以家國(guó)情懷之刀解歷史問(wèn)題之牛

關(guān)鍵詞 家國(guó)情懷，思考起點(diǎn)，高考?xì)v史

中圖分類(lèi)號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）15-0031-04

2018年高考文綜全國(guó)卷Ⅰ的41題與近年來(lái)同類(lèi)試題一樣，仍以主題的形式展示，要求考生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并對(duì)歷史問(wèn)題展開(kāi)分析研究。一般而言，考生對(duì)庖丁解牛般的解題技巧是羨慕的，但從答題結(jié)果分析，顯然他們對(duì)此類(lèi)試題有相當(dāng)?shù)奈窇中睦?。究其原因，是?dāng)下追求知識(shí)記憶仍大行其道，考生一旦面對(duì)教材之外的素材和問(wèn)題，并需要自主發(fā)現(xiàn)、分析解決問(wèn)題時(shí)，往往一籌莫展。實(shí)際上，“史學(xué)的主題就是人類(lèi)本身及其行為，歷史研究的最終目的顯然在于增進(jìn)人類(lèi)的利益”。①如果考生能從家國(guó)情懷入手，從“增進(jìn)人類(lèi)的利益”角度思考，也許會(huì)打開(kāi)思路。

2017年文綜全國(guó)卷Ⅰ第41題的主題是“民族主義”，這題是如何從“家國(guó)情懷”的角度檢測(cè)考生的學(xué)科思維能力呢？筆者認(rèn)為，此題命題正源于當(dāng)今中國(guó)與世界都必須面對(duì)的、緊迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：我國(guó)從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，民族主義情緒不斷強(qiáng)化；國(guó)際上蘇聯(lián)的解體、伊斯蘭極端主義、歐盟危機(jī)和特朗普上臺(tái)等事件顯示，民族主義的雙刃劍作用對(duì)世界的影響越來(lái)越大，雖離考生書(shū)桌遠(yuǎn)，但離人類(lèi)利益近。近代意義上的民族主義是人類(lèi)現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿Γ瑢?duì)于近代以來(lái)民族國(guó)家的形成、資產(chǎn)階級(jí)革命、近代以來(lái)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)等都產(chǎn)生了巨大影響。就法國(guó)民族主義的形成而言，反封建求平等，民主化是民族主義的重要內(nèi)涵，也是法國(guó)現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿Γ瑢?duì)我國(guó)當(dāng)今的民族振興有著重要的啟發(fā)意義。

本題考生要面對(duì)的是兩種“民族主義”。一種是法國(guó)大革命時(shí)期的“民族主義”，問(wèn)題是要求考生能夠“說(shuō)明法國(guó)大革命對(duì)近代民族主義形成的促進(jìn)作用”，高中教材并沒(méi)有論述相關(guān)內(nèi)容，考生很難總結(jié)清楚啟蒙思想與法國(guó)大革命、法蘭西近代民族主義的產(chǎn)生發(fā)展的關(guān)系，甚至不少老師和考生都認(rèn)為《人權(quán)宣言》這條答案不應(yīng)該出現(xiàn)。實(shí)際上法國(guó)大革命時(shí)期《人權(quán)宣言》以法律的形式保障資產(chǎn)階級(jí)革命成果，其實(shí)包含了對(duì)民族主義的法律認(rèn)同。從某種程度而言，考生正是由于缺乏家國(guó)情懷的認(rèn)知才會(huì)忽視《人權(quán)宣言》的價(jià)值。另一種是1924年孫中山“新三民主義”中的“民族主義”，這一部分考生學(xué)習(xí)過(guò)相關(guān)史實(shí)，答題表現(xiàn)優(yōu)于前者；但是也出現(xiàn)了怎樣分析“民族主義”內(nèi)涵的疑問(wèn)。從此可以看出，不少考生還處于依靠抄襲教材和材料解釋問(wèn)題的較低思維水平——獲取和解讀信息浮于表面，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)比較單一，描述和闡釋事物不夠準(zhǔn)確，論證和探討問(wèn)題缺乏深度。

