藝術復興鄉(xiāng)村

隨著國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面部署，鄉(xiāng)村的振興以鄉(xiāng)村樹立起自己的價值，并被重新認可為標志。以藝術介入鄉(xiāng)村、服務鄉(xiāng)村，敏感的總是藝術家和社會工作者，他們也成為這項運動最初的實踐者和有力的推動者。

當藝術家和知識分子們達成“城市的問題來自鄉(xiāng)村”共識，通過藝術發(fā)展出土地與人之間新的連結，一座座包含藝術化的鄉(xiāng)村重構就成為了一種文化現(xiàn)象。作為鄉(xiāng)村建設的一種藝術實驗，無論是“許村計劃”“碧山計劃”還是各地藝術復興鄉(xiāng)村的實踐，是一條沒有多少成功案例可資借鑒和仿效的寂寞之路——但至少，我們讀到了鄉(xiāng)村振興的民間樣板和想象，看到了農(nóng)人可能的尊嚴、職業(yè)、創(chuàng)造與堅守。

鄉(xiāng)村與土地可以被理解為藝術家的一片實驗場

鄉(xiāng)村與城市，兩個似乎很中性的詞，卻有著不同的指向：前者讓人感到寧靜、悠閑，但也會想到落后、愚昧：后者則充斥著喧囂、躁動，但也意味著現(xiàn)代、文明。

自20世紀初以來，中國社會一直在由鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉型，隨著社會結構的變遷、工業(yè)化和城市化的迅猛發(fā)展等，如今人們的生產(chǎn)方式、社會關系和情感關系也有了變化，

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，“每個人的故鄉(xiāng)都在淪陷”已經(jīng)造成群體性焦慮，而我們也都成了“追故鄉(xiāng)的人”。

“詩人筆下美麗的田園生活”不一定只能在“藝術家的想象和作品里”。就像在日本經(jīng)北川富朗等人改造和復興的越后妻有、瀨戶內(nèi)，它們原本都是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，如今卻已成為亞洲甚至世界的“詩與遠方”了。而近幾年一些敏銳的藝術家已經(jīng)在中國的大地上開始了他們的“藝術介入”和“藝術鄉(xiāng)建”。

藝術家蔡玉水自2009年隱居到濟南長清雙泉鎮(zhèn)， “我希望用藝術改變鄉(xiāng)村，讓現(xiàn)代農(nóng)村直接跨過農(nóng)家樂的低級形式，進入藝術小鎮(zhèn)的高級階段?！薄拔?一個鄉(xiāng)村就是藝術鄉(xiāng)村，我+一個城市可能就是一個詩意城市，你走到哪兒，藝術就在哪兒?！?/p>

八零后年輕人牟昌非在自己的家鄉(xiāng)——山東省濰坊市寒亭區(qū)高里街道牟家院村——發(fā)起了“鄉(xiāng)村戲劇節(jié)”，這兩年，鄉(xiāng)村戲劇節(jié)組委會通過調(diào)配內(nèi)外資源，吸引外界和本村居民共同參與“戲劇節(jié)”這項新的鄉(xiāng)村公共活動。通過戲劇這種與人的關系可謂最直接的藝術形式，發(fā)展出土地與人之間新的連結。

本土之外，當年藝術策展人左靖和藝術家歐寧主持的“碧山共同體計劃”、藝術家渠巖主持的“許村計劃”，以碧山、許村作為藝術鄉(xiāng)建“一南一北”的經(jīng)典案例，凸顯了兩者的樣本意義和示范效應。

當藝術家和知識分子們達成某種共識在于“城市的問題來自鄉(xiāng)村”，他們中越來越多的人選擇從光鮮亮麗的城市藝術中心走出來，或者抱著以藝術影響鄉(xiāng)村的志愿，或者帶著去國還鄉(xiāng)的夢想，用藝術的火種，去追尋中國文明復興的路徑。

