臨桂詞派，中國傳統(tǒng)詞學(xué)的最后輝煌
——臨桂詞派系列研究論文之三

王 娟

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

陳水云《中國詞學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》一書，研究中國詞學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，說及朱祖謀、王國維和胡適三人對(duì)于詞學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的影響。其實(shí)，如再往前追溯，中國詞學(xué)史上的最后一個(gè)流派──臨桂詞派，在時(shí)代潮流的沖擊下，于變與不變中，以“重、拙、大”為宗旨，對(duì)于歌詞創(chuàng)作自身在內(nèi)容與形式兩個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)變革中的時(shí)代，其相關(guān)主張及實(shí)踐，實(shí)則已經(jīng)開啟了傳統(tǒng)詞學(xué)由古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。以下試說說自己的淺見。

一 社會(huì)變革與文化轉(zhuǎn)型

(一)中國文化近代轉(zhuǎn)型的特征及表現(xiàn)

湯一介將春秋戰(zhàn)國時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、19世紀(jì)末到1949年這三個(gè)時(shí)段，視之為中國文化的轉(zhuǎn)型期。他說：“文化轉(zhuǎn)型時(shí)期是指某一時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新?！彼詾椋谌齻€(gè)轉(zhuǎn)型期，中國社會(huì)處于較前兩個(gè)時(shí)期更復(fù)雜的變動(dòng)時(shí)期。這是中國社會(huì)以及文化近代轉(zhuǎn)型的開始。此時(shí)，正處19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方資本主義以堅(jiān)船利炮以及鴉片和商品，打破清王朝閉鎖的國門，源遠(yuǎn)流長的中華文化開始與西方近代文化相交匯。中華文化在尚未自我覺醒的情況下，便因外來文化強(qiáng)行侵入的沖擊而被動(dòng)地進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期。正如陳寅恪所說：“今日之赤縣神州，值數(shù)千年未有之巨劫奇變?！?/p>

清朝末年，甲午戰(zhàn)敗激起國人覺醒，經(jīng)過戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)，中國文化轉(zhuǎn)型，最終以新學(xué)成為主潮，新型知識(shí)群體充當(dāng)中西文化對(duì)接的媒體，新的知識(shí)分子取代舊的士大夫。其中，一批學(xué)貫中西的知識(shí)分子引進(jìn)西學(xué)并結(jié)合傳統(tǒng)，成為文化轉(zhuǎn)型的倡導(dǎo)者。

中國文化近代轉(zhuǎn)型，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文藝的革新和演變。 一方面，傳統(tǒng)的文化開始向近代文化轉(zhuǎn)型；另一方面，一些新的受西方文化影響的文化門類開始興起。轉(zhuǎn)換有兩個(gè)方面：一個(gè)由古向今轉(zhuǎn)換，一個(gè)由中向西轉(zhuǎn)換。兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)換，促成當(dāng)時(shí)社會(huì)于政治、文化上的一種巨劫奇變。在這一社會(huì)背景下，梁啟超等人提出改革教育的主張，號(hào)召進(jìn)行史界革命，并在文藝思想界展開戲劇界革命、小說界革命、詩界革命及文界革命。梁啟超提出“支那非有詩界革命，則詩運(yùn)殆將絕”。梁啟超不僅在理論上進(jìn)行宣傳，還在實(shí)踐上積極推動(dòng)，使得詩歌成為革命的對(duì)象和文化的焦點(diǎn)。然而，在戲劇、小說、詩歌革命的時(shí)候，唯獨(dú)缺了詞這種文體的革命。當(dāng)此之時(shí)，以王鵬運(yùn)、況周頤、朱祖謀等為領(lǐng)袖的臨桂派詞人，于古與今以及中與西的文化沖突中，在政治化與非政治化的矛盾中，對(duì)于傳統(tǒng)詞學(xué)的變與不變，面臨著選擇的困惑。一方面希圖跟上社會(huì)變革的潮流，富國強(qiáng)民，以實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，一方面又始終處于矛盾沖突的狀態(tài)當(dāng)中。臨桂派詞人在現(xiàn)實(shí)中處境，體現(xiàn)在創(chuàng)作上就是政治化傾向和非政治化傾向的矛盾與沖突。

