論漢文版式豎排轉(zhuǎn)橫的歷史動(dòng)因及影響*

◎ 萬(wàn)安倫 崔瀟宇 劉 蘇

在公元前16世紀(jì)至1955年長(zhǎng)達(dá)3 600多年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)的漢文書(shū)寫(xiě)和排印模式是由上至下、從右往左的豎排模式，這與中國(guó)從殷商（“唯殷先人，有典有冊(cè)”）到東晉末年（太尉桓玄下令“以紙代簡(jiǎn)”）長(zhǎng)期書(shū)寫(xiě)和刻抄簡(jiǎn)牘時(shí)形成的習(xí)慣有關(guān)。1955年元旦，《光明日?qǐng)?bào)》率先在全國(guó)報(bào)刊中由右起豎排版改為左起橫排版。在郭沫若、胡愈之、葉圣陶等人的推動(dòng)下，黨中央“積極提倡”印刷橫排版，自此現(xiàn)代漢文印刷版式很快全面轉(zhuǎn)型為橫排。中文版式“豎排轉(zhuǎn)橫”自近代以來(lái)爭(zhēng)議不休，其實(shí)，中國(guó)早在古代時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)漢文橫排的印刷品。

1981年，北京房山云居寺文管所發(fā)現(xiàn)了千余卷佛經(jīng)，其中有一部《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《功德寶集偈》)，是西夏仁宗（1140—1193年）時(shí)藏文漢譯、明朝正統(tǒng)十二年（1447年）的重刊本。經(jīng)專(zhuān)家考證，這部經(jīng)書(shū)是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的第一部橫排版漢文印刷品，也是第一件藏漢合璧混排的珍貴雕版印刷品?！豆Φ聦毤省贰笆欠鸾痰浼闳舨康囊徊恐匾鳎髌芬再薯炐问匠尸F(xiàn)”。云居寺的“藏漢合璧混排”版本是藏文和漢語(yǔ)的左起橫排對(duì)照讀物。佛教典籍在由印度傳入中國(guó)時(shí)，經(jīng)歷了包括梵文、藏文、西夏文和漢文等多種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯，是印度佛教圣徒和我國(guó)古代黨項(xiàng)、鮮卑、藏、漢等多民族共同努力的文化結(jié)晶。明中葉云居寺雕版印本《功德寶集偈》漢字橫排版出版物的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明我國(guó)的印刷技術(shù)在近700年前已經(jīng)可以完成橫排版印刷。而這些經(jīng)書(shū)都是獨(dú)立紙頁(yè)，說(shuō)明橫排版經(jīng)書(shū)在裝幀技術(shù)方面尚未同時(shí)取得突破，即未能形成書(shū)制形式。這不經(jīng)意間的“順勢(shì)而變”，實(shí)際上突破了雕版印刷術(shù)發(fā)明以來(lái)甚至先秦以來(lái)漢文固有的書(shū)寫(xiě)排版制度。

一、兩千年的簡(jiǎn)牘書(shū)制與漢文豎排

在先秦文獻(xiàn)中，“簡(jiǎn)”“策”“竹”“牘”“方”“冊(cè)”等關(guān)于竹簡(jiǎn)木牘作為出版載體的字眼和記載不絕于史。從“唯殷先人，有典有冊(cè)”等記載中，我們相信“殷商時(shí)期已有簡(jiǎn)牘文書(shū)”。此后，關(guān)于簡(jiǎn)牘載體的記載更是俯拾即是：“豈不懷歸？畏此簡(jiǎn)書(shū)”；“書(shū)赗于方，……書(shū)遣于策”；“故書(shū)之竹帛，傳遺后世子孫”；“先王寄理于竹帛”；“滅不告敗，勝不告克，不書(shū)于策”；等等。這些記載表明，從公元前16世紀(jì)殷商之際到公元5世紀(jì)初東晉末年，兩千年的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，竹簡(jiǎn)木牘一直是我國(guó)出版的主要載體形式。這與我國(guó)處于北半球溫帶濕潤(rùn)性氣候帶、適宜竹木生長(zhǎng)的地理環(huán)境和氣候條件有關(guān)。

