《我思念的長(zhǎng)眠中的南國(guó)公主》中的野性、神性與人性

摘 要：《我思念的長(zhǎng)眠中的南國(guó)公主》對(duì)雨林書寫中典型的動(dòng)植物生命力的表現(xiàn)進(jìn)行了繼續(xù)的開拓，將這兩種野性在主要人物身上進(jìn)行了象征性的移植與糅合；同時(shí)又將雨林文化的怪誕與神秘點(diǎn)綴其中，神話式的描繪極富浪漫氣息；而通過(guò)對(duì)既有野性又有神性的整個(gè)雨林世界及其困囿其間或墮落或隱忍的人物的表現(xiàn)，則更指向一種對(duì)健康理想的人性的守候與回歸，演繹出了一曲沉淪與救贖的壯烈悲歌。

關(guān)鍵詞：《我思念的長(zhǎng)眠中的南國(guó)公主》；野性；神性；人性

作者簡(jiǎn)介：程烜（1993-），女，漢族，青島大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24-0-02

一、野性的沉淪

“雨林包羅萬(wàn)象”，蘇家迷宮般的花園就連接著那片婆羅洲的雨林。以蘇家的花園為據(jù)點(diǎn)，濕熱的密林、奇花異草、熱帶獸禽；父親、林元、賓客門宛如野獸般的縱欲、墮落、糜爛、暴戾；宴會(huì)上通宵達(dá)旦人畜四行的狂熱，讓這里儼然成為了一座飽含象征與寓言的微型雨林世界。獸性既表現(xiàn)在文中對(duì)大量熱帶獸禽的描寫上，也表現(xiàn)在對(duì)父親與林元為代表的一群衣冠禽獸的墮落上，而前者時(shí)常被用來(lái)隱射后者；以龐大神秘又瘋狂的花園為代表，自然力的蓬勃泛濫也昭示著另一種野性的強(qiáng)大，而人性就在這二者間被擠壓吞噬，沉淪于其中。

（一）獸性的墮落

父親與林元都酷愛(ài)狩獵，二人經(jīng)常潛入雨林研究動(dòng)物習(xí)性，進(jìn)行射獵。儼然動(dòng)物學(xué)家的林元更是在自家放養(yǎng)和囚養(yǎng)動(dòng)物，林家、甚至蘇家的大花園變成了人獸四行的場(chǎng)所?！皬牧旨曳硼B(yǎng)的動(dòng)物顯示，林元不但熱愛(ài)動(dòng)物而且還是一個(gè)典型的業(yè)余生物學(xué)家。他移居此地后連續(xù)對(duì)附近的大蜥蜴和食猴鷹做了三年追蹤研究，使得他獲得了‘蜥蜴人和‘鷹人等等綽號(hào)”。“林元此時(shí)掉轉(zhuǎn)頭來(lái)看著我，我發(fā)現(xiàn)他四肢僵硬，太陽(yáng)穴鼓起一條粉紅色壁虎肉疤……”[1]從文中不難看出作者刻意對(duì)人獸之間的模糊和揶揄。深諳動(dòng)物習(xí)性的蘇林二人，身上也表現(xiàn)出某種動(dòng)物性：“鬣狗性格一直維持到他們移民婆羅洲后”（113），他們習(xí)慣于用動(dòng)物性的詞匯去形容事物：父親就曾說(shuō)林元像是“一頭老獅子”，而他稱自己的兒子蘇其為“一只猴子”。

獸性的墮落更多地表現(xiàn)在父親舉行的荒淫暴戾的宴會(huì)中。父親、林元和賓客追求縱欲刺激，經(jīng)常在宴會(huì)中射殺夜梟、蝙蝠，將水蛭投入泳池，斗獸更是常事，甚至曾放馬來(lái)虎于花園中追逐射殺。酒池肉林般的狎妓作亂更不在話下。母親原本投注心血培育的神圣花園成了他們淫亂作惡的場(chǎng)所：“你除非親眼目睹，否則很難想象其中的野蠻乏味?！保?14）而從小目睹這一切的“我”則經(jīng)常于自己建造的瞭望臺(tái)上“面無(wú)表情用望遠(yuǎn)鏡打量他們，好像監(jiān)視一群爬蟲?！保?14）作者在描寫宴會(huì)的“盛況”時(shí)還時(shí)常將禽獸捕食的畫面也摻雜其中，形成一種對(duì)照。

