墨家思想的當(dāng)代價值

付琪

（上海大學(xué)，上海 200444）

1 人文價值

墨家學(xué)者不同于先秦其他學(xué)派學(xué)徒的主要特點是：墨徒多是當(dāng)時從事手工業(yè)者的匠人，可以說是集手工業(yè)者與學(xué)者身份于一體，在生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)科學(xué)原理并將科學(xué)原理運用于生產(chǎn)實踐中，形成了不同于傳統(tǒng)儒家文化的另一種“知行合一”。

在人類社會形成初期，物質(zhì)文明的發(fā)展是為了滿足人類種族繁衍的需要。但是，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展以及人類“去蔽”程度的加深，人們開始在物質(zhì)文明程度的基礎(chǔ)上追求道德價值的實踐。墨家匠人的實踐活動也是以道德實踐作為自己的行事準(zhǔn)則。墨子主張的“兼愛、非攻”就體現(xiàn)出其學(xué)說民本思想以及和平發(fā)展的愿望。墨家的“兼愛”就是儒家“仁愛”的衍生品，墨子反對“愛有差等”，提出人人平等，而且明確“兼愛”是正確處理個人、家庭、社會和國家之間的關(guān)系的道德準(zhǔn)則，墨子甚至把眾多社會問題歸結(jié)為道德的缺失，而“兼愛”則是彌補道德缺失的利器。

必須承認(rèn)，“兼愛”雖然要求“愛無差等”，但它是一種邏輯上、理論上無差別的愛，在具體實施過程中不可能做到絕對的一視同仁。這個論題看似矛盾，但墨子作為先秦哲學(xué)家自然也無法完全擺脫先秦哲人對道德倫理問題的關(guān)注，如果把墨子兼愛理解成完全無差別的愛是片面的，而應(yīng)是在“兼愛”基礎(chǔ)上的“仁愛”，即以兼愛作為一種邏輯基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上有所愛有所不愛，有大愛有小愛，愛正義的、不愛邪惡的，愛善的、不愛惡的，這種兼愛是愛的能力人人平等，愛的準(zhǔn)則人人平等，每個人都有愛與被愛的權(quán)利。延伸至現(xiàn)代生活中的換位思考，而換位的雙方以不限于人與人之間。非人類中心主義相繼提出動物解放論、動物權(quán)利論和生物中心主義等，其核心思想就是論證人之外的自然及其存在物也具有內(nèi)在的價值和權(quán)利，“兼愛”思想或許可以為走出因人類中心主義思想而導(dǎo)致生態(tài)危機的困境提供一種可能的解決辦法。

“兼愛”在國家層面的體現(xiàn)即是“非攻”。墨子這樣闡釋自己的“兼愛”“非攻”思想：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治……故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”如果天下能夠相愛，則國、家太平；國、家相愛，則君賢臣忠、父慈子孝；若君臣、父子相愛，則天下得治。墨子把“兼愛”“非攻”看成一個動態(tài)的良性循環(huán)過程，把國治與民治辯證的結(jié)合在一起。這種重視民生，提倡構(gòu)建和諧社會的思想可使現(xiàn)代人從中汲取養(yǎng)分。結(jié)合我國國情，發(fā)展中國特色社會主義，就是要從傳統(tǒng)文化中找到現(xiàn)代文化的定位，批判地繼承，在文化發(fā)展過程中，也不能走改旗易幟的邪路。

2 當(dāng)代邏輯意義

《墨經(jīng)》六篇所包含的邏輯體系是出于當(dāng)時論辯的需要并總結(jié)以往的科學(xué)認(rèn)識結(jié)合生產(chǎn)實踐而形成，又以其獨特性作用于當(dāng)時的生產(chǎn)實踐活動，是中國古代邏輯的高峰和典型代表。墨家邏輯的意義可以分兩方面來解讀，一方面是論辯嚴(yán)密性的需要，另一方面是思維方式的革新。在論辯嚴(yán)密性方面，墨家邏輯提出了概念、判斷和推理，涉及邏輯學(xué)的基本范疇，世界觀、認(rèn)識論和方法論。這些為論辯的展開起了基礎(chǔ)性的奠基作用，如果沒有諸如此類的概念和范疇，就無法展開后期的邏輯體系。此外，墨家邏輯還運用同一律、矛盾律、排中律等邏輯思維的基本規(guī)律進(jìn)行推理論證。

相比較于西方亞里士多德邏輯，墨家邏輯依然沒有完全擺脫先秦文化的“仁者”類型，對政治社會關(guān)注依舊是有民族自覺性先哲的著眼點，而且墨家的思維論辯方式是以實際效用為向?qū)У?，純思辨性的邏輯推理不是墨者的志趣所在，而是以“辯”為工具，解決實際生活中的是非問題，并在此過程中闡明自己學(xué)說觀點。