受兩千年簡(jiǎn)牘書(shū)制的影響，古人形成了漢文刻抄排印“右起豎排”的習(xí)慣。制作簡(jiǎn)牘的主要材料竹木天然豎直生長(zhǎng)，制作出的書(shū)寫(xiě)載體必然根據(jù)其紋理呈狹長(zhǎng)的直條狀態(tài)自上而下書(shū)寫(xiě)；如果自下而上書(shū)寫(xiě)，墨必然會(huì)沾染衣袖，著墨之字有可能被抹糊。古人每刻寫(xiě)完成一片簡(jiǎn)牘，需要放置于一定位置，待整篇文章完成后，用絲、繩、熟牛皮等按順序編聯(lián)成冊(cè)。因?yàn)槭怯沂謭?zhí)筆，刻寫(xiě)完成的單簡(jiǎn)很自然地?cái)[放在前方并按從右向左的順序排列。久而久之，這樣“右起豎排”的簡(jiǎn)牘文書(shū)就成為一種定式。編連后的簡(jiǎn)牘文書(shū)從右展開(kāi)，文字自上而下、自右至左的豎排連讀模式，契合古人“上為天，右為大”的思維模式。中國(guó)古代長(zhǎng)期的簡(jiǎn)牘書(shū)制形成了“右起豎排”的出版范式。

出版載體從陶器石板、龜甲獸骨、青銅鼎尊、竹簡(jiǎn)木牘、絹帛布革，發(fā)展到植物纖維紙；出版技術(shù)從刻、鑄、抄、拓，發(fā)展到雕版、活版、套版及機(jī)械印刷；書(shū)籍形制從卷軸裝、經(jīng)折裝、梵夾裝、蝴蝶裝、包背裝、線(xiàn)裝，發(fā)展到膠訂裝。雖其出版載體、出版技術(shù)、書(shū)籍形制經(jīng)過(guò)若干流變，但漢文自上而下、自右至左的豎排寫(xiě)印模式基本沒(méi)有改變。而對(duì)漢文“右起豎排”真正起到顛覆性作用的，是近代西方“左起橫排”機(jī)械印刷技術(shù)的東漸。

二、漢文版式豎排轉(zhuǎn)橫的主要?dú)v史動(dòng)因

1.外來(lái)宗教典籍傳播影響中國(guó)古代排印版式

佛教傳入對(duì)中國(guó)固有的右起橫排印刷產(chǎn)生一定影響。復(fù)制佛經(jīng)往往需要按照其原有的排印模式進(jìn)行。由印度傳入中國(guó)的佛教《陀羅尼咒經(jīng)》是梵文咒語(yǔ)，從目前出土的相關(guān)文物觀(guān)察，經(jīng)咒基本都是圍繞著紙張中間的神像排列的，“隨著經(jīng)咒的書(shū)寫(xiě)方式，這種方形的符咒基本都有相應(yīng)的圖像”，圍繞著圖像的梵文有不同的版式，有橫排版、豎排版，及呈圓狀環(huán)繞的文字排版。

1967年西安西郊張家坡出土的唐初梵文咒經(jīng)《大隨求陀羅尼經(jīng)》是“目前推測(cè)印制年代最早的”印刷品，這部唐初（7世紀(jì)初）的咒經(jīng)是隨佛教傳入中國(guó)的雕版刻印紙本。其他出土文物如1975年出土的《佛說(shuō)隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》、1906—1908年斯坦因劫自敦煌的梵文《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》等經(jīng)書(shū)，這些唐初的雕版印制的出土紙質(zhì)文物，是中國(guó)存在的不同排版形式的早期出版物，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)擁有梵文不同排版模式的印刷出版物。這些印刷品都是按照佛教規(guī)范印制的，這也說(shuō)明漢族統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)宗教文化的包容和兼收。