（二）自然力的蓬勃

與獸性十足的父輩們所不同，植物學(xué)出身的母親同時(shí)也是素食主義者，與她所全心栽培的迷宮花園一起，她們象征著與前者相對(duì)的另一種強(qiáng)大的力量。然而在花園的日漸壯大中，她也漸漸被花園所吞噬，與花園融為一體，越發(fā)沉默為一株凝結(jié)著隱忍與仇恨的植物本身，醞釀著最后的毀滅：“母親像是一盆盆栽”，“根核深藏，枝繁葉少，多年不結(jié)果，身上爬滿寄生植物……任由自己荒廢。”（112），而這樣一座日漸瘋狂如莽叢般的迷宮花園對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，除了是淫亂作惡的場(chǎng)所外，也是一個(gè)巨大的陷進(jìn)。熱帶的花草密林彰顯著雨林神秘瘋狂的生命力，卻也在暗處醞釀著一場(chǎng)盛大的吞噬與毀滅。“驕傲的獅子，慳吝的豺狼，嫉妒的蛇，懶惰的豬，貪饕的鱷，縱欲的猴，忿怒的豬籠草”（154）；“孔雀野雉斑鳩癡肥，吼鹿山羊松鼠油膩，仿佛身處一場(chǎng)豪華喧鬧荒淫無(wú)度的晚宴”（147）。作者悉心描摹這些雨林的“獸象”、“物象”，蓬勃壓抑的野性力量吞噬著本應(yīng)健康理想的人性，使其沉淪于其中。

二、神性的異化

張貴興筆下的“雨林世界”不是只有荒誕墮落與魔幻，作為自然景觀的雨林有其神秘與浪漫之處，而張貴興在《公主》中，也將神性的因素付諸筆下的人物身上，只是這份神性太過(guò)浪漫脆弱，在骯臟與墮落的沖擊下，最終異化成了復(fù)仇與毀滅。

作品中神性特點(diǎn)的塑造主要體現(xiàn)在白衣女子和母親身上，白衣女子雖然在文中將身份具體為了一位馬共聯(lián)絡(luò)員，但其身上所承載的神女式的優(yōu)美與純潔卻大大超出了本身身份的內(nèi)涵。她是墮落紈绔的父親唯一的精神真愛(ài)，也是引出一系列變故的源頭，更是一直縈繞于蘇其夢(mèng)魂中說(shuō)不清道不明的神秘形象。這一神性形象的毀滅，讓父親本性中殘存的一點(diǎn)精神的純粹走向了更偏激的墮落。直到白癡少女的出現(xiàn)，他對(duì)神性的虔誠(chéng)才再次蘇醒，蘇其在父親死后的日記繪本中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)他親手畫出的神話世界：“我想起父親以繪圖方式記錄的四十七天雨林生活，天使少女，通靈奴仆，節(jié)慶花果，父親一輩子從來(lái)沒(méi)有如此快樂(lè)過(guò)?！保?59）

時(shí)常出現(xiàn)在蘇其腦海中的另一神性形象則是秋千上“美如流星，莊嚴(yán)如圣母”的母親。那時(shí)還未發(fā)生一系列的變故，母親的美麗溫柔，充滿神性的純凈。經(jīng)歷變故后，失去妹妹和蘇其同母異父弟弟的母親一頭扎進(jìn)了迷宮花園的栽培，而花園又變成了父親們的作惡場(chǎng)。于是，“母親培育植物的溫柔像哺乳，鏟除植物的兇狠像謀殺?！保?06）一度“美如流星，莊嚴(yán)如圣母”的母親時(shí)常露出“垂簾聽政缺鈣彎椎但指甲頭發(fā)猙獰的帝國(guó)母魂”（113）的可怕模樣，在花園的迂回縱深處默默耕耘，等待反擊的機(jī)會(huì)。母親身上的神性也漸漸變成了“石猴的頑性”

