吐蕃王松贊干布下令在臥堂湖修建大昭寺，15世紀(jì)后，隨著大昭寺宗教地位的加強，藏傳佛教認(rèn)為，以大昭寺為中心順時針繞行為“轉(zhuǎn)經(jīng)”，表示對供奉在大昭寺內(nèi)的釋迦牟尼佛像的朝拜。編導(dǎo)格日南加從這一宗教經(jīng)驗出發(fā)，更加傾向于“順時針”“圓圈”等運動軌跡與圖形，并在藏傳佛教向心性的宇宙觀下，表現(xiàn)出舞蹈《阿嘎人》的宗教信仰與文化選擇。

三、結(jié) 語

編導(dǎo)格日南加通過舞蹈《阿嘎人》建構(gòu)出了他對于藏族民眾和藏族文化當(dāng)代意義的理解?！栋⒏氯恕返某霈F(xiàn)，讓我們的眼睛和耳朵多了一份快樂與輕松，《阿嘎人》的出現(xiàn)讓我們喜歡上了“小”人物的質(zhì)樸與簡單，《阿嘎人》的出現(xiàn)將會在舞蹈界泛起一次漣漪，《阿嘎人》的出現(xiàn)，讓我們期待編導(dǎo)格日南加新的嘗試與突破。希望越來越多的舞蹈作品是從生活中來，為人民而舞，不斷追求真善美，同時弘揚和傳播新時代發(fā)展的正能量。

注釋：

[1]吳雪梅.格爾茲的儀式觀及其對文學(xué)研究的意義[D].華東師范大學(xué),2008.

[2]王澤芬.新歷史主義批評的人類學(xué)向度[D].湖南科技大學(xué),2010.

[3]李岳.一幅眾生百態(tài)的“小人物”生活——論契訶夫筆下的“小人物”[J].科技信息,2011(06):149.

[4]鐘靜.拉薩市文化旅游發(fā)展研究[D].中央民族大學(xué)，2014.