2018年文綜全國(guó)卷Ⅰ第41題的有關(guān)問(wèn)題離考生更近，因?yàn)槊恳晃豢忌綍r(shí)都直接體會(huì)著“基層社會(huì)治理”?？忌鎸?duì)的問(wèn)題可以細(xì)分為三個(gè)：“宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度”“清末城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治”和“20世紀(jì)80年代后我國(guó)當(dāng)代村民自治”。作為一個(gè)幅員遼闊、農(nóng)耕文明歷史悠久的大國(guó)，基層社會(huì)治理在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)國(guó)家進(jìn)步發(fā)展方面一直有著十分重要的作用。用時(shí)空觀念將之貫通起來(lái)，更有利于學(xué)生汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)城市化急劇擴(kuò)張，農(nóng)村原有基層治理體制受到極大沖擊的現(xiàn)狀，思考我國(guó)如何尋求社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下的基層社會(huì)治理體制的創(chuàng)新。

材料1改寫(xiě)了楊開(kāi)道先生的《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等著作，作為誕生于1947年的社會(huì)史名著，《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》在閱讀上并沒(méi)有對(duì)考生造成障礙，本題要求考生認(rèn)識(shí)到基層社會(huì)治理在宋到清代這一時(shí)期的積極作用。考生的困難是，由于教材基本上沒(méi)有宋代以后縣級(jí)以下基層社會(huì)治理的史實(shí)，他們往往不會(huì)思考相關(guān)問(wèn)題，答題時(shí)照抄材料甚至去判斷本問(wèn)與宋代中央集權(quán)的關(guān)系而忽視其他，很難意識(shí)到本題核心是尋求國(guó)家制度與社會(huì)治理之間的有益歷史經(jīng)驗(yàn)。部分考生在閱讀材料1鄉(xiāng)約制度中有關(guān)道德的敘述時(shí)，會(huì)認(rèn)為其與宋明理學(xué)有關(guān)，可惜在日常學(xué)習(xí)中往往形成其對(duì)社會(huì)發(fā)展與治理不具積極作用的認(rèn)知（或消極作用為主）；部分考生誤認(rèn)為鄉(xiāng)約制度難以定性，與社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系不大。這些錯(cuò)誤思路割裂了問(wèn)題，沒(méi)有整體把握問(wèn)題的框架。

材料2改寫(xiě)了張海鵬主編《中國(guó)近代通史》。此則材料的設(shè)問(wèn)圍繞基層社會(huì)治理的背景總結(jié)。與上一問(wèn)出現(xiàn)的問(wèn)題相似，考生可以直接從材料中得出救亡與反侵略，議會(huì)與西方民主思想等文字內(nèi)容，但是卻不能有意識(shí)地將家國(guó)情懷意識(shí)與近代鄉(xiāng)村治理聯(lián)系在一起，很多考生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到正是近代中國(guó)反侵略與社會(huì)現(xiàn)代化的大背景下，面對(duì)中國(guó)社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型，原有基層治理體制難以有效維持，為挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族與國(guó)家的重新崛起，中國(guó)社會(huì)各階層為尋求基層社會(huì)治理的創(chuàng)新而努力。

材料3引用郭德宏等主編《中華人民共和國(guó)專(zhuān)題史稿》，本書(shū)的特色是以現(xiàn)代化為主線，敘述了1949年以來(lái)的共和國(guó)發(fā)展歷程。本則材料主要選用了20世紀(jì)80年代后我國(guó)基層治理體制的創(chuàng)新?？忌煜さ氖?998年頒布了《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》，而本課在考生的記憶里是屬于社會(huì)主義民主政治，答題中大多數(shù)人論及了基層民主、民主發(fā)展，卻很少涉及治理體制創(chuàng)新、法制建設(shè)和社會(huì)主義政治文明等內(nèi)容。為何這一時(shí)期出現(xiàn)基層體制創(chuàng)新，這與改革開(kāi)放以來(lái)的道路自信、文化自信等有何關(guān)系，考生都關(guān)注不足。

