傳統(tǒng)文化視閾下的當(dāng)代大學(xué)生道德構(gòu)建

王會(huì)珍

摘 要 文化的生命力就是它的基本屬性和價(jià)值所在，文化是人類智慧的結(jié)晶。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化發(fā)展下，它的形式經(jīng)過了無數(shù)次的改變，但是它的內(nèi)涵和精神仍然會(huì)使我們后輩人受益，所以在傳統(tǒng)文化下的道德構(gòu)建就顯得十分重要。本文主要根據(jù)我國(guó)社會(huì)和思想的發(fā)展現(xiàn)狀，介紹當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀，提出了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有利于道德建設(shè)的積極因素，并且為二者的融合提出了途徑和方法。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 當(dāng)代大學(xué)生 道德構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.07.038

Moral Construction of Contemporary College Students

from the Perspective of Traditional Culture

WANG Huizhen

（Foreign Language School， Linyi University， Linyi， Shandong 276000）

Abstract The vitality of culture is its basic attribute and value. Culture is the crystallization of human wisdom. Under China's long history of cultural development， its form has undergone countless changes， but its connotation and spirit will still benefit our younger generation. Therefore， moral construction under traditional culture is very important. Based on the current situation of the development of our country's society and ideology， this article introduces the moral status quo of contemporary college students and proposes positive factors conducive to moral construction in Chinese traditional culture， and proposes approaches and methods for the integration of the two.

Keywords traditional culture； contemporary college students； moral construction

1 我國(guó)社會(huì)和思想發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 近代中國(guó)思想和社會(huì)的變遷

中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變遷，所以在這個(gè)過程中，批判傳統(tǒng)文化，向西方學(xué)習(xí)漸漸地成為了人們的共識(shí)，這種社會(huì)面貌也改變了人們的觀念。加上現(xiàn)在我國(guó)出國(guó)留學(xué)的人數(shù)越來越多，他們學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，是為了回國(guó)回饋社會(huì)，改變中國(guó)社會(huì)的落后之處，使我們的國(guó)家不斷富強(qiáng)。

1.2 現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的改變

（1）功利化：隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，文化和價(jià)值的觀念也在轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)了功利標(biāo)準(zhǔn)，人們也逐漸形成了一種本能。而我國(guó)的社會(huì)體制是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在這種體制下，個(gè)人利益和價(jià)值都會(huì)得到認(rèn)可，但是可能會(huì)導(dǎo)致人的需求膨脹，從而丟棄傳統(tǒng)文化中的勤儉、節(jié)約等優(yōu)秀品質(zhì)。

（2）俗世化：在近代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中都有俗世化的表現(xiàn)，人們?cè)诮夥胚^程中，精神偶像逐漸倒塌，人類改造自然的能力逐漸增強(qiáng)。人們對(duì)任何事物都沒有畏懼心理，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行超越價(jià)值的講解，使人類賴以生存的精神家園喪失，這可能會(huì)造成人們只關(guān)心功利的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)，對(duì)別人的事情用一種冷漠的態(tài)度，大學(xué)生也存在著俗世化的傾向，理想與信念逐漸淡漠。

（3）多元化：中國(guó)改革開放以來，無論是在經(jīng)濟(jì)，還是在政治上都取得了巨大的成就，而人們的價(jià)值觀念也存在著多元化的傾向，利益關(guān)系也產(chǎn)生多元化，個(gè)人主義的膨脹在不同程度上阻礙了教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2 當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

2.1 個(gè)人主義形成，生活行為失去規(guī)范

當(dāng)代大學(xué)生的自我意識(shí)能力很強(qiáng)，就像一直被圈在籠子里的鳥，總想著掙脫社會(huì)和父母對(duì)他們的監(jiān)護(hù)，但是對(duì)于剛剛步入大學(xué)的大學(xué)生們，他們分辨是非的能力比較薄弱，自我控制能力也不太強(qiáng)，所以，在他們獨(dú)立做事，并且缺乏指導(dǎo)的情況下，可能會(huì)出現(xiàn)道德觀念淡薄，生活失去規(guī)范等一些不好的現(xiàn)象，他們也會(huì)在善與惡，美與丑，現(xiàn)實(shí)與虛偽的界限之間徘徊。除此之外，他們?cè)趥€(gè)人行為方面，可能過于隨意，把叛逆視為一種“個(gè)性”的體現(xiàn)，在男女交往的過程中，可能也會(huì)忽視愛情的義務(wù)和責(zé)任，而只重視生理需求和感情體驗(yàn)。此外，在維護(hù)學(xué)校的公共利益方面也缺乏責(zé)任感。