(二)文化轉(zhuǎn)型期臨桂詞派詞人歌詞創(chuàng)作的政治化傾向

中國的讀書人，往往以匡濟(jì)天下自命。在近代中國，社會(huì)轉(zhuǎn)型，更是以挽救民族危機(jī)為己任。臨桂派詞人同樣具有匡時(shí)濟(jì)世的時(shí)代責(zé)任感。臨桂派的領(lǐng)袖人物，王鵬運(yùn)和況周頤，都曾參加科舉考試，任職內(nèi)閣中書。雖官位較低，仍有建功立業(yè)的愿望。尤其王鵬運(yùn)，更加懷著干世之心、經(jīng)國之志而步入仕途。雖屢試不售，“七見秋光老薊門”(《長亭怨慢》〔乍吹起〕小序)，亦仍不斷上書，表達(dá)對(duì)于朝廷的忠心。

王鵬運(yùn)(1849—1904)，同治九年(1870年)，二十二歲，中舉人，十一年(1872年)，二十四歲，補(bǔ)授內(nèi)閣中書。光緒間官至禮科給事中。在諫垣十年，上疏數(shù)十。今傳《王鵬運(yùn)奏折》，中國第一歷史博物館抄錄復(fù)印本，廣西師范大學(xué)圖書館藏，計(jì)有折、片共三十四件，其中涉及到內(nèi)政、外患、職官、軍務(wù)和變法諸項(xiàng)內(nèi)容。例如，光緒二十年(1894年)十月二十二日，上《為和議萬不可行請(qǐng)立罷奸邪以堅(jiān)戰(zhàn)計(jì)使折》；十二月二十四日，上《奏息借擾民請(qǐng)旨寢罷折》。光緒二十一年(1895年)二月十四日，上《頻年荒歉折》，三月二十二日，上《和議要挾已甚流弊太深折》，十一月十七日上過《外患日深人心漸異請(qǐng)速講求商務(wù)折》，十二月十五日上過《請(qǐng)鑄銀元開礦務(wù)折》，皆為有關(guān)國計(jì)民生的大事情。以上奏折，包括請(qǐng)旨飭下各省停止息借、請(qǐng)飭妥籌賑撫，提出講求商務(wù)、開礦鑄錢、爭回利權(quán)、富國強(qiáng)民，以與列強(qiáng)競爭。此外，王鵬運(yùn)作為御史上書要求開設(shè)京師大學(xué)堂。王鵬運(yùn)加入康有為組織的強(qiáng)學(xué)會(huì)，認(rèn)同其變法自強(qiáng)的主張，并曾多次替康有為向光緒皇帝遞交奏折，并因諫阻慈禧太后和光緒帝駐頤和園之事觸怒慈禧，險(xiǎn)遭殺身之禍。

國難當(dāng)頭，王鵬運(yùn)并不滿足充當(dāng)一名倚聲家，除了頻頻上書，直接議論政事，還以歌詞表明其政治立場和文化心態(tài)。包括對(duì)于王朝統(tǒng)治的信念以及為國為時(shí)所產(chǎn)生的憂愁。

例如《鷓鴣天》云：

太液秋澄露半銷。天風(fēng)依約響瑯璈。漫將弱質(zhì)輕蒲柳，得近宮墻也后凋。 移故步，認(rèn)新巢。鳳池回首日輪高。蔚州即墨聲華在，珍重新恩賜珥貂。

這首歌詞作于光緒十九年(1893年)七月十三日，題稱“恭紀(jì)”，明顯頌圣，但鳳池回首、蔚州即墨，對(duì)于為圣上建功立業(yè)，亦充滿信心和希望。

又如《驀山溪》：

西園花委，狼藉疑無路。已是綠成蔭，更驚人、鵑聲處處。疏簾窣地，流影不禁風(fēng)，無一語，空延佇，春又今年去。 新弦舊曲，贏得青衫雨。歷落古今情，盡消磨、盲翁村鼓。高歌酹月，凄斷倚闌心，深懷舉，孤光注，愁入云千縷。