中國民間文藝家協(xié)會顧問羅楊評價道：“藝術喚醒了已經(jīng)被遺忘的事物，并使它們延伸到未來。那些同人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)勞動緊密相關的生活方式、地方文化和其中孕育、傳遞的文化與情感也再度得到挖掘，重新被闡釋?！?/p>

“‘火已經(jīng)點起來了，我們可以做得更好”

2018年，中央政府提出大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

當藝術家們試圖用藝術的方式為鄉(xiāng)村文化“招魂”，借此來修復殘破的心靈故鄉(xiāng)，不能不說是一種對先賢遺志的追索和對美好生活的向往。

20世紀二三十年代，晏陽初、梁漱溟、黃炎培等一批知識分子為了救濟農(nóng)村、改造農(nóng)村，做了不少積極嘗試?？谷諔?zhàn)爭之前，鄉(xiāng)建運動已蔚為大觀，惜乎后來為戰(zhàn)亂所斷。

梁漱溟先生提出鄉(xiāng)建理論的一個背景是：在近代化進程中，中國鄉(xiāng)村是一個不斷被破壞的過程，如何挽救鄉(xiāng)村的衰落、衰敗？他提出了鄉(xiāng)村建設運動，并且提出了知識分子應該解決一般勞苦大眾的問題，知識分子應該（主動）走向民間、走向田園，為中國文化保護做出應有的貢獻。

“鄉(xiāng)村建設除了消極地救濟鄉(xiāng)村之外，更要緊的還在積極地創(chuàng)造新文化?！鄙鲜兰o二三十年代中國鄉(xiāng)村建設運動先行者梁漱溟似乎早就拿捏到了鄉(xiāng)村振興的命脈——鄉(xiāng)村振興不單單是物質(zhì)層面的救助與重建，更重要的是人和其內(nèi)在精神文化的振興。

然而，“盡管知識分子每一次到農(nóng)村去，都產(chǎn)生了不同程度的影響，但是這樣的影響大都是‘雨過地皮濕?！弊寣W者錢理群產(chǎn)生疑問的是，“幾乎知識分子每一代人的下鄉(xiāng)，都要面對前一代人所面臨的幾乎相同的問題，即中國農(nóng)村的政治、經(jīng)濟、文化的全面落后與貧窮狀況沒有發(fā)生根本的改變。這又是為什么？”

這是擺在所有想要“到農(nóng)村去”的中國知識分子面前的一道難題。

知識分子歐寧曾表示，“不論民國時代，還是今天，鄉(xiāng)村建設作為一種民間自發(fā)運動，它的空間其實是非常有限的，它能否獲得更大的社會空間，取決于它與政治的微妙關系。鄉(xiāng)村建設需要資金扶持，無論是投靠資本，還是依附政府，都與它的獨立態(tài)度相悖，而靠動員民智民力，則其路漫漫，需要長時間的堅持。”

作為鄉(xiāng)村建設的一種藝術實驗，無論是“許村計劃”“碧山計劃”還是各地藝術村落的建設，起步之初大都步履維艱，而到現(xiàn)在也依然是蹣跚而行，參與者們踐行“造夢”的足跡，“孵化”出一個又一個讓人聞之好奇、觀之難忘的展覽和活動。但與策劃 展覽、舉辦藝術活動等短期行為不同的是，鄉(xiāng)村建設實在是一條沒有多少成功案例可資借鑒和仿效的寂寞之路。

鄉(xiāng)村文化保護與發(fā)展志愿者協(xié)會（RCRA）聯(lián)合發(fā)起人蔣好書，提出一個問題，“‘火已經(jīng)點起來了，你是要讓‘火隨便蔓延，還是要有具體的方向？……是要做一名藝術家，一個隱士，浪子，還是一個按時交稅的人？”

鄉(xiāng)村的振興，當以鄉(xiāng)村樹立起自己的價值，并被重新認可為標志，一座座包含藝術化的鄉(xiāng)村都在告訴我們——其實，我們可以做得更好。