恩施地名的文化意義

廖志偉 劉鋒 杜萌 粟顯禹 肖虎

摘 要：恩施地名的最終形成是多重因素作用下的結(jié)果，以白虎命名的恩施地名和以龍鳳命名的恩施地名共同表現(xiàn)出了本土文化與外來文化融合的痕跡。與此同時，這類以神獸命名的恩施地名，也反映出了恩施居民對這些神獸的圖騰崇拜。本文以神話學(xué)為視角，通過對恩施部分地名的解讀，試圖來探明地名背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化意義。

關(guān)鍵詞：恩施地名；文化；圖騰；龍鳳；白虎

地名的背后有著豐富的文化內(nèi)涵，一個地名往往會記錄下一段傳奇的故事。在少數(shù)民族聚居的恩施地區(qū)，地名由于受到外來文化與本土文化的共同影響，地名成為了研究文化融合的“活化石”。因此，人們在研究地名的同時，可以追尋到文化融合的痕跡。

以龍鳳等神獸命名的恩施地名，是恩施地名的重要組成部分，這類地名體現(xiàn)出了恩施地區(qū)的圖騰文化。因此，可以將這類地名看作是恩施圖騰文化對外顯現(xiàn)的文化印記。

本文以神話學(xué)為視角，從文化融合和圖騰信仰兩個方面，試圖揭示恩施地名所蘊(yùn)含的文化意義。

一、文化融合的“活化石”

恩施的部分地名，是在本土文化和外來文化的共同作用下形成的，成為了文化融合的“活化石”。從語言學(xué)的角度來看，現(xiàn)存的恩施地名當(dāng)中，有一部分地名是漢語和土家語的結(jié)合體。如：建始的“車營”和來鳳的“舍米湖”都是漢語、土家語的結(jié)合體。從地名的具體內(nèi)容來看，恩施地名當(dāng)中，一部分的地名與恩施居民對白虎圖騰的信仰直接相關(guān)，而有一部分地名的命名則是源于人們對龍鳳圖騰的崇拜，這些地名共同反映出了文化融合的痕跡。

以白虎命名的恩施地名，有著顯著的本土文化特征。據(jù)同治版《恩施縣志》載，巴人祖先廩君，死后其魂魄化為白虎。相傳，土家族的祖先廩君，率領(lǐng)部落成員，奪取了清江鹽陽的鹽源。此后，人們過上了幸福美滿的生活，部落成員認(rèn)為這一切都是廩君所帶來的。廩君死后，魂魄化作白虎升天。后人出于對廩君的崇敬之意，把白虎作為了他們的圖騰神獸，世代尊奉，認(rèn)為白虎可以為他們帶來好運(yùn)。這類以白虎命名的恩施地名，實(shí)質(zhì)上反映的是一種圖騰崇拜和祖先崇拜。

以龍鳳命名的恩施地名，往往與獨(dú)特的恩施地形地貌相結(jié)合，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。探究這些與龍鳳相結(jié)合的地名，會發(fā)現(xiàn)這些地名往往會和恩施地區(qū)的自然環(huán)境相結(jié)合，顯現(xiàn)出來一種濃郁的地方風(fēng)情。以龍鳳命名的恩施地名往往會與“壩”、“坪”、“灣”、“溝”等自然地形相結(jié)合。許多學(xué)者將其看作是單純的地形，仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，初民在進(jìn)行地名命名的時候，往往會將追求美好生活的思想蘊(yùn)含其中。恩施是山區(qū)，初民要想得到更好的發(fā)展，就必須向水源充足、地勢平坦的地區(qū)遷移，而適合初民居住的地方就是這些“壩”、“坪”、“灣”、“溝”等地區(qū)。初民趨利避害的思維方式，造就了恩施許多地名在命名過程中帶上了具有恩施山區(qū)特有的氣息。長期以來，制約恩施各個方面發(fā)展的是水源和地形地勢，而對自己所居住的地方進(jìn)行命名，往往會暗含著一個地方居民過去、當(dāng)前以及未來的基本現(xiàn)狀。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些地方已經(jīng)不具備“灣”的形態(tài)特征了，然而用“灣”字來命名的地名卻沒有隨著地勢的變遷而發(fā)生改變，仍是沿用原來的地名。盡管這是一種習(xí)慣的延續(xù)，可是細(xì)細(xì)想來，這是一種對過去地名的認(rèn)可，充分肯定了地名背后的價值。這類以“壩”、“坪”、“溝”、“灣”等地形命名的地名，反映出了初民向往美好生活、渴望安居樂業(yè)的文化內(nèi)涵。