雖然墨家在論及典型事例時也體現(xiàn)出一定的推論方式，但卻沒有在此基礎(chǔ)上向一般普遍性方向有更深層次的發(fā)展，其中的原因既有傳統(tǒng)文化思維方式與人們關(guān)注點的不同，也有古漢語表達(dá)對表述邏輯公式的限制作用，致使墨者無法用類似于數(shù)理邏輯推導(dǎo)出一般性的公式，即透過推論方式來研究推理形式，但這也不影響墨家邏輯對當(dāng)代文化的借鑒啟發(fā)作用，它為我們提供一種更加理性科學(xué)的思維方式，為當(dāng)代文化提供另一種可能的發(fā)展方向。

另一方面，邏輯是理性思維的工具，只有具備了理性思維的方式和意識，并主動去運用邏輯思維，才能產(chǎn)生積極有益的作用。思維方式，是社會發(fā)展到某一階段，個體結(jié)合自身的知識等，運用思維工具所進(jìn)行的思維活動。所以，思維方式是社會與個體結(jié)合之后并相互影響的產(chǎn)物。中國人經(jīng)過幾千年的文化積淀，逐漸形成重整體求和諧的思維方式。這在民族文化形成初期產(chǎn)生過積極的作用，從而形成兼收并蓄的文化內(nèi)容，但在現(xiàn)代化過程中，在全球化進(jìn)程加快的背景下，折中求和的態(tài)度未必是適合中華文化發(fā)展的土壤。梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》一書中曾經(jīng)提到西方文明建基于科學(xué)，并采用科學(xué)的方法，而中國文明更多的依靠玄學(xué)，似有所指而非。中國傳統(tǒng)的天人合一思想在先人思想中根深蒂固，導(dǎo)致人們習(xí)慣于整體思維和感性體悟，而非建基于科學(xué)和分析，這也是關(guān)于“中國是否有哲學(xué)”討論的根源所在。墨家邏輯思想?yún)s閃現(xiàn)出重科學(xué)、重分析的火花。比如對“類”的概念分析，《墨經(jīng)》將其分為“重同”“體同”“合同”“類同”四類。如狗和犬雖是兩個名詞，但指的是同一事物，為“重同”；海南島是屬于中國的領(lǐng)土，但海南島不等于中國，而是包含在中國領(lǐng)土之中，為“體同”；蝦和魚共同生活在水里，二者處在同一個空間范圍，屬于“合同”；桃花和杏花都屬于花，二者“類同”。這些細(xì)致的分析體現(xiàn)出墨家忠實內(nèi)涵的分析路向。

3 科學(xué)精神

由于時間和空間的客觀性和無限性，其理解難度增加。因此在前秦不發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟條件下，人們多借助于占卜來解說現(xiàn)在，預(yù)示未來，從而影響了先秦人們正確認(rèn)識世界。墨者則巧妙地從外延予以界定，說時間是包括各種不同的具體時間形式在內(nèi)的客觀實在，空間是包括各種不同的具體空間形式在內(nèi)的客觀實在，并用“久”與“宇”定義時間和空間。這種定義方法以現(xiàn)代科學(xué)的視角來看有極大的局限性，但以歷史的眼光看卻有其進(jìn)步性和革命性，因其指出了時間和空間都是有限與無限的統(tǒng)一。除此之外，墨家科學(xué)精神還體現(xiàn)在墨者對運動學(xué)、力學(xué)、光學(xué)以及數(shù)學(xué)等概念的限定。用“動”與“止”界定運動和靜止，并指出運動是物質(zhì)的存在形式。力學(xué)思想研究是什么促成事物的運動開始，明確是從事物內(nèi)外兩方面找原因，一個是力，一個是故，前者是外部原因，后者是內(nèi)在原因。

墨家對事物運動原動力的尋找是非常可貴的思想，因為這決定著看待世界是否為可認(rèn)知的重要依據(jù)。光學(xué)思想則通過討論影子的生成、光與影的關(guān)系、針孔成像、光源與影大小的關(guān)系以及平面鏡、凹面鏡等內(nèi)容展開，這些在古中國科技水平及其有限的情況下、在儒家“民可使由之，不可是知之”的文化背景下顯得彌足珍貴。盡管這些思想的火花在封建社會沒有得到應(yīng)有的重視，致使其在傳承過程中一度被淹沒，但卻標(biāo)志著先哲提出一種與眾不同的思維方式，對客觀真理的追求體現(xiàn)出墨者對科學(xué)不懈追求的態(tài)度與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，這值得每一個當(dāng)代人學(xué)習(xí)。

墨家作為先秦諸子百家中最重視科學(xué)方法、最有科學(xué)精神的一家，可彌補儒道等家的不足。不可否認(rèn)，墨家及后期墨家并沒有提出一個系統(tǒng)明確的自然觀，也沒有在從事手工業(yè)時將實踐經(jīng)驗完全上升到一個完整的科學(xué)理論體系，但是他們將注意力由內(nèi)在的人而轉(zhuǎn)向外物，開始最初的對客觀世界的研究和探索。而研究主體要正確地認(rèn)識人以外的世界還必須以正確的概念和邏輯為工具，墨家重視邏輯無不體現(xiàn)著理性認(rèn)知的精神。