中國(guó)人獨(dú)特的健身運(yùn)動(dòng)

禪一

導(dǎo)引的歷史非常悠久，由于早期人類(lèi)生活條件極其簡(jiǎn)陋，人的身體常常受到外界生活條件的影響而致病，而導(dǎo)引術(shù)就是用于祛病的。

據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》記載，在遠(yuǎn)古氏族部落時(shí)代，由于天常陰雨，水道嵌塞，沼澤遍地，先民們常年居住在這種潮濕陰冷的地方，氣血淤滯，筋骨萎縮，腿腳發(fā)腫，行動(dòng)困難，于是當(dāng)時(shí)一個(gè)叫陶唐氏（即堯帝）的部落首領(lǐng)便創(chuàng)編了一種舞蹈，教人用舞蹈來(lái)宣導(dǎo)氣血，通利關(guān)節(jié)，消除腿腳腫痛之病，這種“舞”大概就是后來(lái)導(dǎo)引動(dòng)功中的一種形式（大舞），后世有人將導(dǎo)引術(shù)稱(chēng)為“宣導(dǎo)法”即是從此而來(lái)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。這時(shí)出現(xiàn)了從事養(yǎng)生的專(zhuān)業(yè)術(shù)士，《漢書(shū)·藝文志·方技略》把這種專(zhuān)業(yè)術(shù)士稱(chēng)為“神仙家”。指追求長(zhǎng)生不老的術(shù)士。許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“仙”的解釋為：“老而不死日仙。仙，遷也，遷入山也?！奔措[居山林，專(zhuān)事養(yǎng)生的人，代表人物為彭祖、赤松子、王子喬等。此時(shí)，保存下來(lái)的導(dǎo)引術(shù)有一篇《行氣玉佩銘》，大約為戰(zhàn)國(guó)初年（公元前380年）的作品，它是一個(gè)十二面體的小玉柱，共鐫刻45字，具體描述了行氣的功法及其作用，此銘文譯成今文為：“行氣，吞則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則復(fù)，復(fù)則天。天其本在上，地其本在下，順則生，逆則死?！庇纱丝梢钥闯?，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“導(dǎo)引術(shù)”已經(jīng)具備一定的理論基礎(chǔ)和技術(shù)方法，并且分為以呼吸和肢體配合的動(dòng)功和以呼吸為主的靜功。

到了漢代，由于帝王貴族們對(duì)長(zhǎng)生不老的追求和對(duì)黃老之學(xué)的提倡，先秦時(shí)期的道家和神仙家也相互吸取融合，促進(jìn)了導(dǎo)引術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，其中最突出的表現(xiàn)有二種：一是導(dǎo)引為醫(yī)家和養(yǎng)生家廣泛采用，二是導(dǎo)引專(zhuān)著的問(wèn)世和流行。這一時(shí)期有關(guān)“氣沉丹田”的行功要領(lǐng)開(kāi)始出現(xiàn)，此理論至今仍為導(dǎo)引氣功家們所沿用。

1973年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了兩篇導(dǎo)引專(zhuān)著，即《卻谷食氣》和《導(dǎo)引圖》?！秴s谷食氣》講述導(dǎo)引行氣，比《行氣玉佩銘》更為具體，《導(dǎo)引圖》則繪制了44個(gè)導(dǎo)引術(shù)式圖像，其作用有健身和治病兩種，展示了古代醫(yī)療和健身的狀況。

1984年在湖北江陵縣張家山漢墓又出土了一種導(dǎo)引術(shù)專(zhuān)著《引書(shū)》，是記述導(dǎo)引理論和方法的專(zhuān)書(shū)，全書(shū)內(nèi)容豐富，體系嚴(yán)謹(jǐn)，共分五部分。第一部分闡述四季養(yǎng)生之道；第二部分則對(duì)各種導(dǎo)引術(shù)式進(jìn)行解說(shuō)；第三部分為導(dǎo)引治病處方，共45條，每條針對(duì)一種病癥；第四部分為健身導(dǎo)引，24條，鍛煉身體所用；第五部分?jǐn)⑹鋈松〉脑蚣胺乐沃??！兑龝?shū)》實(shí)際上就是一本當(dāng)時(shí)的導(dǎo)引學(xué)教材