西園花委、狼藉無路，綠樹成蔭、鵑聲處處；新弦舊曲、青衫淚濕，危闌孤光、愁云千縷。蒼涼凄冷的環(huán)境，悲慘傷感的心境，可能與戊戌變法期間所出現(xiàn)的政治環(huán)境有關(guān)。

又如《念奴嬌》：

登臨縱目，對(duì)川原繡錯(cuò)，如接襟袖。指點(diǎn)十三陵樹影，天壽低迷如阜。一霎滄桑，四山風(fēng)雨，王氣銷沉久。濤生金粟，老松疑作龍吼。 惟有沙草微茫，白狼終古，滾滾邊墻走。野老也知人世換，尚說山靈呵守。平楚蒼涼，亂云合沓，欲酹無多酒。出山回望，夕陽猶戀高岫。

十三陵樹影，王氣銷沉；出山回望，夕陽猶戀高岫。吊明廷之興亡，傷清廷之不堪。既是對(duì)前朝懷念，也是對(duì)當(dāng)朝的擔(dān)憂。

又如《探春慢》：

柳擘綿輕，鶯拋梭密，九十韶光荏苒。飛蓋清游，題襟雅集，幾度西園文宴。多少平生意，只贏得、衣塵頻浣。也知不為閑愁，酒杯莫問深淺。 又是蜂癡蝶倦，漫料理吟箋，四愁三怨?；ê么荷?，春濃人老，閑里枉將春戀。待向東君訴，奈遮卻、流云一片?？v有并刀，無憀愁緒難剪。

謂九十韶光，轉(zhuǎn)眼消逝；料理吟箋，四愁三怨。其身世之嘆，國事之愁，以及家國之怨，并刀難剪。對(duì)于壯志未酬，沉淪下僚，無用武之地，不無牢騷之語。

又如《摸魚子》：

鎮(zhèn)無聊、一尊相屬，罪言君試聽取。管城食肉都無相，妄意鳳修麟脯。君且住。問鰭合侯家，勝得童鹽否。書空自語。嘆臣朔常饑，將軍負(fù)腹，奇氣向誰吐。 麟閣上，往事不堪細(xì)數(shù)。算來圖畫難據(jù)。 高平博陸皆人杰，屬國爾來何許。休起舞。便燕額權(quán)奇，無覓封侯處。歌予和汝?？v掣得金鰲，亮髦未掃，莫慰此情苦。

歌詞附小序云：“瑟軒前輩閱近作拜新月詞。有句云。釣竿百尺綴珊瑚。不羨麒麟閣上圖。欲取鰲魚斫作膾。問君何處覓沽屠。蓋櫽括詞中語也。倚此奉答?！笨梢娛且黄c朋友討論功名的歌詞作品。謂麒麟閣上，往事不堪，即使有超世之才，亦無封侯之處。