2.2 思想道德觀念薄弱，理想追求淡化

現(xiàn)在基本上家里都是獨(dú)生子女，父母對(duì)孩子就是一種無限的給予，這樣會(huì)對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生產(chǎn)生一些不利影響。大學(xué)生的文明素質(zhì)是令人擔(dān)憂的，以個(gè)人為中心，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為核心，把個(gè)人利益放在第一位，對(duì)于集體對(duì)他們的需要視而不見，而社會(huì)是對(duì)大學(xué)生寄予厚望的，這樣一來大學(xué)生就會(huì)失去眼前的發(fā)展機(jī)會(huì)，可能會(huì)忽視遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，在物質(zhì)和精神上，更加偏重物質(zhì)。雖然當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀是積極向上的，但是不免在社會(huì)各種消極因素的影響下，他們的道德觀念會(huì)發(fā)生改變，道德的天平會(huì)發(fā)生傾斜，最后可能會(huì)改變部分大學(xué)生的思想，道德觀念薄弱，理想追求淡化。

2.3 生活奢靡，追求安逸享樂

隨著我國(guó)改革開放的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們的需求也發(fā)生了改變，消費(fèi)水平也越來越高，越來越趨向于個(gè)性化和高檔化，所以當(dāng)代大學(xué)生在生活消費(fèi)意識(shí)的影響下，也在追求生活的新潮、奢侈、高檔。在生活方面也發(fā)生了很多改變，平時(shí)聊天的內(nèi)容也發(fā)生了變化，開始討論自己去哪玩了，吃的什么，穿的什么衣服，什么鞋，開始講起了排場(chǎng)，也出現(xiàn)了相互攀比的情況，并且生日和節(jié)假日成為他們物質(zhì)消費(fèi)的借口，把每個(gè)月的生活費(fèi)都用在了生日宴會(huì)上，這樣就會(huì)導(dǎo)致一些家里貧困的學(xué)生不惜借錢以適應(yīng)周圍的同學(xué)生活，要是這樣長(zhǎng)期發(fā)展下去，當(dāng)代大學(xué)生可能就會(huì)出現(xiàn)對(duì)自己要求過低，表現(xiàn)出道義上的缺失，過于看重個(gè)人利益。

2.4 對(duì)網(wǎng)絡(luò)過于依賴

在當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為我們帶來了許多便利，但是對(duì)大學(xué)生的思維方式、行為模式、心理發(fā)展、價(jià)值觀念以及人生理想和政治傾向都產(chǎn)生了深刻的影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)思想教育也面臨著巨大挑戰(zhàn)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)還具有即時(shí)性、開放性和匿名性的特點(diǎn)，對(duì)人的思想行為都會(huì)帶來巨大的改變。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)的虛擬性會(huì)使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的不道德行為得不到約束，這樣一來，就會(huì)導(dǎo)致他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的道德水平下降，社會(huì)責(zé)任感缺失。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化中有利于道德建設(shè)的積極因素

3.1 強(qiáng)調(diào)自我態(tài)度

在自我態(tài)度上，傳統(tǒng)文化講究修身，超越，對(duì)于人們提升自我修養(yǎng)有很重要的意義。在對(duì)待自我的態(tài)度上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的修養(yǎng)以及自我的反省，從歷代文人志士的觀點(diǎn)中可以看出，要想得到天下，修身是很重要的，對(duì)自己的修身是不可以忽略的。儒家認(rèn)為慎獨(dú)是修身的一種文化，靠的是自身的高度自覺。所以說，人有提高自己修身的能力。除此之外，人對(duì)自我的態(tài)度也對(duì)自我修養(yǎng)有一定的作用，人對(duì)自我的態(tài)度，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為修身養(yǎng)性，對(duì)外表現(xiàn)為對(duì)自我價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，認(rèn)為人的價(jià)值在于追求真理，追求高尚的品格。中國(guó)人對(duì)自我態(tài)度講究的是對(duì)自我的監(jiān)測(cè)，講究通過自我的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)自我的人格體現(xiàn)，來實(shí)現(xiàn)自己的道德建設(shè)。可以說，自我態(tài)度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德建設(shè)是很重要的。

3.2 重視“仁”和“和”