很多考生和老師都認(rèn)為2018年41題遠(yuǎn)較2017年民族主義題為易，得分率相對(duì)會(huì)高。考生能理解試題提供的材料，對(duì)問(wèn)題能進(jìn)行相對(duì)準(zhǔn)確、合理的解釋。這樣的看法雖有一定的價(jià)值，但是對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的解決沒(méi)有根本性的幫助。

近幾年第41題一直是以問(wèn)題為楔子，考查與社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)的主題。不論試題的素材是中國(guó)還是世界，都以服務(wù)于我國(guó)當(dāng)代人民幸福、民族發(fā)展和國(guó)家富強(qiáng)為價(jià)值追求。簡(jiǎn)而言之，可以歸納為三個(gè)層面：終極層面是學(xué)生作為人的成長(zhǎng)——人生態(tài)度、人格的健康與三觀的正確樹(shù)立；公民層面是樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、文化觀；國(guó)家層面——樹(shù)立四個(gè)自信，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

將家國(guó)情懷運(yùn)用于歷史學(xué)習(xí)探究過(guò)程中，作為解決歷史問(wèn)題的關(guān)鍵能力和價(jià)值目標(biāo)，以情懷為“刀”剖析歷史問(wèn)題的難點(diǎn)，這是本題的實(shí)踐意義。一要從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，認(rèn)清歷史現(xiàn)象或歷史事物的本質(zhì)，探究其中家國(guó)情懷的內(nèi)涵。二要從情懷出發(fā)，區(qū)分史實(shí)與歷史認(rèn)識(shí)，具備史料實(shí)證意識(shí)。三是雖以情懷出發(fā)，但也必須能夠全面、客觀、準(zhǔn)確地解釋歷史事物。四是以辯證發(fā)展的眼光看待歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題。

歷史問(wèn)題指的是歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中有利于學(xué)生透過(guò)歷史表象發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)，有利于學(xué)生人格養(yǎng)成、三觀正確樹(shù)立的歷史重難點(diǎn)問(wèn)題。課標(biāo)是制定問(wèn)題準(zhǔn)確度、難易度的客觀指標(biāo)，決定教學(xué)方向。課標(biāo)與核心素養(yǎng)之間圍繞問(wèn)題展開(kāi)對(duì)接，在時(shí)空觀念中思考現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用史料實(shí)證挖掘細(xì)節(jié)，歷史解釋時(shí)運(yùn)用唯物史觀，家國(guó)情懷中尋求價(jià)值目標(biāo)，最終確定主題（或問(wèn)題）。這里家國(guó)情懷不是也不該是空論，必須能夠解決實(shí)際問(wèn)題。

在平時(shí)的教學(xué)中，我們第一步要做的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后以情懷為刀剖析問(wèn)題。教師在課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中首先確立以家國(guó)情懷為價(jià)值目標(biāo)。在每個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)中都應(yīng)該設(shè)置一個(gè)問(wèn)題（或主題），供考生解構(gòu)。

情懷之刀應(yīng)著眼學(xué)情，問(wèn)題的設(shè)置必須與考生現(xiàn)有水平相適應(yīng)。教學(xué)的總原則遵循是否有利于拓寬考生分析問(wèn)題的視野，是否利于打破考生思維定式，以及學(xué)習(xí)環(huán)境中形成的不正確或者不準(zhǔn)確的認(rèn)知，有利于突破考生由于生活閱歷不足帶來(lái)的知識(shí)限制。問(wèn)題應(yīng)當(dāng)密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以國(guó)家政治制度與社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)生活、人文關(guān)懷與社會(huì)進(jìn)步為主要線索。