(三)文化轉(zhuǎn)型期臨桂詞派歌詞創(chuàng)作的非政治化傾向

清末民初，文壇上各領(lǐng)域充溢著追求改革或者呼喚革命的內(nèi)容，文學(xué)表現(xiàn)出政治化的傾向。庚子變亂于詩中亦多表現(xiàn)。例如，巴里客延清《庚子都門紀(jì)事詩》、胡思敬《驢背集》、郭則沄《庚子詩鑒》、無名氏《庚子時(shí)事雜詠》，大多直陳時(shí)事，不加掩飾。其中，黃遵憲 《七月二十一日外國聯(lián)軍入犯京師 》有云：“壓城云黑餓鴟鳴，齊作吹唇沸地聲。莫問空拳毆市戰(zhàn)，余聞扈蹕六軍驚。波臣守轍還無恙，日馭揮戈豈有名。聞道重臣方受節(jié)，料應(yīng)城下再尋盟。”在這一情勢(shì)下，臨桂詞派詞人，被動(dòng)轉(zhuǎn)型，其憂國傷時(shí)之情懷，大多以集社、贈(zèng)別，祝壽、悼亡，以及題畫、詠史等手法加以表現(xiàn)。即使是被譽(yù)為“詞史”的《庚子秋詞》，其時(shí)代聲音和現(xiàn)實(shí)感，也并非黃遵憲壓城沸地般的表現(xiàn)。正如王鵬運(yùn)在《庚子秋詞》卷首《記》中所說：“秋夜?jié)u長，哀蛩四泣，深巷犬聲如豹，獰惡駭人。商音怒號(hào)，砭心刺骨，淚涔涔下矣?！蓖貔i運(yùn)一班倚聲家，在列強(qiáng)侵入之時(shí)，乃相約“程課”，選調(diào)、選字、選韻，依例填詞。因此，其所作大多并非為時(shí)、為事，未能放縱心思，為所欲為。

例如，王鵬運(yùn)《卜算子》：

夢(mèng)里半塘秋，斷壁迷煙柳。詩意空明指似誰，鷗外涼蟾透。 愁向酒邊新，拙是年來舊。話到江湖白發(fā)心，猿鶴驚人瘦。

這是王鵬運(yùn)一班人于庚子“程課”所作組詞之一，包括漚尹(朱祖謀) 、忍庵(劉福姚)及復(fù)庵(宋育仁)所作，計(jì)五首。歌詞說，夢(mèng)里半塘，斷壁煙柳；話到江湖，猿鶴驚人。泛泛而作，既與庚子事件毫無相干，亦看不出有何悲，有何喜。

又如王鵬運(yùn)《浪淘沙》：

華發(fā)對(duì)山青。客夢(mèng)零星。歲寒濡呴慰勞生。斷盡愁腸誰會(huì)得，哀雁聲聲。 心事共疏檠。歌斷誰聽。墨痕和淚漬清冰。留得悲秋殘影在，分付旗亭。

重度僵硬型脊柱畸形患者多合并嚴(yán)重心肺功能障礙［7］，尤其是畸形發(fā)生在上胸椎的患者，由于脊柱短縮、椎體旋轉(zhuǎn)偏移、胸廓塌陷等原因，導(dǎo)致胸廓容積減少、肺膨脹受限及順應(yīng)性降低，出現(xiàn)限制性通氣功能障礙，其矯形手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)、圍手術(shù)期相關(guān)并發(fā)癥發(fā)生率都異常高。

歌詞調(diào)下題稱：“自題庚子秋詞后”。謂華發(fā)山青、客夢(mèng)零星，斷盡愁腸、哀雁聲聲；心事疏檠、歌斷誰聽，留得悲秋、分付旗亭。和上引《卜算子》相比，此詞聯(lián)系到自己的身世，不無哀感。但仍未必就和民族災(zāi)難和愛國之情聯(lián)系得上。

以上可知，臨桂派詞人對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的立場、態(tài)度，不僅與同時(shí)代的歌詞作者明顯的政治取向有異，而且其心態(tài)與其先時(shí)所表現(xiàn)“登臨縱目，對(duì)川原繡錯(cuò)，如接襟袖”(王鵬運(yùn)《念奴嬌》句)也不一樣。套用一句現(xiàn)代的話講，就是臨桂派詞人的創(chuàng)作，已出現(xiàn)一種非政治化的傾向。

