天地妙理細(xì)揣摩 便引詩情到碧霄

楊亞平　杜偉國

現(xiàn)代詩歌教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的一個重要組成部分，它作為文學(xué)教育的手段之一，不僅能使學(xué)生在文學(xué)知識上獲得提升，更能促進學(xué)生審美情感上的體悟。然而現(xiàn)代詩歌的教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中，卻是一個比較難的課題，其價值和意義并沒有得到真正體現(xiàn)，甚至還岌岌可危，可謂任重道遠(yuǎn)。審慎靜心分析，從教師方面看，原因主要是：教師關(guān)于詩歌的知識層面不寬；詩歌品析鑒賞的能力層次不高；關(guān)于詩歌的教學(xué)設(shè)計缺乏詩味與藝術(shù)性，這就導(dǎo)致了詩歌的教學(xué)與詩歌本身的韻味之間有著很大的落差。為探討中學(xué)現(xiàn)代詩歌教學(xué)的對策，幫助中學(xué)語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)擺脫窘境，筆者與語文組相關(guān)老師以蘇教版《語文》必修一中食指的《相信未來》為例進行詩歌教學(xué)的設(shè)計，深入開展研究，以縮小這種落差，從而令學(xué)生得窺詩的堂奧，讓語文課堂煥發(fā)詩意魅力。

【課堂說略】詩情文心相激蕩

一、尋繹詩歌教學(xué)的發(fā)軔

現(xiàn)代詩歌是我國詩歌史的重要組成部分，承載著中國上千年的詩歌文化，有著獨特的地位和藝術(shù)價值。然而新詩不受押韻、平仄和對仗等規(guī)范，往往只保留意象精練的特性，創(chuàng)作方式相對自由，在語文教學(xué)異化為題海戰(zhàn)術(shù)以應(yīng)付考試的當(dāng)下，現(xiàn)代詩歌教學(xué)幾乎連點綴的位置都即將喪失。但毋庸置疑的是，現(xiàn)代詩歌在完善學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)，讓語文課堂煥發(fā)詩意魅力等方面有著無法替代的價值。中學(xué)生的精神家園絕不能缺少詩歌這個圣殿，詩歌的凋零、詩性的消融，使得學(xué)生們的想象力、詩意般語言的感知能力等都將裹足不前，接著便是對美學(xué)的隔膜，進而更使人文精神萎頓。故而探索現(xiàn)代詩歌教學(xué)的內(nèi)容與教學(xué)策略很有必要。

詩歌是中華文明的精華，其本身就是肥沃的人文土壤，中科院楊叔子院士曾強調(diào)指出，詩歌有著不可替代的作用：“一是提升精神境界，特別是樹立對國家、對民族、對社會、對人生、對自然的高度責(zé)任感；二是開拓思維潛力，特別是開拓原創(chuàng)性思維的主要源泉。”而回到現(xiàn)代詩歌的本質(zhì)，回到現(xiàn)代詩歌的原點，是現(xiàn)代詩歌教學(xué)的基本原則，因此，筆者認(rèn)為教學(xué)應(yīng)定位于現(xiàn)代詩歌的文體和幾個核心要素，在設(shè)計過程中關(guān)注以下問題：一是詩的抒情性，二是詩的音樂性，三是詩的意象和意境，四是詩的象征手法的運用。

在進行教學(xué)設(shè)計前，我們要求老師首先去精讀詩歌，形成自己的理解；再去閱讀詩人的其他作品，對詩人形成自己的評價；最后去閱讀相關(guān)的詩歌鑒賞文章，從他人的鑒賞中獲取有用的信息，進而從不同的層面來理解這首詩的意蘊。

