人類命運共同體理念的形成依據(jù)探析

謝雨穎

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京 210023）

人類命運共同體理念汲取了千百年的中華智慧，堅持了馬克思主義科學(xué)理論思想，繼承了中國歷代領(lǐng)導(dǎo)人的豐富實踐經(jīng)驗，這一理念從形成到經(jīng)歷時間考驗日漸完善，受到了國際社會的廣泛好評。

1 博大精深的“和”文化是人類命運共同體理念的文化源泉

任何重大思想理念的創(chuàng)新和發(fā)展都不是無本之木，人類命運共同體理念以中華文明的古老智慧為根，結(jié)合新時代客觀需求實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

1.1 人心和善的道德觀

在處理人際關(guān)系上，中國人樹立了“人心和善”的道德觀。儒家思想以“仁愛”為核心，強調(diào)要待人“忠恕”，和善互助，能夠推己及人，還要求人們具備“兼濟天下”的社會責任感，以從人際間的“和”推動社會的“和”發(fā)展。正是傳統(tǒng)道德與世俗社會的結(jié)合共同造就了中國人“尚禮貴和”的優(yōu)良品質(zhì)。習(xí)近平總書記多次在講話中強調(diào)，“中國將堅定不移走和平發(fā)展道路，中國也希望世界各國都走和平發(fā)展道路，大家一起把和平發(fā)展的理念落實到自己的政策和行動之中”。秉承“人心和善”的道德追求，中國不僅作為人類命運共同體理念的提出者和倡導(dǎo)者，更是堅定的維護者和實踐者，這不僅充分彰顯了中國珍視并堅決維護世界和平的堅定態(tài)度，而且淋漓盡致地展現(xiàn)了中國勇?lián)鷩H重任的使命意識與大國風(fēng)范。

1.2 和而不同的社會觀

在處理社會矛盾上，中國人認為應(yīng)誠秉中庸之道，通過“調(diào)和”矛盾雙方而達到平衡互利的狀態(tài)，而不是簡單地將矛盾消除掉。在古人看來，順乎自然和社會規(guī)律就是“和”，要以包容的態(tài)度尊重共存事物間的差異性，掌握規(guī)律順乎其應(yīng)，從而達到“中”。但“中”還強調(diào)在處理矛盾時應(yīng)該堅守原則，不是無原則地簡單調(diào)和或是盲目地隨波逐流，這就是所謂的“君子和而不同”。習(xí)近平同志表示“我們應(yīng)該堅持包容精神，推動不同社會制度互容、不同文化文明互鑒、不同發(fā)展模式互惠……文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進步的動力”。這不僅體現(xiàn)了構(gòu)建人類命運共同體以尊重世界多樣性發(fā)展為前提，體現(xiàn)了中華民族自古以來崇尚民主、追求“和而不同”的多元化的社會發(fā)展，同時也表達了中國勇于堅定正確立場的態(tài)度和追求。

1.3 協(xié)和萬邦的國際觀

在處理國際關(guān)系上，中國人認為國與國之間的交往應(yīng)如親人一般，有矛盾坦誠協(xié)商，有困難和睦互助。儒家思想將“人和”看作國家發(fā)展的最重要因素，“上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢?！闭f明了國家的發(fā)展離不開天時、地利、人和的三要素。道家思想中的社會關(guān)系主要講求天人合一，老子從“無為”思想出發(fā)提出了“柔弱勝剛強”。習(xí)近平在出席第三屆核安全峰會演講時也曾引用“大邦者下流”來表達中國和平崛起與世界各國共建人類命運共同體的態(tài)度和胸懷。佛家思想主張對于民族糾葛、國家紛爭采取容忍、淡化的態(tài)度以達到“和”的狀態(tài)。三派思想都認為國家間親密和睦是最有利于各國發(fā)展的狀態(tài)。中華民族始終堅持 “和平、和睦、和諧”的堅定理念，堅守“以和為貴、和而不同、協(xié)和萬邦”的博大胸襟，源遠流長的“和”文化已經(jīng)和人類命運共同體的核心理念交相融合，成為中國人對外交往、面向世界的基本準則。

2 馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)理論是人類命運共同體理念的理論根基

人類命運共同體理念并非凌空蹈虛，而是成長于馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)理論根基，是對馬克思主義實現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”美好愿景的繼承與發(fā)展，并賦予其新時代的實踐。