二 文化轉(zhuǎn)型中歌詞創(chuàng)作的出路問題

(一)變革：文化轉(zhuǎn)型期臨桂詞派對(duì)歌詞出路的一種探索

時(shí)事劇變，文化轉(zhuǎn)型。置身于“古今之奇變”的社會(huì)環(huán)境，國人難免困惑。而當(dāng)小說界、詩界革命興起之時(shí)，倚聲填詞被視為無用的文學(xué)遭到批判。梁啟超在《變法通議·論女學(xué)》中說：“那些‘批風(fēng)抹月，拈花弄草’，‘傷春惜別’的詩詞，不能目之為學(xué)?！辈⒄f：“至于今日，而詩詞曲三者，皆成陳設(shè)之古玩，而詞章家真社會(huì)之虱矣?！痹谶@一情勢(shì)之下，臨桂派詞人不能不于變化改革中，扮演著一種十分矛盾的角色。在兩難中，臨桂派詞人注重于倚聲填詞自身尋找出路。

首先，在理論上提出重、拙、大口號(hào)，為提升詞境。

在《蕙風(fēng)詞話》中，況周頤提出：

作詞有三要，曰：重、拙、大。南渡諸賢不可及處在是。

重，深摯厚重的思想情感；拙，質(zhì)樸自然，不做作，不雕琢；大，大視野，大襟抱。三者當(dāng)中，大為核心，而暗含重和拙。

重、拙、大的倡導(dǎo)，建立在吸取前人成果的基礎(chǔ)之上，是對(duì)傳統(tǒng)詞論的總結(jié)和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是順應(yīng)時(shí)代潮流的創(chuàng)新和改革。

在《蕙風(fēng)詞話》中，況周頤說：

詩余之“余”，作“贏余”之“余”解。唐人朝成一詩，夕付管弦，往往聲希節(jié)促，則加入和聲。凡和聲皆以實(shí)字填之，遂成為詞。詞之情文節(jié)奏，并皆有余于詩，故曰詩余。世俗之說，若以詞為詩之剩義，則誤解此“余”字矣。

對(duì)于詩余，多數(shù)從樂曲角度立論，以為于朝成之詩，加入和聲，是為之詞，故作為詩之余解。況周頤以為，詞為詩余，并非只是說聲音，而是說情文節(jié)奏，以為由詩到詞，除了將和聲填實(shí)，體現(xiàn)其贏余之外，其情文節(jié)奏，亦有余于詩。這就是說，作為合樂應(yīng)歌的詞，并非只是詩之余，而是一種在情文節(jié)奏上，皆有余于詩的詩歌品種。此說正與詞人自救革新光大詞學(xué)的努力和詩界革命的潮流相呼應(yīng)。

其次，在實(shí)踐中寫新事物，寫城市文明轉(zhuǎn)型，在題材上對(duì)于歌詞創(chuàng)作有所開拓。

臨桂詞派主將況周頤在詞作中較多寫新事物、新題材，比如他的《望海潮》(江建霞屬題日本女郎小華象)、《霜花腴》(哈園九日同漚尹作。園主人哈同，猶太人)、《醉翁操》(外國銀錢，有肖像絕娟倩者，或曰自由神。亦有其國女王真像)、《水調(diào)歌頭》(壬戌六月十一日集海日樓，為寐穸金婚賀。海外國俗結(jié)褵五十年為金婚)、《千秋歲》(贈(zèng)日本澀澤青淵男爵)，日本人、猶太人、英國女王都成為況周頤詞作抒寫對(duì)象，外國風(fēng)俗也成為他吟詠對(duì)象。王鵬運(yùn)在讀過法國著名小說《茶花女》之后也作詞詠之，題為《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》(巴黎馬克格尼爾)。外國新鮮事物和外國文學(xué)也成為臨桂詞派詞人吟詠對(duì)象。

從歌詞作的題材以及反映出的民俗傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型來看，他們是現(xiàn)代的，是革新的，是與新時(shí)代俱進(jìn)的，在一定程度上接受新的觀念，具有開創(chuàng)精神。

另外，詞人的詞學(xué)生涯還出現(xiàn)了職業(yè)化的趨向，將寫詞作為一種謀生的職業(yè)，這當(dāng)中不乏臨桂派詞人。比如況周頤就積極適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)，成為一名職業(yè)詞人。

