唯物史觀視域下習(xí)近平新時(shí)代文化自信思想研究

常聰

（中國(guó)青年政治學(xué)院（中央團(tuán)校）馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

1 社會(huì)基本矛盾理論：文化自信思想的理論支撐

1.1 適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

馬克思把社會(huì)比喻為一座大廈，并把社會(huì)關(guān)系區(qū)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩部分。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律，亦是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展所應(yīng)遵循的規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑二者矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，恩格斯在致康拉德·施米特的信中指出：“物質(zhì)生存方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用，然而是第二性的作用?！苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)要求上層建筑的發(fā)展一定要不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。因此，在我國(guó)全面深化改革的背景下，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展道路，不斷推進(jìn)文化體制改革以滿足人民群眾的文化需求，自黨的十八大以來(lái)，在新形勢(shì)下，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央把文化自信上升到四個(gè)自信戰(zhàn)略層面的重要論述，更是體現(xiàn)了我國(guó)改革發(fā)展的總體部署，符合我國(guó)目前的社會(huì)存在的發(fā)展，符合我國(guó)的基本國(guó)情。

1.2 中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的變化

中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾是社會(huì)基本矛盾在社會(huì)主義國(guó)家的具體表現(xiàn)形式，也是新時(shí)代的最基本的特征，并為新時(shí)代的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和發(fā)展提供理論依據(jù)。在新時(shí)代這樣新歷史方位的背景下中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“一變和兩不變”的社會(huì)實(shí)踐背景和條件，“一變兩不變”即社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大變化，但社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情以及我國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有發(fā)生變化，其中，社會(huì)主義主要矛盾的變化已轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣駥?duì)美好生活需求的向往同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。人民對(duì)美好生活的向往為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)提供方向，為新時(shí)期的文藝作家的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作及其發(fā)展指明了明確的道路。那么，在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展符合人民對(duì)美好生活向往的文化，就必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民的作用，不斷促進(jìn)思想文化的新覺(jué)醒，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。

2 “實(shí)踐”的唯物史觀：文化自信思想的實(shí)施路徑

馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入歷史領(lǐng)域，形成了科學(xué)的唯物史觀，因此，馬克思主義即是“歷史”的唯物史觀，也是“實(shí)踐”的唯物史觀，而“實(shí)踐”的唯物史觀為文化自信思想開(kāi)辟了實(shí)踐路徑。

2.1 文化自信的實(shí)踐基礎(chǔ)應(yīng)立足于世情國(guó)情的變化

關(guān)于文化自信思想的頂層設(shè)計(jì)的建設(shè)離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于世情和國(guó)情的正確把握。正如研究國(guó)際政治的著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在其所著的文明的沖突一書(shū)中所指出的，“最可能逐步升級(jí)為更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)沖突是那些來(lái)自不同文明的集團(tuán)和國(guó)家之間的沖突?！焙推脚c發(fā)展是冷戰(zhàn)后的時(shí)代主題，文化的異同越來(lái)越成為影響國(guó)家間合作與沖突的重要因素。中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)立足于世情國(guó)情的不斷變化發(fā)展提出自己的文化價(jià)值觀即具有中國(guó)特色的文化自信思想。

自共產(chǎn)黨成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人都重視文化自信思想的構(gòu)建。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合過(guò)程中文化自信思想的開(kāi)創(chuàng)者，不管是在革命還是在社會(huì)主義探索時(shí)期在文化自信思想方面最顯著的特征是如何實(shí)現(xiàn)國(guó)人“精神上站起來(lái)”。以鄧小平為核心的黨中央的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出“兩手抓，兩手都要硬”的思想，不僅要讓中國(guó)人的口袋富裕起來(lái)，還要讓中國(guó)人的腦袋充實(shí)起來(lái)。自2012年以習(xí)近平同志為核心的黨中央執(zhí)政以來(lái)，特別重視符合新時(shí)代發(fā)展階段要求的的文化自信建設(shè)，“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)?！币虼?，觀念上層建筑即社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)筑的核心在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。