二、探覓詩歌解讀的蹊徑

蘇教版《必修一》第一專題核心詞為“青春”。剛從初中升入高中的學(xué)生們，還不明白高中生活面臨著的新挑戰(zhàn)，那就是自主學(xué)習(xí)的重要性。十六七歲，是應(yīng)以挑戰(zhàn)者姿態(tài)迎接一切的年齡，也是一個該趨向理性思索的年紀(jì)。故而教材要求學(xué)生能用自己的經(jīng)歷與文本對話，去感悟、去收獲精神的成長與人格的獨立。食指的《相信未來》正屬于這“向青春舉杯”的專題，分屬“吟誦青春”版塊。在教學(xué)時，應(yīng)以流暢有度的語氣語調(diào)吟誦該詩；抓準(zhǔn)意象，體會朦朧詩的藝術(shù)特色，結(jié)合體會與文本對話，抒發(fā)自己的獨特感受；理解該詩的不凡氣度，從而激勵自身，從容堅定地應(yīng)對挑戰(zhàn)。

文本自有力量?！断嘈盼磥怼窡o疑是現(xiàn)代詩歌的經(jīng)典，作家汪政認(rèn)為：“經(jīng)典的特征之一是它能夠從當(dāng)時的語境脫離出來，并且超越所有具體的語境而通行無阻。”《相信未來》放置在當(dāng)今時代語境中，亦可以被理解、被接受。故而，選擇從文本中來到文本中去，讓學(xué)生先拋開文本那個年代的語境，以自己的文本體驗為先導(dǎo)，去解讀這篇詩歌經(jīng)典，主動調(diào)集已有經(jīng)驗，自然而然地進入文本。李元洛說：“在詩的神奇的國土上，那美不勝收的意象，是早春的嫣然初展的蓓蕾，是晚秋的永遠(yuǎn)開不敗的花朵?！惫膭钜龑?dǎo)學(xué)生精析意象，品味意象，通過多元解讀，挖掘獨特的生活體驗，與詩歌“溝通”。

三、彰顯詩歌力量的傳承

《相信未來》選自課本的“吟誦青春”板塊。這首詩沒有太大的閱讀難度，但學(xué)生如果不了解詩歌的創(chuàng)作背景，就很難走進詩人的內(nèi)心世界，因而教學(xué)時可以通過“知人論世”“朗誦”“品味意象及語言”等方法來引導(dǎo)學(xué)生體會情感，理解主旨，引導(dǎo)學(xué)生可以有個性化的解讀。這首詩的精神價值或許高于審美價值，因此設(shè)計最后兩個環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生思考怎樣面對青春。

故而教學(xué)過程可以如此呈現(xiàn)：引導(dǎo)學(xué)生比較文學(xué)作品四種體裁：小說、散文、詩歌、戲劇的特點，了解現(xiàn)代詩歌的特點，自然進入文本。然后學(xué)生靜心誦讀，感知文本，提醒學(xué)生關(guān)注寫作時間，適當(dāng)補充“文革”那段歷史的相關(guān)背景知識，以便學(xué)生透徹理解、體味作者的思想感情。在整體把握詩歌感情的基礎(chǔ)上，再從詩歌的具體意象入手，讓學(xué)生討論意象的內(nèi)涵，鼓勵學(xué)生自主探究，有個性化的理解，創(chuàng)設(shè)融洽的學(xué)習(xí)氛圍。最終走進詩人創(chuàng)設(shè)的情境，感受詩人的人格魅力、精神魅力。文學(xué)的最高境界是詩，詩是生命的表現(xiàn)。這一環(huán)節(jié)，學(xué)生從鑒賞的角度去評價詩歌、評價詩人，從而形成對生命的認(rèn)同感。

【細(xì)思深耕】斟字酌句見詩心

一、回歸詩歌文本的原點

文本解讀是語文教師的看家本領(lǐng)，它是一種帶有語文教師專業(yè)特點的特殊解讀。文本解讀的價值在于實現(xiàn)作者與讀者的交流，即通過自己的實際去走進文本，走近作者，形成自己對文本的理解。語文教師專業(yè)的文本解讀能幫助學(xué)生把握文本的思想內(nèi)容，提升語文能力、鑒賞水平、審美能力和審美趣味，從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文教師應(yīng)理解吸收學(xué)術(shù)界的新成果，不斷更新教學(xué)理念，提高自己的鑒賞能力。讀書恰恰奠定了文本解讀能力背后的生命底蘊，好的教學(xué)設(shè)計在文本解讀上應(yīng)該兼顧真實解讀、合理解讀、多元解讀三個方面。