第二步是教學(xué)中有效解決這些歷史問(wèn)題。教師在教學(xué)中應(yīng)時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的思維過(guò)程，著力于問(wèn)題的分解，這就是解牛的關(guān)節(jié)所在。情懷關(guān)注，不是放棄史料的價(jià)值，而是以關(guān)注人文情懷作為思考問(wèn)題的前提。在認(rèn)識(shí)和探究歷史問(wèn)題過(guò)程中，史料實(shí)證意識(shí)必須落實(shí)到對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和對(duì)歷史問(wèn)題解決的全過(guò)程，力求以更全面的材料說(shuō)明問(wèn)題，以更合理的邏輯探究問(wèn)題，以更準(zhǔn)確的結(jié)論解釋問(wèn)題。整個(gè)教學(xué)過(guò)程應(yīng)遵循學(xué)生認(rèn)知的規(guī)律，細(xì)化能力培養(yǎng)應(yīng)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)發(fā)展和探究教學(xué)。

如探究1793年馬嘎?tīng)柲釀拙粲P見(jiàn)乾隆帝禮儀沖突這一問(wèn)題。教學(xué)前調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)以前學(xué)生多記憶西方列強(qiáng)的侵華史實(shí)，中國(guó)軍民反抗外來(lái)侵略斗爭(zhēng)的具體事跡，對(duì)近代中國(guó)遭受的屈辱記憶深刻。掌握這些自然必要，但對(duì)考生全面準(zhǔn)確認(rèn)知?dú)v史，守望家國(guó)情懷是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從學(xué)生的人格養(yǎng)成來(lái)看，積極有為而非怨天尤人才是正常的人生態(tài)度；奮起變革，學(xué)習(xí)一切中外有益的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為國(guó)家的富強(qiáng)努力，才是正確的世界觀、文化觀和國(guó)家觀。

從這樣的家國(guó)情懷出發(fā)，本課設(shè)置的教學(xué)重點(diǎn)是中國(guó)人該從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中汲取怎樣的歷史教訓(xùn)，中華民族的現(xiàn)代化方向應(yīng)該是什么。從世界歷史的視野來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是古老中國(guó)在西方炮火逼迫下走入近代的第一步。補(bǔ)充1793年中英禮儀沖突，旨在從更加宏觀的視野思考中國(guó)人追求現(xiàn)代化道路所應(yīng)吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。圍繞“爭(zhēng)”的主題，筆者設(shè)置的問(wèn)題包括：中英覲見(jiàn)禮儀表面在爭(zhēng)什么，實(shí)質(zhì)在爭(zhēng)什么？當(dāng)時(shí)的中國(guó)人該爭(zhēng)什么，不該爭(zhēng)什么？在追求民族復(fù)興的今天，中國(guó)人應(yīng)該怎樣面對(duì)世界的激烈競(jìng)爭(zhēng)？

在進(jìn)入歷史認(rèn)識(shí)、探究環(huán)節(jié)時(shí)，筆者提供了對(duì)三跪九叩禮儀形式與內(nèi)涵的解釋?zhuān)?lián)系所學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生知道中方采取朝貢外交的原因?？忌伎嫉慕Y(jié)果是清王朝由于歷史原因認(rèn)可自身的強(qiáng)大，加上統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)世界形勢(shì)缺乏了解，從維護(hù)天朝上國(guó)的權(quán)威和清王朝自身利益的雙重角度采取了對(duì)馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)看似矛盾的政策。而英方在禮儀問(wèn)題上的讓步主要基于經(jīng)濟(jì)與外交的考量，是為打開(kāi)中國(guó)大門(mén)做出的努力。此后英方極力否認(rèn)對(duì)禮儀問(wèn)題的讓步，一是此次外交努力的失敗，二是“在英國(guó)，長(zhǎng)久以來(lái)下跪就和服從相聯(lián)系”，①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，英方禮儀讓步真相被英方故意掩蓋了。