以龍鳳命名的恩施地名，是外來文化在恩施地區(qū)的遺存。眾所周知，龍、鳳這些神獸多為原先的華夏部落尊為圖騰，后來被歷朝歷代的統(tǒng)治者看作是權(quán)力的象征而尊奉。龍鳳文化是中原文化的組成部分，如今在少數(shù)民族聚居的偏遠(yuǎn)地區(qū)出現(xiàn)的以龍鳳命名的恩施地名，可以看作是龍鳳文化在恩施地區(qū)的遺存。

地名的最終形成絕不僅僅只是本土文化的一力促成，而是深受外來文化的影響。在以前的恩施地區(qū)，交通不便，這里的居民與外界的往來交流比較少，外來事物的傳入，往往會帶來不小的轟動與變化。“不同民族的交往接觸，以及一個民族遷徙的歷史，往往在地名上留下痕跡?！币粋€民族在與其他民族的交往過程中，文化交流是不可避免的，尤其是在恩施這樣偏僻的山區(qū)，外來強(qiáng)勢文化的傳入，往往會打破原始居民平靜的生活，尤其是在恩施的各個歷史時期中，統(tǒng)治者的改革變革的政策對當(dāng)?shù)氐挠绊懽畲?。元、明、清時期，是中央集權(quán)鼎盛的時期，這個時期，中央對地方的影響強(qiáng)度最大，這個時期也就使得一批圍繞著統(tǒng)治者的“恩澤”而最終完型了的一批地名，如：“恩施”其本意就是統(tǒng)治者施恩于此地的意思，帶有濃厚的政治色彩。還有“宣恩”其原意就是宣揚(yáng)帝王的恩澤，惠及平民。同時，在宣恩縣生產(chǎn)的一種綠茶，更是被烙上了濃濃的政治印記，當(dāng)?shù)鼐用裨谕其N此茶的時候，往往會圍繞“貢茶”來進(jìn)行宣傳、做廣告等，以期奪人眼球，其中宣恩縣的綠茶還被當(dāng)時的皇帝賜名為“皇恩寵錫”。而咸豐的命名也與咸豐皇帝有著密不可分的關(guān)系?！霸诙魇┲輧?nèi)，能反映出統(tǒng)治階級的政治理想的有嘉慶年間以‘廣出賢儒，文星點(diǎn)斗之意改今名的文斗鄉(xiāng)；因四川東道府官員題寫‘大丈夫磨刀垂宇宙，士君子謀道貫古今楹聯(lián)而得名的謀道鎮(zhèn)?！边@些事例都從客觀上驗(yàn)證了統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治對恩施地區(qū)的文化有著重要的影響，尤其是統(tǒng)治者在思想文化方面的統(tǒng)治力度在元、明、清時期得到了空前的提升。這些都是明面上的文化統(tǒng)治，而蘊(yùn)含在一些特殊地名背后的內(nèi)涵更加豐富多彩。

二、多重信仰的印記

恩施人民在長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了泛神論，認(rèn)為“萬物皆有靈”。只要是能夠帶來美好寓意的事物，恩施人民都信仰，而這種觀念反映到實(shí)際生活中去，地名就是其表現(xiàn)形式之一。恩施地名中用龍鳳等神獸的名字來命名時，直接反映出了當(dāng)?shù)鼐用駥@些神獸的崇拜，人們對這些神獸的崇拜表現(xiàn)在生活中的方方面面，地名只是其中的一個表現(xiàn)形式而已。

龍鳳神獸逐漸成為了人們心中的圖騰。“圖騰是標(biāo)志或象征某一群體或個人的一種‘特定的物類，包括動物、植物或其他物件。原始初民相信各氏族與某種動植物或某種無生物具有特殊的親緣關(guān)系，故將該自然物視作本氏族的保護(hù)者和象征，受到全體氏族成員的特殊愛護(hù)?！笔芊荷裾撚^念和政治因素的影響，龍鳳神獸也逐漸成為了恩施居民心中的圖騰神獸。

恩施人民在長期的社會勞動實(shí)踐過程中，受到泛神論等多重因素的影響，在信奉白虎為圖騰的情況下，還信奉著龍鳳圖騰，以及其它的神獸圖騰，諸如喜鵲、陽雀、牛、蛇等。人們將自己信奉的圖騰神獸運(yùn)用到地名取名中，也就形成了相應(yīng)的地名，這些地名大多數(shù)都反映出人們追求美好，渴望得到這些圖騰神獸的庇佑，甚至希望借助這些神獸身上的神秘力量來使自己得到靈魂上的長存。