神性的隕落與被踐踏最終以兩種不同的方式走向了復(fù)仇與毀滅。事實(shí)上，從母親早期對(duì)花園整理的“燒芭”到最后一場(chǎng)波及雨林的大火，母親放火燒園的毀滅本身具有破壞和重建的雙重意義：“她從本地?zé)盼幕袑W(xué)習(xí)到了一種破壞和重建精髓”（159）。雖然這份破壞不可能完全根除惡性，重建也不可能一蹴而就，但至少帶來(lái)值得等候的希望。

三、對(duì)人性的守候

正如文中沉睡公主的故事一般，文萊王子對(duì)沉睡的春喜的守候，蘇其對(duì)春天的等候，把文旨引向了對(duì)健康、飽滿、富于理想與浪漫的人性的守候。父輩們的荒誕故事以悲劇收尾，新的故事已然開始，正如大火肆虐過(guò)后，迅速恢復(fù)生機(jī)的莽叢一般。沉睡公主的意象投射在了春喜和春天兩個(gè)人的身上。文萊王子對(duì)春喜的愛(ài)情正如中國(guó)老人般忠貞，而蘇其對(duì)春天的呼喚近在門外的咫尺。如果說(shuō)站在門外的人正是春天，這一“春天”的到來(lái)也象征著大火過(guò)后雨林春天的來(lái)臨。雨林蓬勃的生命力、不斷更換著的新鮮血液讓它所代表著的雨林文化經(jīng)久不息。無(wú)論是掩藏其中的荒誕墮落、野性群像、還是神秘浪漫。都是組成它的不可或缺的一部分。

文中最后，蘇其與春天攜手走出雨林的回憶其實(shí)飽含了象征的意味。“在暗無(wú)天日的雨林里，我們終于迷了路，我緊握著春的手腕，仿佛在停電的黑暗花園中摸索前進(jìn)。”（166）最終，兩人牽著手走出黑暗的雨林來(lái)到了小溪旁。在小溪旁，春天跟蘇其講了一個(gè)熊郵差的故事，跟春喜講給蘇其的故事一樣，也是關(guān)于等待與尋覓的故事，但不同的是這個(gè)故事更加天真可愛(ài)，更像是一個(gè)出走迷途的童話，給了全文一個(gè)充滿浪漫與希望的結(jié)尾。使我們相信，在穿梭黑暗雨林的過(guò)程中，春喜、春天以及蘇其他們必然能守候一份美好人性的回歸。

四、小結(jié)

“張貴興的雨林書寫即是對(duì)‘人性森林活生生的呈現(xiàn)。”[2]人性的內(nèi)涵復(fù)雜而多變，其中獸性的墮落、神性的被踐踏和毀滅，使得那部分健康美好的人性被擠壓和吞噬，《公主》借由一個(gè)復(fù)雜糾纏的荒誕悲劇故事將這部分主題表現(xiàn)了出來(lái)，其中包含的目的和意指正如《公主》迂回浪漫的名字般，依然表現(xiàn)出了對(duì)這份人性的守候與渴盼的回歸。

注釋：

[1]張貴興：《我思念的長(zhǎng)眠中的南國(guó)公主》，《西部華語(yǔ)文學(xué)》，2008年第1期，第112頁(yè)。以下引用原文的句子均出自此版本，故只在文中著明頁(yè)碼。

[2]余璐瑤，余平：《在情欲的潰泄與罪惡的狂歡中找尋與守候——張貴興的<我思念的長(zhǎng)眠中的南國(guó)公主>》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第11期。

參考文獻(xiàn)：

[1]張貴興.我思念的長(zhǎng)眠中的南國(guó)公主[J].西部華語(yǔ)文學(xué)，2008（1）.

[2]王德威.當(dāng)代小說(shuō)二十家[M]北京：三聯(lián)書店，2006.

[3]金進(jìn).從出走臺(tái)灣到回歸雨林的婆羅洲之子——馬華旅臺(tái)作家張貴興小說(shuō)精神流變的分析[J].華文文學(xué)，2009（6）.

[4]余璐瑤，余平.在情欲的潰泄與罪惡的狂歡中找尋與守候——張貴興的《我思念的長(zhǎng)眠中的南國(guó)公主》[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（11）.