2.1 馬克思和恩格斯的“三大社會階段”理論

馬克思恩格斯認為完全孤立的人是不可能存在的，存在于社會中的人其實也一定存在于某個“共同體”中，并按照人的發(fā)展將社會分為“三大社會階段”。馬克思認為人類社會的發(fā)展將必然經(jīng)歷三種社會階段，最初的社會階段中人類會因血緣、地域、習(xí)慣等因素而產(chǎn)生依賴形成聯(lián)合體，即自然聯(lián)合體；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”是第二大社會階段的基本特征，人類在這個社會階段中將實現(xiàn)“社會轉(zhuǎn)型”、“經(jīng)濟轉(zhuǎn)向”和“歷史轉(zhuǎn)變”；第三階段則是“人的自由而全面發(fā)展”的階段，將實現(xiàn)“真正的共同體”。為了“真正共同體”的實現(xiàn)，就要人們通過參與共同活動從而形成彼此間的某種共同利益，他認為,“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說只有在共同體中才有可能有個人的自由?！比祟惿鐣斍罢幱凇百Y本邏輯”下的第二大社會形式中，金融危機、恐怖主義、生態(tài)失衡等問題籠罩著人類現(xiàn)代文明的發(fā)展，人類命運共同體理念提出將把世界各國打造為“責任共擔、利益共贏”的共同體，既順應(yīng)了馬克思主義實現(xiàn)“真正共同體”的時代呼喚，又切實成為承接人類社會從“第二階段”向“第三階段”過渡的偉大實踐。

2.2 列寧的“一國首先勝利”理論和“兩種制度”共處戰(zhàn)略

列寧在帝國主義戰(zhàn)爭時期發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡規(guī)律同社會主義革命之間的聯(lián)系，提出“社會主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”的理論，在十月革命勝利后建立第三國際，支持世界范圍內(nèi)的社會主義革命，幫助落后國家實現(xiàn)不經(jīng)歷資本主義的發(fā)展向社會主義的過渡。世界大戰(zhàn)過后，列寧以經(jīng)濟交往為切入點提出帝國主義與社會主義是有共同利益存在的，他指出，“我們俄國有小麥、亞麻、白金、鉀堿和很多礦產(chǎn)，這些都是全世界迫切需要的。世界終究會到我們這里來要這些東西，不管我們這里實行的是布爾什維主義或者不是布爾什維主義?！绷袑幷J為“兩制”應(yīng)以“共同利益”為基礎(chǔ)和平共存，共謀發(fā)展。習(xí)近平在把握列寧相關(guān)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合新時代特征提出，“我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，構(gòu)建人類命運共同體”，為新時代“兩制”共存的局面謀求和平穩(wěn)定的發(fā)展道路，也為新時代全人類的共同解放和社會主義國家人民的共同發(fā)展構(gòu)建更加長遠穩(wěn)定的發(fā)展格局。

2.3 中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)理論

建國初期，為了給國內(nèi)的經(jīng)濟建設(shè)營造充足的發(fā)展空間和和平友好的外部環(huán)境，毛澤東同志多次聲明：“中國愿意同所有的國家友好合作。”1953年，周恩來總理提出“和平共處五項原則”，為新中國外交開創(chuàng)了和平友好的發(fā)展局面。鄧小平同志在準確判斷世界和平與戰(zhàn)爭問題的基礎(chǔ)上提出真正獨立自主的和平外交，他指出：“任何一個國家要發(fā)展，孤立起來閉關(guān)自守是不可能的，不加強國際交往，不引進發(fā)達國家的先進經(jīng)驗、先進科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的?！彪S后，江澤民同志進一步提出加強周邊區(qū)域合作等思想，更提出要“順應(yīng)歷史潮流，維護全人類的共同利益”。進入新世紀以來，胡錦濤總書記提出建設(shè)“和諧世界”的偉大構(gòu)想，強調(diào)要“在國際關(guān)系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護國際公平正義?！睆暮推焦蔡幬屙椩瓌t到獨立自主的和平外交政策、打造良好的周邊區(qū)域關(guān)系，再到推動建設(shè)和諧世界，人類命運共同體理念與中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的外交思想軌跡一脈相承，是結(jié)合新時代特征對歷代領(lǐng)導(dǎo)人思想的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。

3 新形勢下國內(nèi)外的發(fā)展需求是人類命運共同體理念的現(xiàn)實依據(jù)

習(xí)近平同志曾用“人間正道是滄?！眮硇稳葜腥A民族的今日之勢，面對接踵而來的國內(nèi)外發(fā)展挑戰(zhàn)，中國需要為“中國夢”的實現(xiàn)創(chuàng)造新機遇、注入新動力、營造更加有利于國家發(fā)展的國際格局。