況周頤晚年移居上海，迫于生計(jì)，賣文為生，在《申報(bào)·自由談》《小說月報(bào)》《東方雜志》《國粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表詞論、詞作頗多。況周頤曾自題寓所門聯(lián)：“吾惟錢是視，民以食為天”。趙尊岳《蕙風(fēng)詞史》有云：“生事日艱”，“鬻文自給”。又據(jù)記載：“(況周頤)晚境殊窘，任《新申報(bào)》副刊《小申報(bào)》編輯。編輯室在三樓。以舊式屋無電梯必須拾級(jí)而登。老人以不勝足力遂辭職。乃托叔雍說項(xiàng)于申報(bào)主政。日撰《餐櫻廡筆記》于副刊“自由談”上。月博八十金?！贝藭r(shí)的況周頤，窮困潦倒，已儼然是一名職業(yè)撰稿人。傳統(tǒng)的詞人逐步轉(zhuǎn)入近代知識(shí)分子的發(fā)展軌道，開始追求民眾的認(rèn)同。

與詩界、文界革命相比，臨桂詞派改革的方向仍有所不同。臨桂詞派的改革，不在于歌詞的內(nèi)容之是否政治化，而在于回歸文學(xué)。臨桂詞派提倡重、拙、大，提倡尊詞體，走的是一條理想化的復(fù)興之路。

但這很難做到，許多問題，臨桂派詞人至今也沒有解決好。這是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型所處的困境。

(二)堅(jiān)守傳統(tǒng)：文化轉(zhuǎn)型期臨桂詞派對(duì)歌詞出路的另一種探索

對(duì)于臨桂詞派詞人來說，無論自覺不自覺的改革，都引起了一定程度的恐慌和不正常的感覺。有如論者在分析民國初年《小說月報(bào)》所刊詩詞時(shí)指出：“(王蘊(yùn)章)對(duì)《小說月報(bào)》能夠吸引并刊登大量詩詞，表示出‘風(fēng)流未歇’的欣慰?！L(fēng)流未歇’實(shí)際上暗示著當(dāng)時(shí)讀書人的一種文化焦慮，即對(duì)于傳統(tǒng)文化消亡的恐懼。對(duì)文人來說，傳統(tǒng)文化的載體就是詩詞古文之類，面對(duì)歐風(fēng)美雨的襲擊，如何不讓詩詞‘歇了’，始終是一個(gè)困擾人的大問題?！边@種焦慮和恐慌，在臨桂詞派詞人身上也是很明顯的。

王鵬運(yùn)《沁園春》二首，感慨歌詞不再適合這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)。其一云：

詞汝來前，酹汝一杯，汝敬聽之。念百年歌哭，誰知我者，千秋沆瀣，若有人兮。芒角撐腸，清寒入骨，底事窮人獨(dú)坐詩?？罩姓Z，問綺情懺否，幾度然疑。 玉梅冷綴莓枝，似笑我吟魂蕩不支。嘆春江花月，競傳宮體，楚山云雨，枉托微詞。畫虎文章，屠龍事業(yè)，凄絕商歌入破時(shí)。長安陌，聽喧闐簫鼓，良夜何其。

其二云：

詞告主人，釂君一觴，吾言滑稽。嘆壯夫有志，雕蟲豈屑，小言無用，芻狗同嗤。搗麝塵香，贈(zèng)蘭服媚，煙月文章格本低。平生意，便俳優(yōu)帝畜，臣職奚辭。 無端驚聽還疑，道詞亦窮人大類詩。笑聲偷花外，何關(guān)著作，情移笛里，聊寄相思。誰遣方心，自成沓舌，翻訝金荃不入時(shí)。今而后，倘相從未已，論少卑之。

二詞祭詞，其一致辭，謂百年歌哭，誰知我者，創(chuàng)作的這件事，甘苦自知。對(duì)于畫虎文章，屠龍事業(yè)，無須抱有太大寄望。還是于長夜，聽聽長安道上傳來的喧闐簫鼓。其二代詞作答，謂壯夫有志，雕蟲豈屑，未必小言就派不上用場。作為小歌詞，其“窮人”或“達(dá)人”的效果，與詩相比其實(shí)亦相類同。不過于花外、笛里，聊寄相思而已。不要因?yàn)椤敖疖酢钡牟蝗霑r(shí)，就將歌詞看作“小道”。