馬王堆漢墓與張家山漢墓大體相同，均為漢初公元前2世紀(jì)左右。后來(lái)張仲景在《金匱要略》中對(duì)導(dǎo)引作了進(jìn)一步的總結(jié)和推廣。

漢末開(kāi)始，著眼于延年益壽的各種導(dǎo)引術(shù)式在民間迅速發(fā)展起來(lái)，三國(guó)時(shí)期名醫(yī)華佗模仿熊鳥(niǎo)等動(dòng)物的活動(dòng)，編創(chuàng)了一套“五禽戲”作為導(dǎo)引健身法，用于消除疾病，強(qiáng)身健體。以后陸續(xù)出現(xiàn)了不同種類(lèi)的仿生導(dǎo)引健身法，如梁代的三十六勢(shì)《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》，明代高濂《遵生八箋》收錄的《婆羅門(mén)導(dǎo)引十二法》，明清時(shí)期出現(xiàn)的《五禽書(shū)》及各種形意拳都是在華佗五禽戲的啟示下發(fā)展起來(lái)的。其次，五禽戲把古代養(yǎng)生家們創(chuàng)造的單個(gè)仿生導(dǎo)引健身術(shù)，連綴成套，組成套路，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。后來(lái)，成套的導(dǎo)引健身法不斷出現(xiàn)，這些套路導(dǎo)引法，實(shí)際上是我國(guó)近現(xiàn)代興起的健身操的源頭和基礎(chǔ)。

兩晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，佛、道二教得到很大發(fā)展。漢末產(chǎn)生的道教，此時(shí)也擺脫原始狀態(tài)，有了長(zhǎng)足發(fā)展，《黃庭經(jīng)》、《抱樸子》、《養(yǎng)性延命錄》的相繼問(wèn)世，對(duì)后世導(dǎo)引氣功研究有很大影響。如《黃庭經(jīng)》提出了黃庭宮和上中下三丹田的概念。《抱樸子》為東晉著名醫(yī)藥學(xué)家葛洪所著，記載了不少養(yǎng)生法。師承葛洪的梁代醫(yī)家陶弘景推崇道家養(yǎng)生思想，著有《養(yǎng)性延命錄》，是我國(guó)歷史上第一個(gè)對(duì)導(dǎo)引資料進(jìn)行整理的專(zhuān)輯，輯錄了最早的華佗“五禽戲訣”。兩晉南北朝時(shí)期的導(dǎo)引，注意動(dòng)靜結(jié)合，不拘形式，看重實(shí)效，是漢代導(dǎo)引在防治疾病的和健身基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。

祛病導(dǎo)引繼漢之后也在繼續(xù)發(fā)展，隋代太醫(yī)博士巢元方編撰的《諸病源侯論》吸收了前人的導(dǎo)引養(yǎng)生和導(dǎo)引治病的經(jīng)驗(yàn)和方法，論述了1727種病侯，并附有“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”，后由清人廖平輯錄增補(bǔ)，命名為《巢氏宣導(dǎo)法》，其中有關(guān)導(dǎo)引治病的具體方法有370多條，并有具體說(shuō)明。

唐代胡情著《黃庭內(nèi)景·五藏六腑圖》其中的導(dǎo)引方法是根據(jù)病理、時(shí)令季節(jié)和藥物治療結(jié)合進(jìn)行的，這說(shuō)明這個(gè)時(shí)期導(dǎo)引和藥物治療已經(jīng)進(jìn)一步結(jié)合。

八段錦是宋人創(chuàng)編的一套前后連貫、簡(jiǎn)便易行，可以反復(fù)練習(xí)的體操。晁公武《郡齋讀書(shū)志》說(shuō)：“八段錦一卷，不題撰人，吐故納新之術(shù)也?！笨芍诖怂文觊g八段錦已流行于世，因?yàn)槭前斯?jié)套路式的功法，猶如織錦，故名八段錦。八段錦分立式和坐式兩種，動(dòng)作規(guī)范，有導(dǎo)語(yǔ)歌訣便于記憶，因此這種形式以后有了迅速發(fā)展，出現(xiàn)了四段錦、六段錦、十二段錦、十六段錦、二十四段錦，形成一個(gè)八段錦系統(tǒng)。

編輯/言午