基于慶陽(yáng)香包元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)探索

王鵬鳴　黃慧

摘要：慶陽(yáng)香包作為隴東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，具有鮮明的地域性和深厚的民俗內(nèi)涵，是我國(guó)民族文化的載體。文章探討了慶陽(yáng)香包具象元素和意象元素的轉(zhuǎn)化，以及在轉(zhuǎn)化過程中應(yīng)注重藝術(shù)性和實(shí)用性相結(jié)合同時(shí)要符合現(xiàn)代人的審美需求，并通過實(shí)踐案例加以驗(yàn)證。通過研究將慶陽(yáng)香包元素應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的方法和途徑，從而對(duì)慶陽(yáng)香包文化的傳承和發(fā)展以及特色文創(chuàng)產(chǎn)品的構(gòu)建起到了一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：慶陽(yáng)香包 元素轉(zhuǎn)化 文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）04-0084-02

引言

文創(chuàng)產(chǎn)品（文化創(chuàng)意產(chǎn)品）是以當(dāng)?shù)氐奈幕Y源為主要元素，依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，對(duì)文化資源的符號(hào)意義、美學(xué)特征、人文精神進(jìn)行解讀和重構(gòu)，將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、加工工藝、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)方式相結(jié)合，為文化內(nèi)容找到一個(gè)符合現(xiàn)代人生活形態(tài)的新形式，滿足人們的精神需求，符合現(xiàn)代人審美要求的產(chǎn)品。慶陽(yáng)香包是地域性鮮明、民俗內(nèi)涵深厚的民間手工藝的代表，是中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著深厚的文化價(jià)值和獨(dú)特的文化基因，正是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意的可靠來源。慶陽(yáng)香包中的造型、色彩、紋樣等視覺元素以及其背后的精神元素都可以轉(zhuǎn)化成為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意元素和創(chuàng)意主題，文創(chuàng)產(chǎn)品成為慶陽(yáng)香包重新融入當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的一個(gè)新載體。

一、慶陽(yáng)香包概述

香包，又稱“香囊”、“容臭”、“荷包”，慶陽(yáng)俗稱“絀絀”、“?；钭印薄Ｋ前凑占艏埖膱D樣，在彩綢上用彩色絲線繡制出各種圖案紋飾，然后縫制成形狀各異的繡囊，內(nèi)裝用中草藥研制的粉末，作節(jié)令志慶、生活實(shí)用和觀賞品玩用。慶陽(yáng)市自2002起于每年端午節(jié)時(shí)舉辦“慶陽(yáng)香包文化節(jié)”，被中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”，2005年慶陽(yáng)香包進(jìn)入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

慶陽(yáng)香包主要分為四大系列，分別是佩飾、掛飾、裝飾以及日用品。在手工技藝上，將絀縫、刺繡、剪裁、黏合、填充、挖補(bǔ)、彩染糅合為自成系列的工藝程序。在風(fēng)格上保持著古樸稚拙、怪異神秘的原始色彩。慶陽(yáng)位于中國(guó)大西北，系黃河中游黃土高原溝壑區(qū)，少受外來文化影響。特殊的地理位置造就慶陽(yáng)香包中保留了很多圖騰文化以及包含了很多中國(guó)本原哲學(xué)的內(nèi)容。同時(shí)香包作為節(jié)慶特有的裝飾物品也是人們用來求吉納祥，表達(dá)和體現(xiàn)幸福安康、吉祥長(zhǎng)壽、驅(qū)邪避魔、美滿愛情、多子多福愿望的物質(zhì)載體。慶陽(yáng)香包大膽奇特的外觀造型以及濃郁的原始生態(tài)文化韻味使其具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

二、慶陽(yáng)香包元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

（一）轉(zhuǎn)化思路

世界上任何客觀事物都是具體的外在形態(tài)和內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，非遺同樣是由外在有形的具象元素和內(nèi)在抽象的意象元素組合而成。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)運(yùn)用形象思維和抽象思維這兩種不同的思維方式，對(duì)慶陽(yáng)香包元素進(jìn)行區(qū)別處理，更好地與設(shè)計(jì)創(chuàng)意結(jié)合。