（一）白虎圖騰

恩施初民自古以來，就有著諸多的信仰。這些信仰在恩施初民的心理上、文化上烙下了深深的印記，在這些信仰中，白虎圖騰可以說是作為初民的本土信仰，與人們的生產(chǎn)、生活有著密不可分的關(guān)系。對白虎這種圖騰神獸的信仰已經(jīng)融入到初民的血液中去了，表現(xiàn)在生活中的方方面面，以白虎命名的恩施地名是其中的一個方面。恩施地名中對白虎圖騰的信仰主要體現(xiàn)在兩個方面。

一方面是指白虎作為原始祖先的化身，是土家族的祖先神，是土家族最原始的圖騰。白虎作為圖騰神獸，往往會庇護(hù)一方居民，為一方居民的蓬勃發(fā)展帶來一種信念上的堅(jiān)定和文化上的認(rèn)同感，對恩施人民的日常生活影響深遠(yuǎn)。對白虎圖騰的信仰，表現(xiàn)在地名命名上，就產(chǎn)生了一大批以白虎命名的恩施地名。如：利川的白虎山、咸豐的白虎山、宣恩的白虎堡、宣恩的白虎山、宣恩的白虎嘴、巴東的白虎坡、鶴峰的白虎臺、利川的白虎寨、利川謀道白虎橋等。

與此同時，恩施居民對白虎的崇拜還體現(xiàn)在將白虎作為一種驅(qū)邪避兇的神獸，其中蘊(yùn)含的不只是對祖先神的崇敬之意，還與虎這種動物的習(xí)性、特性相關(guān)。首先，恩施地區(qū)以前是存在虎這種動物的，同時祖先神就是白虎，恩施人民與虎歷史淵源悠久。其次，虎天性勇猛，虎這種勇猛的特征與恩施初民身上所具有的特征十分相似。土家族自古以來就是尚武的民族，土家族漢子身上所具有的那種彪悍與淳樸習(xí)氣與虎這種動物的特性最為接近。在地名命名過程中，部分地區(qū)受白虎文化影響程度深，便會在潛意識中不自覺地將這種對白虎的崇拜轉(zhuǎn)化到實(shí)際當(dāng)中去，而絕不會濫于空談。這些以白虎命名的地方，是恩施白虎圖騰文化的遺存。

另外一方面，是指在對白虎圖騰方面存在著“忌諱”，主要體現(xiàn)在對白虎的態(tài)度上，往往是怕白虎、恨白虎、驅(qū)白虎。這種對白虎圖騰的“忌諱”反映到地名命名當(dāng)中，表現(xiàn)為一些地方的地名借“貓”這個字或者是利用諧音法來避開使用“虎”這個字，其本質(zhì)仍然是白虎圖騰文化的另外一種表現(xiàn)形式。如：宣恩的貓兒堡、利川的貓兒洞、建始的貓兒坪、咸豐的貓兒道等。

（二）龍鳳圖騰

龍鳳作為中華民族各族人民共同信奉的圖騰，在最初形成的時候，其實(shí)就綜合了各個民族的神獸圖騰之后形成的一種綜合性的圖騰。龍作為一種綜合性的圖騰，體現(xiàn)了各族之間文化的相互融合，而這種文化融合的結(jié)果也影響著一些較為偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，在這些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，龍鳳也是作為一種圖騰神獸存在于當(dāng)?shù)鼐用竦男闹小?/p>

研究發(fā)現(xiàn)，這種對龍鳳的圖騰崇拜是具有普遍性的，許多地區(qū)都會信奉龍鳳，恩施地區(qū)也不例外。恩施土家族這樣一個古老的民族，自古以來就不是一個閉塞的民族，而是在外來文化傳入的時候，積極地汲取外來文化中的優(yōu)秀“養(yǎng)分”。如此一來，將龍鳳文化本土化是水到渠成的事情，土家族在信仰方面，有著眾多的信仰，是屬于泛神論者，有著本民族的禁忌。然而生活在恩施地區(qū)的土家族并不是一個封閉的民族，而是會隨著政策變化而積極地汲取外來民族中優(yōu)秀的文化因素。如：元、明、清時期，中央政府實(shí)施的土司制度就對恩施地區(qū)有著不可忽視的影響。至今為止，恩施地區(qū)還有受土司文化影響而形成的地名。如：來鳳的百福司、安撫司，咸豐的土司壩等。直到清雍正時期，中央政府對各少數(shù)民族地區(qū)的土司制度進(jìn)行改革，實(shí)行“改土歸流”的政策，將以前的土司制度改為流官制度，對此加強(qiáng)了中央集權(quán)。作為皇權(quán)象征的龍鳳文化也進(jìn)一步在當(dāng)?shù)氐玫秸J(rèn)可與傳播，因?yàn)辇堊怨乓詠砭捅徽J(rèn)為是帝王的象征，鳳是帝后的象征，龍鳳這兩種神獸在人們心中有著非凡的意義。在人們的心中，希望自己的兒子成龍，女兒成鳳，這種渴望美好幸福的思想反映到一個部落聚居的地方，就自然而然的形成地名最初命名的想法?？v觀全國地名，會發(fā)現(xiàn)有一大批以龍鳳命名的地名，都體現(xiàn)出了對龍鳳神獸的崇拜。如：江西的龍虎山，黑龍江的龍鎮(zhèn)，北京的龍背村，河北省永年縣的龍曹，湖南省長沙的鳳凰臺、鳳棲園等。在恩施地區(qū)，出于對龍鳳