“約翰·昆西·亞當(dāng)斯（John Quincey Adams）在1841年判斷，他把中英之間的對(duì)抗的爆發(fā)歸咎于‘叩頭——中國(guó)狂妄自大、令人不能忍受的要求，和它要在不是基于平等互惠條件、而是要用基于主仆關(guān)系的侮辱和貶低對(duì)方的方式來(lái)主導(dǎo)與其他國(guó)家的商業(yè)往來(lái)?！雹诙鴮?shí)際上“當(dāng)時(shí)雙方為避免談判破裂，遂協(xié)議將整個(gè)儀式分成迎接鑾輿、覲見(jiàn)皇帝和呈遞國(guó)書(shū)三個(gè)主要部分，并各自做出讓步：當(dāng)皇帝的鑾輿經(jīng)過(guò)在御幄外等候的使團(tuán)時(shí)，英人依中國(guó)的常規(guī)行了禮（他們至少承認(rèn)曾依照眾人九叩首的節(jié)奏單膝跪地行禮），雙方短暫交談；入幄之后，英使先于寶座所在的平臺(tái)邊，行略加修改的中式入覲禮，雙膝下跪三次，每次三俯首深鞠躬，一方面保全了中國(guó)所要的面子，但又因不曾叩頭到地，故亦可與藩屬?lài)?guó)使臣之覲禮相區(qū)隔，滿足英使所堅(jiān)持的最起碼之尊嚴(yán)；緊接著，在呈遞國(guó)書(shū)時(shí)，則同意用英式禮節(jié)，馬嘎?tīng)柲釂蜗ス虻?，并一反貢使之常例，親手將國(guó)書(shū)交給皇帝，但免去對(duì)中國(guó)社會(huì)不太合宜的吻手禮”。①

師生在此基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)、探究結(jié)果是：中英為了彼此的利益在禮儀問(wèn)題上一度妥協(xié)，但最終英方在打開(kāi)中國(guó)大門(mén)問(wèn)題上要價(jià)過(guò)高，被清王朝拒絕。這既反映清王朝不了解世界大勢(shì)和開(kāi)放的重要性，也體現(xiàn)了英國(guó)殖民者包藏禍心和推動(dòng)中國(guó)進(jìn)入世界市場(chǎng)的另一面。我們今天要對(duì)外開(kāi)放，也要維護(hù)國(guó)家主權(quán)；要主動(dòng)進(jìn)取，更要認(rèn)知世界。

“家國(guó)情懷為刀”的意思是指以?xún)r(jià)值追求為教學(xué)設(shè)計(jì)的原點(diǎn)，以一個(gè)問(wèn)題（或主題）為線索貫穿教學(xué)，并通過(guò)環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史事物思考，不停留在描述層面。教學(xué)設(shè)計(jì)突出“家國(guó)情懷”就是注重認(rèn)識(shí)問(wèn)題本質(zhì)，突出探究能力的培養(yǎng)，注重自主學(xué)習(xí)、實(shí)踐體驗(yàn)、思維能力的培養(yǎng)。師生合作探究與認(rèn)識(shí)同步，力求全面客觀地解釋歷史過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)、樹(shù)立民主與法制意識(shí)，初步具備良好的國(guó)際視野，感悟古往今來(lái)世界各國(guó)文明智慧的結(jié)晶，從而使學(xué)生具備現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)。

家國(guó)情懷本身不能解決問(wèn)題，但卻是指引我們思考的價(jià)值目標(biāo)。

第41題解答習(xí)慣的養(yǎng)成有賴(lài)于我們平時(shí)的教學(xué)，應(yīng)注重在綜合多種方法解決問(wèn)題時(shí)，擺脫狹隘的就事論事，認(rèn)清問(wèn)題癥結(jié)所在，以情懷為“刀”對(duì)問(wèn)題進(jìn)行合乎邏輯的分析；從人文關(guān)懷的角度對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行更加廣泛深入的分析。這不僅有助于學(xué)生解決具體的問(wèn)題，更有利于全面提升學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)。

【作者簡(jiǎn)介】申永健，中學(xué)高級(jí)教師，安徽省全椒中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】