真實解讀的第一步是“披文入境”，在教學(xué)設(shè)計中，教師對文本的解讀要實事求是、真實可信，教師根據(jù)詩歌具體內(nèi)容做出自己的判斷，比如對現(xiàn)代詩歌中意象的理解。獨立地走“進”文本，真實準(zhǔn)確地去解讀文本，讀出文本的內(nèi)涵，這是語文教師站上講臺并站穩(wěn)講臺的底氣。合理解讀，就是教師的解讀能被大部分讀者認(rèn)可接受，如本文的教學(xué)設(shè)計，教師對現(xiàn)狀、原因的解讀都是合情合理的，是令人信服的。文本往往不是平面的，而是立體的，現(xiàn)代詩歌尤其如此。因而我們要去看一看文本中被主體敘述忽略了的細(xì)枝末節(jié)，讀出隱藏在文本背后的意蘊，從而使語文課堂充滿生機與活力，但絕不能“為賦新詞強說愁”，誤讀亂讀。多元解讀，則是指讀者在閱讀過程中對文本內(nèi)涵進行不同的情感體驗，“多元”既指理解的多角度、多層面，同時又包括不同個體的不同解讀，同一個體在不同環(huán)境對文本的不同理解。當(dāng)然，我們倡導(dǎo)多元解讀，必須把握一個度，童慶炳教授在《文學(xué)理論教程》中指出：“閱讀接受，一方面是多元的，無限的，存在著審美差異性；另一方面是有限的，有范圍的，存在著社會的共通性?！倍嘣庾x的要領(lǐng)無非兩個字：新穎，但它并不是隨心所欲、漫無邊際地亂解亂讀，也不意味著可有可無的信馬由韁。

二、品析詩歌語言的張力

詩的語言精練、濃縮、字少意多，有極強的表現(xiàn)力。我們引導(dǎo)學(xué)生讀詩，通過對詩的用詞的研究、鑒賞，可以使學(xué)生更好地領(lǐng)略詩歌的價值。詩歌是語言的藝術(shù)，袁行霈先生說：“如果從語言學(xué)的角度給詩歌下一個定義，不妨說詩歌是語言的變形，它離開了口語和一般的書面語言，成為一種特異的語言形式?！痹姼枵Z言是高度精練化的語言，詩歌不僅可以擴大學(xué)生視野，提高精神境界，更是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的最好的材料。解讀現(xiàn)代詩歌，首要的是回到語言本身，要“潛心會文”“虛心涵泳”，咬文嚼字，潛入文本，全身心地跟文本去對話。葉圣陶先生說：“一字未宜忽，語語悟其神?！敝挥羞@樣，才能充分挖掘文本語言中所蘊含的豐富含義。歌德也說：“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得之，形式對于大多數(shù)人是一個秘密?！贝颂幍男问?，就是指語言形式，事實上，詩歌的鑒賞需要通過語言層面，通過意象的橋梁才能進入意境的彼岸。現(xiàn)代詩歌教學(xué)，我們必須始終對語言抱有那種“林黛玉進賈府”式的警覺與敏感，因為“詩歌的每一個毛孔每一條皺紋都是入口，小小詩眼、題旨、空白、語象，甚至標(biāo)點符號、跨行、腳韻，都能提供進入詩歌的‘暗道。只要用心動心耐心，不怕瑣屑地‘鉆牛角尖，詩歌的契機永遠(yuǎn)都是打開的”（陳仲義《現(xiàn)代詩歌讀解策略》，《名作欣賞》2008年第1期）。當(dāng)然，對詩歌一味機械地“咬文嚼字”，進行“抽筋剝骨”式的詮釋，也會落入袁枚所言“一涉箋注，趣便索然”的境地。