神獸的崇拜，也出現(xiàn)了一批以龍鳳等神獸命名的地名。如：恩施市的龍鳳壩、鳳凰山、大龍?zhí)?、小龍?zhí)?、龍鱗宮、棲鳳橋，宣恩的龍洞村、龍馬山、龍?zhí)镀旱取?/p>

隨著時代的變遷，一些以龍鳳命名的地名早已經(jīng)改頭換面，而一些以龍鳳命名的地名，卻一直使用，延續(xù)至今?！吧裨捠浅趺駥ψ匀滑F(xiàn)象的解釋，龍鳳是人們對多種獸禽和某些游走動物及自然現(xiàn)象多種糅合而產(chǎn)生的一種神物，本質(zhì)上也是人們對己身之外的自然力量的神化，是人們的一種情感寄托和心理崇拜?！?/p>

由此可見，恩施地區(qū)以龍鳳等神獸命名的地名，其實(shí)是與當(dāng)?shù)鼐用駥堷P圖騰的崇拜有關(guān)，對龍鳳圖騰的崇拜反映到地名當(dāng)中去，便自然而然的形成了一大批含有龍鳳字眼的地名。

（三）其它神獸圖騰

恩施居民除了信奉白虎、龍鳳圖騰之外，還將其它神獸的名字運(yùn)用到了地名命名當(dāng)中去了。這種命名的方式，一方面是離不開恩施復(fù)雜的自然環(huán)境，恩施林區(qū)面積廣闊，森林覆蓋率高，植被茂密，有利于諸多動物的生長繁衍，使得初民們在這種自然環(huán)境下認(rèn)知了諸多的動物，對初民的思維方式產(chǎn)生了潛移默化的影響。除開有老虎外，還有其它很多的動物，如：白鶴、喜鵲、陽雀等。其中恩施鶴峰的本意就是鶴峰此地過去常有白鶴在八峰駐足，又因?yàn)辁Q乃吉祥、長壽之物，立峰登高望遠(yuǎn)有凌云之志，故此得名。

另外一個方面，是指初民在對這些動物的習(xí)性特征有了清晰的認(rèn)識之后，初民便聯(lián)系自身境況，將這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為一種信仰與崇拜，進(jìn)而融入到地名中去。這些與其它神獸結(jié)合的地名，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦纳裨捫睦?，認(rèn)為這些具有靈氣的動物，可以為人們的生活帶來美好。如：宣恩馬鹿塘，相傳就是曾經(jīng)有馬鹿在塘中洗澡而得名的。而馬鹿在恩施人們的心中普遍被認(rèn)為是吉祥之物，是可以為人們帶來好運(yùn)的動物之一。

三、結(jié)語

文化對恩施地名的影響是久遠(yuǎn)的，地名與文化相互交織，地名的最終形成受當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，研究地名，我們可以發(fā)現(xiàn)地名背后的文化意義。尤其是在少數(shù)民族聚居的恩施地區(qū)，這里的地名不僅僅具有濃郁的地方性色彩，而且?guī)в辛嗣黠@的外來文化氣息。將龍鳳這些原本屬于中原神話中的神獸運(yùn)用到了地名命名當(dāng)中去了，表現(xiàn)出了恩施人民的泛神信仰。

在信奉白虎的同時，恩施人民對于自然界中所有能夠給人帶來美好寓意的事物都信奉著，這也就表現(xiàn)出了恩施人民的多重信仰。在圖騰信仰上就表現(xiàn)出人們不僅信白虎，還信龍鳳以及其它的神獸。研究這類帶有文化內(nèi)涵和神話意蘊(yùn)的地名，有助于我們了解地名背后的故事，而不是簡單地把地名當(dāng)作是指代地理范圍的符號，要深入到地名的“背后”，探索屬于地名的那段故事。如此一來，才會使得越來越多的人了解地名，推動地名保護(hù)工作的順利開展。

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作者簡介

廖志偉，男，土家族，湖北民族學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

劉鋒，男，漢族，湖北民族學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

杜萌，女，漢族，湖北民族學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

粟顯禹，男，漢族，湖北民族學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

肖虎，男，漢族，湖北民族學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。