對(duì)于新時(shí)代、新文化，臨桂詞派既表示頗難適應(yīng)，其對(duì)抗的結(jié)果，又往往變成為對(duì)于傳統(tǒng)的堅(jiān)守。這種對(duì)抗和堅(jiān)守，具體體現(xiàn)為如下二事：

首先，詞籍校勘與重印，為文化傳承保留寶貴文獻(xiàn)。

王鵬運(yùn)集合況周頤等人，自光緒十四年(1888年)起，匯刻《花間集》《草堂詩余》《蟻術(shù)詞選》及宋、金、元諸家，包括馮延巳、蘇軾、賀鑄﹑李清照﹑周邦彥﹑辛棄疾﹑姜夔﹑張炎﹑王沂孫﹑朱淑真以及蔡松年、白樸等家詞為《四印齋所刻詞》。光緒十九年(1893年)，又匯刻《宋元三十一家詞》收錄潘閬﹑朱敦儒等二十四家﹐劉秉忠、陸文圭等七家﹐共三十一卷﹐附入《四印齋所刻詞》。這一大規(guī)模的詞籍匯刻，遂成為晚清以來匯刻詞集﹑詞總集的開始，影響極為深遠(yuǎn)。王鵬運(yùn)生前對(duì)于這一工作亦十分重視。所作《摸魚子》有云：

莽風(fēng)塵、雅音寥落，孤懷郁郁誰語。十年鉛斬殷勤抱，弦外獨(dú)尋琴趣。堪嘆處。恁拍到紅牙，心事粉如許。低徊吊古。試一酹前修，有靈詞客，知我斷腸否。 文章事，覆瓿代薪朝暮。新聲那辨鐘缶。憐渠抵死耽佳句，語便驚人何補(bǔ)。君念取。底斷譜零縑，留得精神住。佇辛佇苦。且醉上金臺(tái)，酣歌擊筑，雜沓風(fēng)雨。

歌詞調(diào)下題稱：“以匯刻宋、元人詞贈(zèng)次珊，承賦詞報(bào)謝，即用原調(diào)酬之。”知乃友朋間酬唱之作。次珊，張仲炘。光緒二十四年(1898年)，王鵬運(yùn)集戊戌第一社，次珊為社友之一。匯刻宋、元人詞，指四印齋所刻詞。十年鉛斬，弦外獨(dú)尋；低徊吊古，一酹前修。這是上片，側(cè)重說刻詞事。下片說對(duì)于刻詞一事的觀感。覺得千古文章，只配覆瓿之用；佳句斗不過新聲，只能于雜沓風(fēng)雨當(dāng)中，酣歌擊筑。雜沓風(fēng)雨，可能有所指。

其次，堅(jiān)守舊形式，沿用舊詞匯，以傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方法記述新事物。

況周頤《醉翁操》：

嬋媛。苔顏。蓬仙。渺何天。何年。如明鏡中驚鴻翩。月娥妝映蟾圓。凝佩環(huán)。典到故衫寒。得楚腰掌擎幾番。 泛槎怕到，博望愁邊。玉容借問，風(fēng)引神山夢(mèng)斷。冠整花而端妍。鬒亸云而連蜷。東來蘭絮緣。西方榛苓篇。此豸秀娟娟。倩誰扶上輕影錢。

歌詞附小序，曰：“外國銀錢，有肖像絕娟倩者，或曰自由神。亦有其國女王真像?！陛d有女王圖像的銀錢，全新的事物。但歌詞所用意象，如蓬仙、月娥，等等，全是古典的詞匯，所說故事，如鏡中驚鴻、楚腰掌擎，等等，亦全是古老的故事。如果不看詞序，不知本事，或許以為就是吟詠一位美女。