3.1 走向發(fā)展“新常態(tài)”的中國需要發(fā)展新機遇

近年來，中國國內(nèi)的發(fā)展已經(jīng)達到了社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟換檔、改革深化的關(guān)鍵點。國內(nèi)方面，我國經(jīng)濟發(fā)展的效益增長達到了量變到質(zhì)變的關(guān)鍵點，但許多發(fā)展不平衡問題還仍未得到解決，例如脫貧任務(wù)尚待完成、教育資源分配問題、區(qū)域經(jīng)濟差異問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題等還依然存在；國際方面，“一球兩制”的共處與競爭同樣為我國的發(fā)展帶來挑戰(zhàn)，以美國為首的一些國家，由于與我國社會制度、意識形態(tài)、發(fā)展道路的不同，對我們的發(fā)展圍追堵截，多次挑起如釣魚島問題、南海問題、印度洞朗問題等一系列涉及中國領(lǐng)土完整和國家尊嚴的爭端，并經(jīng)常在國際上散播“中國威脅論”、“中國控制論”等不實言論引導(dǎo)國際輿論風(fēng)向。內(nèi)外挑戰(zhàn)任務(wù)繁重的條件下，中國要實現(xiàn)發(fā)展和復(fù)興決不可能單打獨斗，而要積極加強與世界的合作與聯(lián)系。習(xí)近平同志在闡述人類命運共同體理念時曾多次強調(diào)中國的發(fā)展離不開世界，中國的發(fā)展需要國際的新機遇，中國唯有以實際行動促進構(gòu)建新的世界關(guān)系網(wǎng)并融入其中，才能夠為復(fù)興大業(yè)贏得更廣泛的機遇和平臺。

3.2 走向國際化發(fā)展的中國需要開放新動力

如今中國迎來了綜合國力大增、國際地位顯著提高的嶄新時代，中國的發(fā)展也將為世界發(fā)展和周邊伙伴提供更多更寶貴的發(fā)展契機。經(jīng)濟上，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，“中國制造”遍布全球各個行業(yè)領(lǐng)域；政治上，中國在國際事務(wù)中的話語權(quán)不斷增強，中國聲音獲得越來越廣泛認同；文化上，中華文化走向世界，“孔子學(xué)院”、“一帶一路”的發(fā)展刮起了世界范圍內(nèi)的“中國風(fēng)”，中華文化正在逐步崛起。但機遇與挑戰(zhàn)并存，伊朗核問題、敘利亞難民問題、朝鮮半島核問題等都是時刻威脅著世界的安全、穩(wěn)定和和平的切實問題，中國在這些問題上的態(tài)度和行為、如何以國際化創(chuàng)新的形式向世界發(fā)出和諧信號也關(guān)系著中國崛起的路徑選擇。另外，中國作為不斷崛起中的全球第二大經(jīng)濟體，有更多的責任和義務(wù)要承擔起更多的國際發(fā)展責任，當下的中國，是最渴望國際化注入新動力的時刻。人類命運共同體理念強調(diào)，要為中國和世界的發(fā)展注入以雙贏、多贏為基礎(chǔ)的國際化正能量，這既是中國在大國崛起時向世界發(fā)出的和平宣言，也為未來中國的國際化發(fā)展指明了方向和路徑。

3.3 走向復(fù)雜多極化的世界需要國際合作新格局

多國崛起的局面導(dǎo)致如今的全球治理暴露出多種問題：全球治理邊疆擴大，治理失靈狀況頻現(xiàn)；發(fā)展大國和發(fā)達國家競爭激化，共治與分治的矛盾不斷深入；大國關(guān)系中對抗性因素上升，大國關(guān)系深陷“不穩(wěn)定期”漩渦等等,證明如今西方倡導(dǎo)的“西方中心論”和所謂的“民主正義”的思想已經(jīng)逐漸不能夠解決人類目前面臨的矛盾與困境。習(xí)近平總書記在多次講話中談到構(gòu)建國際合作新格局問題時，科學(xué)地指出“偏見和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭，只會帶來災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道”，這是世界多極化發(fā)展的總趨勢下國際社會各方渴望尋求和平發(fā)展的共同愿望，同時也表明了中國堅定不移地順應(yīng)時代潮流推進國際新格局構(gòu)建的責任與信心。人類命運共同體的構(gòu)建作為一種中華文明的外交新主張為國際社會問題的解決提出了可行的“中國路徑”，為國際格局的優(yōu)化共建勾勒了合理的理想藍圖。

集中華智慧、科學(xué)理論、時代需求于一身的“人類命運共同體”理念將引領(lǐng)復(fù)興中的中華民族繼續(xù)秉承和平發(fā)展的堅定信念，把握互利共贏的正確方向，堅持攜手世界各國人民同舟共濟，共同建設(shè)持久和平、共同繁榮、開放包容、美麗清潔的世界。