重視“仁”和“和”，對(duì)于解決人與人、人和群體的關(guān)系有很重要的作用，儒家思想中強(qiáng)調(diào)的忠孝禮儀就是在仁的基礎(chǔ)上提出的，仁的精神就是要推己及人，自覺遵守社會(huì)的道德規(guī)范，好好地處理人際關(guān)系，行為也要符合社會(huì)制度的規(guī)范。重視“仁”和“和”對(duì)處理家庭關(guān)系也有很重要的作用，家庭是一個(gè)集體，在處理家庭關(guān)系時(shí)，最重要的就是要實(shí)現(xiàn)家庭的和諧，而要想實(shí)現(xiàn)家庭的和諧，還要堅(jiān)持“和而不同”的原則，這樣才能更好地處理好家庭的關(guān)系。當(dāng)今我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中還存在著許多矛盾，人與人之間缺乏最基本的信任，甚至對(duì)待他人到了冷漠的地步，所以要更好地重視“仁”和“和”。在當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，只有堅(jiān)持重視“仁”和“和”，才能解決家庭的矛盾，進(jìn)而解決社會(huì)的矛盾，要知道，社會(huì)就是由許許多多的家庭組成的。

3.3 重視人與自然的關(guān)系

中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分重視人與自然的關(guān)系，萬物都是生而平等的，人與自然應(yīng)該和諧相處，不要人為地去排除天性，要深刻地領(lǐng)悟到與萬物相通，這樣一來就會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)大自然的崇敬，達(dá)到一種極高的精神境界。每個(gè)生物與非生物都有生存的自然權(quán)利，都有積極向上的可能性，這對(duì)于人們熱愛自然是有積極意義的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，講究的是共同協(xié)調(diào)發(fā)展，所以我們應(yīng)該積極提倡中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的道德發(fā)展。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育的途徑

4.1 加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和學(xué)科建設(shè)

（1）在高校設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課程：在高校中設(shè)立傳統(tǒng)文化課程，可以加強(qiáng)大學(xué)生的語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)，所以把漢語設(shè)為基礎(chǔ)課程，制定和實(shí)施教育大綱，在高校開展好漢語言教育，這樣大學(xué)生就能更好地通過學(xué)習(xí)語言提高自身的自信，也能促進(jìn)自身的思想道德培養(yǎng)。

（2）在思修課基礎(chǔ)上開設(shè)“中華傳統(tǒng)文化”選修課：要在高校設(shè)立選修課，讓大學(xué)生們了解諸子百家，中國(guó)倫理思想等傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生們學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的精華，并通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)來培養(yǎng)大學(xué)生的辨別能力，同時(shí)還要開設(shè)研討課，來增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

（3）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的相關(guān)科學(xué)建設(shè)：在高校中開設(shè)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)科，發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的相關(guān)教育，不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

4.2 提高教師素質(zhì)

要提高教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)來對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行言傳身教，高校的老師是大學(xué)生們一個(gè)立竿見影的榜樣，教師的一言一行都對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響，這就要求教師們要有極高的素質(zhì)。高校要加強(qiáng)面向全體教師的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，使其對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)融會(huì)貫通，運(yùn)用自如。提高教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行言傳身教，這樣才能更好地提高大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)。

4.3 充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和新媒體弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

我國(guó)當(dāng)今面臨著多元化的社會(huì)，在多元化的社會(huì)趨勢(shì)下，信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展是十分迅猛的，所以要結(jié)合我國(guó)大學(xué)生的實(shí)際，積極借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)。各高校要積極占據(jù)網(wǎng)絡(luò)和新媒體的教育陣地，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和新媒體來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。

5 結(jié)語

綜上所述，要想更好地構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的道德規(guī)范，不僅要繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，還要順應(yīng)時(shí)代的需求，對(duì)其進(jìn)行不斷創(chuàng)新，除此之外，還要積極學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化，取其精華，去其糟粕。增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺性，同時(shí)還要加強(qiáng)教師道德素質(zhì)的培養(yǎng)，發(fā)揮教師的主導(dǎo)地位。另外，還要利用網(wǎng)絡(luò)和新媒體，構(gòu)造學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育模式，這樣才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵被大學(xué)生吸收，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。

課題項(xiàng)目：山東省傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展專項(xiàng)課題“傳統(tǒng)文化視閾下的當(dāng)代大學(xué)生道德構(gòu)建研究”CZ1710068

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