宗教經(jīng)籍的傳播甚至直接影響了漢字雕版印刷技術(shù)的產(chǎn)生。佛教傳入中國(guó)后出現(xiàn)了以抄經(jīng)為業(yè)的職業(yè)抄經(jīng)者，這些人類(lèi)似歐洲中世紀(jì)修道院的抄經(jīng)信徒，他們間接壟斷了佛教經(jīng)書(shū)的復(fù)制抄寫(xiě)，也積極推動(dòng)了佛教經(jīng)書(shū)的版印復(fù)制技術(shù)的發(fā)展成熟。故有說(shuō)法“佛教僧侶不僅是印刷術(shù)的積極使用者和推廣者，更是倡導(dǎo)者和發(fā)明者”。向達(dá)在《唐代刊書(shū)考》中也說(shuō)：“中國(guó)印刷術(shù)之起源與佛教有密切關(guān)系。”且不論這種說(shuō)法是否完全準(zhǔn)確，但從史籍記載和出土文物中可以發(fā)現(xiàn)，最早的雕版印刷品基本都與宗教有關(guān)。韓國(guó)慶州佛國(guó)寺釋迦塔秘藏的《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，收藏在英國(guó)倫敦博物館的唐咸通九年（868年）的《金剛經(jīng)》，這些雕版印刷獲得的紙質(zhì)印本經(jīng)書(shū)可以確定是佛教讀物。這些都說(shuō)明佛教傳播對(duì)印刷術(shù)的產(chǎn)生有深刻影響。而這些佛教經(jīng)籍的原文翻印一般都采用原有的左起橫排版式或環(huán)圖旋轉(zhuǎn)排版式。這些與中國(guó)傳統(tǒng)右起豎排版式不同的排印模式為后來(lái)的漢文豎排轉(zhuǎn)橫播下了種子。

2.民族文字與漢字混排使?jié)h文橫排邁出探索性步伐

中華民族的發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上是漢民族與不同民族長(zhǎng)期交鋒、交流和交融的過(guò)程。不同民族的語(yǔ)言文字皆有其自身的書(shū)寫(xiě)和排印特點(diǎn)。當(dāng)不同民族的語(yǔ)言文字交匯于一書(shū)時(shí)，就產(chǎn)生了排版的沖突。古代中國(guó)對(duì)于不同民族的文字作品的排印所持的態(tài)度是兼收并蓄，按照其原有文字的特征、作品的思想進(jìn)行排版布局。漢字是以形表意的，抄錄印刷以豎排為主；藏文是表音文字，以橫排為主。漢族與藏族在長(zhǎng)時(shí)間的民族融合和文化交流中，語(yǔ)言文字的溝通必然占據(jù)很重要的地位。拼音文字民族原有的抄寫(xiě)或排印版式對(duì)方塊漢字排版模式產(chǎn)生了較大影響。

在不同民族文字與漢文混排印刷時(shí)，則出現(xiàn)了“漢就它文”“它就漢文”等多種情況。云居寺所藏的《功德寶集偈》排版體現(xiàn)了漢族和藏族文化的交流融合，出版者主動(dòng)將漢字固有的豎排格式改變，以適應(yīng)藏文自左至右的橫排模式，此乃“漢就它（藏）文”的合璧混排模式。無(wú)獨(dú)有偶，1914年斯坦因率領(lǐng)的英國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)在黑水城發(fā)掘獲得的西夏文獻(xiàn)中，也有《功德寶集偈》的西夏文版本，這部佛經(jīng)的西夏文則是右起豎排版式印刷的，這在一定程度上說(shuō)明當(dāng)時(shí)黨項(xiàng)族文字的排版印刷受到漢文排版的深刻影響，黨項(xiàng)族在與漢民族的出版文化交流融合過(guò)程中，其出版技術(shù)、出版符號(hào)、出版文化取得長(zhǎng)足進(jìn)步。

隨著西方傳教士來(lái)到中國(guó)，英語(yǔ)的語(yǔ)言文字出現(xiàn)在中國(guó)的宗教人士甚至士大夫的案頭。中國(guó)近代最早的漢英文字混排橫版書(shū)，有學(xué)者認(rèn)為是翻譯家嚴(yán)復(fù)的《英文漢詁》，這本書(shū)“由上海商務(wù)印書(shū)館于光緒三十年（1904年）五月首版”，是精裝冊(cè)書(shū)，主要介紹英文語(yǔ)法，該書(shū)是完全橫排的，文字閱讀模式也都是自左至右的。也有學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)存最早的文字橫排書(shū)應(yīng)是光緒十年（1884年）上海點(diǎn)石齋石印出版的《士民通用語(yǔ)錄》”，但該書(shū)是“畸形兒”，英文文字是自左至右閱讀的，漢語(yǔ)文字卻是自右至左閱讀的，閱讀起來(lái)極其不便，看得出當(dāng)時(shí)的排版思想還是比較混亂的。這說(shuō)明漢英混排的“豎排轉(zhuǎn)橫”形成規(guī)范也是經(jīng)過(guò)一番探索的。