1.具象文化元素轉(zhuǎn)化：非遺中的具象元素，是一種體現(xiàn)在傳統(tǒng)紋樣圖案或者其他載體上的一種符號(hào)形式。慶陽(yáng)香包中的具象元素主要包括圖案、造型、色彩、材料等，這些外在的可視形態(tài)往往極具傳統(tǒng)形式美感。圖案上，慶陽(yáng)香包主要以動(dòng)植物紋為主，動(dòng)物包括虎、蛙、龜、蛇、兔、蝙蝠、蝴蝶等；植物包括蓮花、牡丹、佛手、白菜、葫蘆、石榴、葡萄等。這些圖案多以復(fù)合的形式組合出現(xiàn)，組成具有吉祥寓意的圖案。在造型風(fēng)格上以動(dòng)物圖案為例，采用簡(jiǎn)化夸張的藝術(shù)手段，不追求透視、比例，不求形似，只求神似。色彩上，慶陽(yáng)香包所遵循的是中國(guó)傳統(tǒng)的五行色彩觀，多選用鮮亮的原色而少用復(fù)合色，形成響亮、明艷、熱烈的色彩效果。將慶陽(yáng)香包中這些獨(dú)具特色的元素，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法進(jìn)行提煉概括、分解重組、變異修飾，將其原有的表現(xiàn)形態(tài)、物質(zhì)載體以及使用空間上進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使其更好地融入現(xiàn)代社會(huì)。

2.意象文化元素轉(zhuǎn)化：非遺中的意象元素，主要是一種主觀意識(shí)的聯(lián)想，它是對(duì)事物的外延進(jìn)行描述所產(chǎn)生的。非遺是生于民間由廣大人民群眾創(chuàng)造的，它反映了人民群眾的心聲，寄托了人們對(duì)美好事物的向往與追求，是歷史文化的積累與沉淀。非遺的獨(dú)特價(jià)值正是隱含其中的寶貴精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)，這些內(nèi)容是非遺非物質(zhì)性的意識(shí)形態(tài)部分，構(gòu)成了非遺的意象文化元素。慶陽(yáng)香包蘊(yùn)涵豐富多彩的圖騰崇拜、神話傳說、民俗生活、審美情趣等意象元素。所有的香包中都包含豐富的象征意蘊(yùn)，運(yùn)用諧音、借代等象征手法傳遞美好、吉祥的寓意，做到了“圖必有意，意必吉祥”。如“福祿壽全”壁掛，上掛蝙蝠造型諧音寓福，中金錢幣造型代指祿，下掛靈龜八卦寓意壽。三件組合成福祿壽全的含義，體現(xiàn)了多元組合集中命題的形象構(gòu)思。

在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，將這些意象元素的內(nèi)容，轉(zhuǎn)化成創(chuàng)意的主題，融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓用戶在使用產(chǎn)品的過程中自然而然地領(lǐng)悟到當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼w意象與感受。

（二）轉(zhuǎn)化原則

1.注重藝術(shù)性與實(shí)用性的結(jié)合：文創(chuàng)產(chǎn)品不應(yīng)只是非遺文化復(fù)制的擺件，只注重其觀賞性和藝術(shù)性而忽視了其日常實(shí)用功能?，F(xiàn)代的消費(fèi)觀念和對(duì)文化的感悟方式?jīng)Q定了消費(fèi)者更愿意接受參與性強(qiáng)的體驗(yàn)式消費(fèi)，使用產(chǎn)品的過程就是消費(fèi)者解讀文化的過程，滿足消費(fèi)者現(xiàn)實(shí)需要的同時(shí)，形成潛移默化的文化積淀。通過調(diào)研慶陽(yáng)香包現(xiàn)有的產(chǎn)品市場(chǎng)，產(chǎn)品多以裝飾性和觀賞性的掛飾為主，具有現(xiàn)代實(shí)用功能的產(chǎn)品少之又少。只有將實(shí)用性巧妙地融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中，將其藝術(shù)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值完美結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)文化元素“活”起來，實(shí)現(xiàn)從“靜態(tài)”到“動(dòng)態(tài)”的功能轉(zhuǎn)變，使文化真正的生活化，平民化，讓非遺走進(jìn)千家萬戶，實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