2.2 文化自信思想的創(chuàng)新性推動(dòng)文化在實(shí)踐中發(fā)展

時(shí)代是思想之母，理論是實(shí)踐之源。理論來(lái)源于實(shí)踐，而在實(shí)踐中升華發(fā)展的理論又指導(dǎo)新的實(shí)踐。即繼承于馬克思主義經(jīng)典作家的文化自信思想，又隨科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐不斷發(fā)展創(chuàng)新的新時(shí)代文化自信思想，為新時(shí)代的文化建設(shè)提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代文化自信思想的創(chuàng)新性，首先體現(xiàn)在文化觀的創(chuàng)新性之中，習(xí)近平總書(shū)記在2014年文藝工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“傳承中華文化，要古為今用、洋為中用，推陳出新，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！币虼耍还苁侵腥A傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還是外來(lái)文化都必須與當(dāng)下中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。否則，就會(huì)犯“教條主義錯(cuò)誤”。其次，文化自信思想的創(chuàng)新性體現(xiàn)于文化建設(shè)的實(shí)踐中，習(xí)主席曾多次提及文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)民族性與時(shí)代性相融合，2014年在歐洲訪問(wèn)時(shí)提出了文明相互借鑒的思想，文明的互鑒可以使不同的文明取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，趕上時(shí)代的潮流，這體現(xiàn)出習(xí)近平文化自信思想深邃的世界觀與時(shí)代觀。

3 科學(xué)的群眾史觀：文化自信思想的內(nèi)生動(dòng)力

3.1 文化的群眾性與文化自信

文化的群眾性回答了社會(huì)主義文化建設(shè)“為了誰(shuí)”、“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題，為文化自信合法性來(lái)源提供法理支持。廣大人民群眾是文化自信思想實(shí)踐主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一，正是有了廣大人民群眾在實(shí)踐中對(duì)于文化的發(fā)展才有了發(fā)展著的中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路的形成，習(xí)近平在2014年文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！蔽膶W(xué)的創(chuàng)作來(lái)自于人民在日常生活中活潑的社會(huì)實(shí)踐，同樣，文學(xué)創(chuàng)作的靈感某種程度能夠正確反映社會(huì)存在的精神活動(dòng)符合人民大眾的根本利益，因此，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略即符合中國(guó)人民和中華民族的戰(zhàn)略，亦符合中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。從唯物史觀角度看，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展必然要求文化軟實(shí)力有所回應(yīng)，約瑟夫奈曾經(jīng)指出：“中國(guó)倡導(dǎo)的政治價(jià)值觀、社會(huì)發(fā)展模式和對(duì)外政策，會(huì)進(jìn)一步在世界公眾中產(chǎn)生共鳴和影響力”。這種文化軟實(shí)力不僅體現(xiàn)中國(guó)文化自身的不斷豐富，還體現(xiàn)為中國(guó)文化的“軟實(shí)力”越來(lái)越走向世界，并被越來(lái)越多的國(guó)家和民族所認(rèn)同和接受，是社會(huì)主義文化優(yōu)越于資本主義文化的必然趨勢(shì)所在。

3.2 堅(jiān)持科學(xué)群眾史觀，批判錯(cuò)誤文化思潮

馬克思主義科學(xué)的群眾史觀要求我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中必須與錯(cuò)誤的唯心的社會(huì)文化思想作斗爭(zhēng)。自1978年以來(lái)，伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，與其相應(yīng)的文化形態(tài)也由一元化轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸辉癁橹鲗?dǎo)、多元共存的文化格局，而文化的多元化給中國(guó)官方以馬克思主義為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)帶來(lái)巨大沖擊。中國(guó)共產(chǎn)黨人向來(lái)重視與錯(cuò)誤的文化思想作斗爭(zhēng)，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期教條主義的興起和泛濫，再到改革初期的自由主義泛濫至今，加之目前新的錯(cuò)誤歷史觀——?dú)v史虛無(wú)主義思潮興起，無(wú)不給中華文明的發(fā)展以及官方的意識(shí)形態(tài)造成很大的沖擊。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松曾指出，“當(dāng)有一天，遙遠(yuǎn)的古老的中國(guó)，他們的年輕人，不再相信他們的歷史傳統(tǒng)和民族的時(shí)候，就是我們美國(guó)人不戰(zhàn)而勝的時(shí)候！”實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，在以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的背景下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)更加復(fù)雜，面對(duì)西方和平演變政策以及國(guó)內(nèi)當(dāng)下流行的自由主義和歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮，我們不僅要從思想上還要在實(shí)踐中同違背馬克思主義精神的錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)。