3.近現(xiàn)代西印技術(shù)和版式對(duì)漢文豎排轉(zhuǎn)橫的強(qiáng)大推動(dòng)

中國(guó)漢字近10萬(wàn)個(gè)，采用活字印刷技術(shù)需要準(zhǔn)備數(shù)量龐大的文字符號(hào)字模系統(tǒng)，這也是古代漢文活版印刷不如雕版印刷繁盛的原因。近代新式軟質(zhì)出版是“舶來(lái)品”，起初是由傳教士的出版活動(dòng)而傳入的。西方先進(jìn)的機(jī)械金屬活字出版印刷技術(shù)無(wú)疑加快了信息傳播的速度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)出版文化和出版技術(shù)形成強(qiáng)力沖擊，迫使當(dāng)時(shí)有見(jiàn)識(shí)的清庭統(tǒng)治階層和具有先進(jìn)思想的知識(shí)分子“師夷長(zhǎng)技以制夷”，開(kāi)始出版印刷橫排版的中英文對(duì)照書(shū)籍?？梢哉f(shuō)近代西方出版文化和出版技術(shù)的影響，遠(yuǎn)比此前外來(lái)佛教出版版式及民族文字出版版式對(duì)漢文出版版式的影響更加劇烈。

西文特點(diǎn)是字母表音，單個(gè)字母沒(méi)有意義，只有字母形成詞句時(shí)才能表義。其字母組成單詞的順序?yàn)閺淖笸移春?，而且每個(gè)詞匯的橫向長(zhǎng)度不一，因此適合于從左往右橫向排版。這是拼音文字的共有特點(diǎn)。蘇美爾人的楔形文字和古埃及人的象形文字是西方文字兩大源頭，這兩種文字最初都是象形，腓尼基人認(rèn)為這種書(shū)寫(xiě)方式過(guò)于復(fù)雜，故簡(jiǎn)化創(chuàng)新出世界第一套字母文字腓尼基字母，后經(jīng)古希臘人改造出帶有元音字母的希臘文字，再經(jīng)古羅馬人發(fā)展成拉丁文，后分裂成英、法、德、意、俄等有同有異的拼音文字。“建立在語(yǔ)音基礎(chǔ)之上的這種拼音文字系統(tǒng)，成為西方自左向右、橫向排列的讀寫(xiě)習(xí)慣與排版樣式的決定因素?！?/p>

西文字母符號(hào)只有區(qū)區(qū)幾十個(gè)，非常適宜采用橫排活字印刷技術(shù)，因而在德國(guó)古騰堡改進(jìn)現(xiàn)代金屬活字印刷技術(shù)后迅猛發(fā)展。加之，西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)較為發(fā)達(dá)，出版印刷的符號(hào)系統(tǒng)不僅僅是純粹的文字符號(hào)系統(tǒng)，其中還有數(shù)學(xué)方程、物理公式、化學(xué)符號(hào)、音樂(lè)歌譜、圖形表格等，這些新的出版符號(hào)系統(tǒng)若使用漢文固有的右起豎排版式則根本無(wú)法排印。這是漢文豎排轉(zhuǎn)橫的一個(gè)客觀(guān)原因。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代漢文出版“豎排轉(zhuǎn)橫”有其一定的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可行性，也具有相當(dāng)程度的科學(xué)性和合理性。近現(xiàn)代西印技術(shù)和西印版式對(duì)漢文豎排專(zhuān)橫的確產(chǎn)生了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

但也應(yīng)該看到，在漢文豎排轉(zhuǎn)橫過(guò)程中，中國(guó)的文化界和出版界對(duì)西印版式有接納也有拒斥。漢文的一大特點(diǎn)是文字表義，在形表意的基礎(chǔ)上形成六書(shū)造字法。漢字從陶畫(huà)符號(hào)→甲骨文→大篆→小篆→隸書(shū)→楷書(shū)，走的是一條逐漸方塊化之路。不同于拼音文字，方塊漢字的上下碼排與左右排放差別不大，而傳統(tǒng)典籍皆為“右起豎排”，人們讀寫(xiě)習(xí)慣受長(zhǎng)達(dá)3 000多年傳統(tǒng)范式的影響至深，因而左起橫排并未造成全局性的影響。