2.符合現(xiàn)代人審美情趣：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須得到當(dāng)代社會(huì)和消費(fèi)群體的認(rèn)同才有價(jià)值。任何一種有生命力的文化都是吐故納新與兼容并蓄的，隨著現(xiàn)代生活方式和審美趨向的改變，慶陽(yáng)香包中的許多傳統(tǒng)文化元素已不符合現(xiàn)代人的文化生活需求。只有不斷地吸收新的元素和營(yíng)養(yǎng)，不斷地創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)文化精髓和神韻的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代語(yǔ)境的變化而變化，使之在造型上、技術(shù)上、應(yīng)用領(lǐng)域上貼近現(xiàn)代人的審美情趣和使用需要。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中也應(yīng)注重情趣化和體驗(yàn)性的表達(dá)?，F(xiàn)如今文創(chuàng)產(chǎn)品的主要購(gòu)買人群集中在80后、90后這類年輕群體，這類消費(fèi)群體思維活躍、極富變革精神，易于接受新鮮趣味的事物，對(duì)產(chǎn)品的需求也從基本的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)化為精神需求。我們的文化需要一種新的時(shí)代表現(xiàn)力與呈現(xiàn)形式，讓其更為親切地融入年輕人的生活，成就一種文化審美及潛移默化的文化滲透力。詼諧幽默的情趣化設(shè)計(jì)，因其時(shí)尚輕松的特質(zhì)，具有良好的文化接受力。因此，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)加入情趣化，吸引消費(fèi)者注意的同時(shí)，給消費(fèi)者帶來愉悅的心理感受。

體驗(yàn)是一種親身經(jīng)歷、實(shí)地體會(huì)并留下深刻印象的過程，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，可以將產(chǎn)品的部分交由消費(fèi)者親自完成，在獲得有形文化載體信息的同時(shí)獲得操作信息，消費(fèi)者通過多感官的參與能夠更深入地了解慶陽(yáng)香包手工技藝的獨(dú)特魅力和蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵，從而形成更深刻的文化記憶。

三、慶陽(yáng)香包元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）設(shè)計(jì)調(diào)研：筆者通過實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)資料收集，包括慶陽(yáng)博物館的香包藏品、當(dāng)?shù)叵惆汤C公司的生產(chǎn)產(chǎn)品、慶陽(yáng)香包相關(guān)書籍和論文研究等。根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的多數(shù)香包產(chǎn)品通過使用現(xiàn)代化設(shè)備的繡花機(jī)，用機(jī)繡取代了原本的手工繡制，只有少部分公司仍堅(jiān)持采用原始的手工繡制。不論是機(jī)繡還是手工繡制，香包的造型圖案都沿用傳統(tǒng)香包的形式，缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)品同質(zhì)化情況嚴(yán)重，缺少地域性特色。這樣的產(chǎn)品無疑難以觸動(dòng)消費(fèi)者的情感和購(gòu)買欲望，同時(shí)機(jī)繡導(dǎo)致的粗制濫造對(duì)慶陽(yáng)香包原本的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值也造成了嚴(yán)重的破壞，如何將慶陽(yáng)香包中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品巧妙地結(jié)合成為一個(gè)關(guān)鍵問題。