三、感受詩歌內(nèi)容的感性

“語言半是事物的代名詞，半是精神和感情的代名詞，它是介于事物和精神之間的媒介體?！边@句話講的就是語言的情感性，也間接證明了“體驗”在學(xué)習(xí)語言過程中的必要性，對詩歌語言的體驗正是對詩歌情感的把握，因而在設(shè)計時要抓住詩歌中的意象進行有效的品味和深入的挖掘。讀詩是一個過程，不僅是把語言文字符號轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象的接受過程，同時也是一個心理活動過程。學(xué)生不是消極接受的“容器”，“解詩就是依從作品的意象和語言一層層挨著剝開去，即遵從作品自身內(nèi)部的邏輯性進行細(xì)讀、思索和玩味?！保▽O玉石《中國現(xiàn)代解詩學(xué)的理論與實踐》北京大學(xué)出版社2007年11月，第5頁）解讀詩歌就是要透過“文面”看到“文底”（汪曾祺語）， “細(xì)嚼慢咽”，琢磨和消化精華，從而獲得主觀體驗。通過賞讀，不僅是對語言存在的一個發(fā)現(xiàn)過程，也是對語言細(xì)讀的一個體驗過程。這個過程往往能喚醒學(xué)生語言生命意識，是促進學(xué)生語言生命發(fā)展的重要平臺。“我讀故我在”，真正高效的解讀一定要有“生命”在場，我們要實現(xiàn)師生本人的“在場”，盡力讓學(xué)生徜徉在詩意的語言里，了無痕跡地接受熏陶。我們要把目光集中在現(xiàn)代詩歌本身，從詩歌的感性出發(fā)，力求學(xué)生從不同角度來看到不同的風(fēng)景，讀出不同的意蘊。否則，你就只有慨嘆“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”的份兒了！

四、鑒賞詩歌內(nèi)涵的理性

學(xué)貫中西的錢鍾書先生曾深有感觸地說：“蓋任何景物，橫側(cè)看皆五光十色；任何情懷，反復(fù)說皆千頭萬緒；非筆墨所能詳盡。”詩歌含蓄蘊藉，模糊跳躍，碩儒董仲舒“詩無達詁”一語道盡詩歌賞讀者無奈之苦衷。詩歌言有盡而意無窮的特性決定了現(xiàn)代詩歌教學(xué)必須要有開放的形式，教師在預(yù)設(shè)中不能簡單地給學(xué)生一個固定的答案，而應(yīng)引導(dǎo)讓學(xué)生對詩人和他的作品進行開放式的評價，當(dāng)學(xué)生的主體性得到充分體現(xiàn)時，語文素養(yǎng)也就能在探究中得到落實和提升。趙義良先生在《老故事的新讀法》中有一段精辟的論述值得回味：“一部人文經(jīng)典，自其誕生之日起，就預(yù)留了無限廣闊的闡釋空間。從不同視角出發(fā)，可以看到不同的風(fēng)景，讀出不同的意蘊。正是在這各不相同的闡釋之中，人文經(jīng)典獲得了永久的生命力。”任何經(jīng)典的現(xiàn)代詩歌必然具備一個共同特征，即“解釋的無限可能”，其內(nèi)涵往往是只可意會不能言傳的，更不能分析。無視現(xiàn)代詩歌的整體意境，往往會損及詩歌原本完美和諧的詩情畫意，過度咬嚼貌似溯本求源，實則緣木求魚。無怪著名詩人舒婷在聽完語文老師講解她的詩歌后說，老師的講解“像一把手術(shù)刀，把我的詩弄得支離破碎”，“把‘我剁成肉醬，包成了各種各樣的餃子，喂給了學(xué)生”。故《孟子·萬章上》警示我們：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！?/p>

其實不僅僅是詩歌，所有的語文教學(xué)都應(yīng)如此，都應(yīng)圍繞“語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與品質(zhì)、文化傳承與理解、審美鑒賞與創(chuàng)造”四個方面去思考、去實踐，這樣語文課堂才是充滿活力和希望的。讓我們彰顯現(xiàn)代詩歌的骨力，在學(xué)生心靈中建立一座精神的城池，構(gòu)建自己的精神后花園吧！