又如，王鵬運(yùn)《百字令》：

杉湖深處，有小樓一角，面山臨水。記得兒時(shí)嬉戲慣，長日敲針垂餌。萬里羈游，百年老屋，目斷遙天翠。寄聲三徑，舊時(shí)松菊存未。 昨夜笠屐婆娑，沿緣溪路迥，柳陰門閉。林壑似聞騰笑劇，百計(jì)不如歸是。繭縛春蠶，巢憐越鳥，骯臟人間世。焉能郁郁，君看鬢影如此。

歌詞小序有云：“天涯久住，頗動(dòng)故園之思。”歌詞記述家鄉(xiāng)的山水、家鄉(xiāng)的老屋以及兒時(shí)的嬉戲地。萬里羈游，舊時(shí)松菊而今仍存未？表達(dá)對(duì)于自然山水的熱愛，以及對(duì)于骯臟人間世的不滿。謂百計(jì)不如歸是。

臨桂詞人在自己的創(chuàng)作中，沿用傳統(tǒng)的語言要素，繼續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式。這既是對(duì)于文化轉(zhuǎn)型期歌詞出路的一種探索，也是對(duì)于歌詞創(chuàng)作傳統(tǒng)的一種堅(jiān)守。筆者曾以粵西詞總集《粵西詞見》為例，論述過臨桂詞派尋根的理想。從臨桂詞派的基本詞學(xué)觀、廣西前輩在況周頤詞學(xué)之路上的重要作用、《粵西詞見》的編選宗旨、《粵西詞見》的價(jià)值取向、《粵西詞見》與廣西地域文化來論述《粵西詞見》的尋根意味。這種尋根，同樣也是一種堅(jiān)守。

(三)變革與堅(jiān)守：歌詞反映現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)性的調(diào)整

臨桂詞派的形成及其詞學(xué)主張，對(duì)于傳統(tǒng)詞學(xué)而言，是一種變革，嘗試以適應(yīng)新時(shí)代的變革。但臨桂派的主張與變革，不同于梁啟超等人的主張與變革，梁啟超進(jìn)行詩界革命，主張“第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格入之”，重在內(nèi)容方面的變革，重在體現(xiàn)時(shí)代精神、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，臨桂派的主張與變革，重在詞體本身以及詞的風(fēng)格的變革。這是詞體自身對(duì)于物我關(guān)系的一種調(diào)整。因此，就其自身的地位看，臨桂詞派倡導(dǎo)“重、拙、大”，不僅奠定了這一詞派的詞學(xué)正宗地位，使得詞體在晚清又一次實(shí)現(xiàn)了中興，而且，就當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景看，臨桂詞派的這種調(diào)整，既是詞體自身功能的調(diào)整，同時(shí)也是文化轉(zhuǎn)型的一種體現(xiàn)。

三 變與不變，在矛盾的漩渦中上下求索

臨桂派詞人生當(dāng)晚清、民國之間，處在文化轉(zhuǎn)型之際，其人、其詞，本身就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。他們抱有救亡圖存的理想，滿懷憂患意識(shí)，為適應(yīng)新時(shí)代，對(duì)于歌詞的內(nèi)容和形式，既以各種變而追求不變，又于變當(dāng)中堅(jiān)守不變。他們力圖令倚聲填詞這一傳統(tǒng)的詩歌樣式既用于實(shí)踐，用于社會(huì)，又保持其原有特質(zhì)。在詩界革命、小說界革命之后，他們堅(jiān)守住傳統(tǒng)歌詞的最后一塊領(lǐng)地，令其所創(chuàng)立的臨桂詞派成為中國倚聲填詞在傳統(tǒng)意義上的最后一個(gè)詞派，同時(shí)，這一詞派對(duì)于歌詞創(chuàng)作反映社會(huì)變革所進(jìn)行的調(diào)整，亦成為傳統(tǒng)歌詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開端。這是今天探研文化轉(zhuǎn)型所當(dāng)記取的事證。

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