（二）創(chuàng)意構(gòu)思：首先應(yīng)深入挖掘慶陽(yáng)香包文化中具有價(jià)值的創(chuàng)作素材，從中提取出極具典型意義的特色元素來進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)。慶陽(yáng)民間普遍存在寵虎疏龍的民俗觀念。由于慶陽(yáng)地區(qū)是中華先民活動(dòng)的搖籃，原始文化根深漫長(zhǎng)，在龍鳳取代所有圖騰藝術(shù)在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)候，這里原始的虎圖騰元素深深地根植于民俗觀念中被蘊(yùn)藏下來。所以慶陽(yáng)民間仍保留著尚虎的習(xí)俗，這種習(xí)俗在慶陽(yáng)香包中得到了完美的體現(xiàn)，如虎肚兜、虎玩偶、虎頭帽、虎頭鞋、虎頭枕。在端午節(jié)時(shí)，更有小孩頭戴虎頭帽，身穿虎肚兜，背上盤蛇、背蛙、掂虎的端午打扮，這些都是虎文化的遺存。把裝滿艾草香料的小布老虎與布雞或者布獅子，分別縫在小孩的雙肩，俗諺謂“雞嗛（口含）你，貓（虎）看（守著）你，”用來表達(dá)母親對(duì)孩子祛邪祁祥的祝愿。虎頭枕是母親將虎作為孩子的伴生物，通常用紅黑兩色絲布做成，虎頭以意念造形，雙魚為眉，或以人祖為鼻，眼則以太陽(yáng)為標(biāo)志，是孩子們的保護(hù)神，起到驅(qū)邪鎮(zhèn)定、保佑孩子長(zhǎng)命百歲的作用。

筆者選取虎頭枕（如圖1）為原型進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行提煉和概括，將虎頭枕虎的五官圖案應(yīng)用在眼罩的設(shè)計(jì)上，運(yùn)用層積累綴的多層圖案，在平面上形成豐富的效果，延續(xù)慶陽(yáng)香包一貫的造型手段特征。色彩上選用紅、黃、白、青、黑五色為主，并配有其他顏色的絲線，整體的色彩特征符合慶陽(yáng)香包強(qiáng)烈艷麗的視覺效果?！跋恪笔菓c陽(yáng)香包的一大特點(diǎn)，人文初祖黃帝在慶陽(yáng)活動(dòng)時(shí)常與岐伯論醫(yī)，著成著名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，他的香療法廣泛留傳在民間，這種香療法數(shù)千年來被慶陽(yáng)人民以香包形式保留在民間。在眼罩中加入慶陽(yáng)當(dāng)?shù)氐闹胁菟?，起到護(hù)眼明目、安神助眠的功效。這款虎頭造型的眼罩，將虎頭枕老虎的造型與眼罩相契合，達(dá)到了形神統(tǒng)一的效果，一方面在圖案上延續(xù)傳統(tǒng)的造型，整體設(shè)計(jì)也傳達(dá)出虎虎生氣的生命力旺盛、生機(jī)勃勃的意象，另一方面增加了眼罩的功能性和趣味性，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。

（三）設(shè)計(jì)表現(xiàn)：用計(jì)算機(jī)軟件將線稿和配色效果圖（如圖2）完成，將設(shè)計(jì)好后的電子圖樣與慶陽(yáng)當(dāng)?shù)氐氖止に嚴(yán)蠋熯M(jìn)行交流，確定材料的選取和制作流程，最后選定麻布為材料，繡線選用當(dāng)?shù)氐谋z線繡制，在手工藝?yán)蠋煹膸椭峦瓿勺罱K成品（如圖3）。

結(jié)語(yǔ)

慶陽(yáng)香包作為隴東地區(qū)的代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。通過對(duì)慶陽(yáng)香包中具象元素和意象元素的轉(zhuǎn)化應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使其符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際市場(chǎng)需求，重新回到人們的日常生活中，為慶陽(yáng)香包在當(dāng)代更好的保護(hù)和傳承找到一條路徑。希望通過以上的研究能對(duì)非遺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供一些思路。