三、漢文版式豎排轉(zhuǎn)橫的爭(zhēng)論與影響

1.漢字“豎排改橫”的歷史爭(zhēng)論

民國(guó)時(shí)期，西風(fēng)東漸的確對(duì)漢字的傳統(tǒng)排印方式產(chǎn)生了巨大影響，但并未從根本上動(dòng)搖綿延3 000多年的傳統(tǒng)抄印范式。除《創(chuàng)造》（郭沫若主編）、《萌芽月刊》（魯迅和馮雪峰主編）、《拓荒者》（蔣光慈主編）等少數(shù)思想激進(jìn)刊物采用左起橫排印刷，90%以上的書(shū)報(bào)刊仍是采用傳統(tǒng)右起豎排印刷模式的，“能不橫行就不橫行”。

漢字排印是堅(jiān)持“右起豎排”還是改為“左起橫排”，表面看起來(lái)是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，背后卻潛藏著對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度甚至政治傾向等復(fù)雜問(wèn)題。早在1917年5月新文化運(yùn)動(dòng)初期，《新青年》就開(kāi)始討論橫排豎排孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。錢(qián)玄同對(duì)“豎排改橫”倡導(dǎo)最早、態(tài)度最烈：“我固絕對(duì)主張漢文須改用左行橫迤，如西文寫(xiě)法也。”胡適表示反對(duì)：“除了科學(xué)書(shū)與西洋歷史、地理等書(shū)不能不用橫行，其余的中文書(shū)報(bào)盡可用直行?！币蚍磳?duì)聲音較大，主編陳獨(dú)秀雖贊成錢(qián)玄同，但《新青年》最終也未敢“豎排改橫”。

新中國(guó)成立后，伴隨著反傳統(tǒng)姿態(tài)的更加決絕，在“漢字落后論”和“漢字應(yīng)走拼音化道路”的背景下，漢字被認(rèn)為“繁瑣笨拙”。終于在郭沫若、胡愈之等推動(dòng)下，于1955至1956年間，全面完成漢字“拼音式排印”的豎排改橫。

2.漢文豎排轉(zhuǎn)橫的影響

其一是有利于中外文化交流融合。漢文豎排轉(zhuǎn)橫使外國(guó)主要的出版符號(hào)系統(tǒng)可以與漢語(yǔ)固有的出版符號(hào)系統(tǒng)之間巧妙融合。語(yǔ)言文字交流是中外文化交流和接軌的基礎(chǔ)，漢文左起橫排是我國(guó)學(xué)習(xí)外國(guó)拼音文字排版規(guī)制、調(diào)整固有排版模式的主動(dòng)適應(yīng)之法，有助于加速吸收利用外國(guó)先進(jìn)的思想文化、科學(xué)技術(shù)和語(yǔ)言文字，化為中用。同時(shí)有利于西方現(xiàn)代出版印刷技術(shù)在中國(guó)的快速本土化，并推動(dòng)中國(guó)出版現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的完成和完善。這體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化的吸收和利用，對(duì)中外文化交流交融具有重要意義。

其二是有利于科學(xué)思維的培養(yǎng)。西方國(guó)家在經(jīng)歷兩次工業(yè)革命后形成了較為突出的現(xiàn)代科學(xué)思維，這樣的科學(xué)思維集中體現(xiàn)在各個(gè)學(xué)科獨(dú)特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)計(jì)算、科學(xué)公式、科技圖表和量化科研上。直接移植西方現(xiàn)代科學(xué)公式、符號(hào)、方程等的橫排模式，有利于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)思維和數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、音樂(lè)等西方現(xiàn)代學(xué)科在中國(guó)的落地生根。中國(guó)出版印刷“豎排轉(zhuǎn)橫”，也大大提高了國(guó)人學(xué)習(xí)掌握西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的效率，加快了與國(guó)際接軌的步伐。

為更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也倡導(dǎo)有條件的出版社重印古籍讀物時(shí)考慮適當(dāng)出版一些斷過(guò)句的豎排繁體書(shū)籍，培養(yǎng)讀者閱讀古籍的能力，逐步做到“適應(yīng)豎排”和“識(shí)繁用簡(jiǎn)”。

① 1950年6月，在全國(guó)政協(xié)一屆二次會(huì)議上，陳嘉庚正式向大會(huì)提出“中文書(shū)寫(xiě)應(yīng)統(tǒng)一改為由左而右橫寫(xiě)”的提案。經(jīng)過(guò)五年醞釀，1955年1月1日，《光明日?qǐng)?bào)》首次把從右至左的豎排版改變?yōu)閺淖笾劣业臋M排版。郭沫若、胡愈之等也撰文指出漢字橫排的科學(xué)性。到11月，中央級(jí)17種報(bào)紙已有13種改為橫排。1956年1月1日，《人民日?qǐng)?bào)》也改為橫排，全國(guó)響應(yīng)，很快，漢文全面改橫。

② 語(yǔ)出《尚書(shū)·周書(shū)·多士》，其記載周初政治家、禮樂(lè)家周公姬旦的話(huà)：“惟爾知，惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命?！币馑际?，只有你們知道,你們殷商的先人既有“典”（“典”是指放在桌子上的較為重要和珍貴的簡(jiǎn)冊(cè)），又有“冊(cè)”（“冊(cè)”是經(jīng)過(guò)編聯(lián)的竹簡(jiǎn)木牘的書(shū)制象形），這些文獻(xiàn)典冊(cè),記載了殷商革滅夏朝的歷史史實(shí)。

③ 徐堅(jiān)《初學(xué)記》載：“桓玄《偽事》曰：古無(wú)紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也。今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之?！币源藶闃?biāo)志，簡(jiǎn)牘作為出版載體的主體地位被植物纖維紙取代。此令當(dāng)在桓玄專(zhuān)權(quán)的東晉元興年間（公元402—404年）所發(fā)。

④ 王仿子. 書(shū)與雜志從直排到橫排的變革[J]. 出版史料,2004(02):67.

⑤ 羅炤. 藏漢合璧《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》考略[J]. 世界宗教研究，1983(4): 4-36.

⑥ 段玉泉,米向軍. 新發(fā)現(xiàn)的西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》殘葉考[J]. 寧夏社會(huì)科學(xué),2017(02):217.

⑦ 萬(wàn)安倫. 中外出版史[M]. 北京：高等教育出版社, 2017:108.

⑧ 詩(shī)出公元前8世紀(jì)周宣王時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)·小雅·出車(chē)》：“王事多難，不遑啟居。豈不懷歸，畏此簡(jiǎn)書(shū)?！币馑际?，周王交給的任務(wù)光榮艱巨，沒(méi)有時(shí)間安居。怎不思?xì)w呀，是害怕簡(jiǎn)書(shū)史冊(cè)給我不良記錄啊。

⑨ 《儀禮·既夕禮》：“書(shū)赗于方，若九，若七，若五。書(shū)遣于策?！?大意是，（喪葬之家）要將贈(zèng)物之人名和贈(zèng)物之?dāng)?shù)量記載于方板上，每塊方板書(shū)寫(xiě)或九行、或七行、或五行。所有送葬的明器也都要記載于簡(jiǎn)策。

⑩ 《墨子·明鬼》：“又恐后世子孫不能知也，故書(shū)之竹帛，傳遺后世子孫。” 大意是，圣王們擔(dān)心后世子孫不能知道這個(gè)世界上是有鬼神的，所以寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和帛書(shū)上，傳下來(lái)給后世子孫看。

? 《韓非子·安?！罚骸跋韧跫睦碛谥癫涞理?，故后世服?！贝笠馐?，先王把道理刻寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和帛書(shū)上，它的道理很順暢，所以后世的人們都很欽服。

? 《左傳·隱公·隱公十一年》：“滅不告敗，勝不告克，不書(shū)于策?！贝笠馐?，諸侯國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，被滅亡的國(guó)家不向周王報(bào)告失敗的消息，戰(zhàn)勝的國(guó)家也不向周王報(bào)告獲勝的消息，這件事就不被記載在簡(jiǎn)冊(cè)之上（即不載入史冊(cè)）。

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