刻銅藝術之大美有言

匡正

讀過一段文字，甚合吾意：

平庸者只有一條命，叫性命；其快樂僅是肉體的快樂，滿足飽、暖、物、欲而已。

優(yōu)秀者有兩條命，即性命和生命；其快樂是精神的快樂，詩詞歌賦、琴棋書畫。

卓越者則有三條命，性命、生命和使命。它們分別代表著生存、生活和責任！其快樂是靈魂的快樂，那是付出、奉獻、思考，讀千卷書，行萬里路，普惠蒼生，讓他人因為你的存在而快樂！

人之辨如此，刻銅藝術之審美亦復如是。或可分物美、藝美、格局美之三重境界，

實用之美、器型之美、情誼之美，可歸于物美之境界。

文房之美、刀痕之美、詩書畫印之美，可歸于藝美之境界。

而家國蒼生、兼濟天下之情懷抱負則可歸于格局美之至臻境界。

刻銅文房集中國傳統(tǒng)文化之大成，有最后之文房美譽，據(jù)前輩考證，從興起到衰落不過區(qū)區(qū)九十年，但期間作品精彩紛呈、璀璨薈萃。

筆者機緣湊得《博愛》《天下為公》《世界大同》《革命尚未成功同志仍需努力》四件刻銅墨盒。

“博愛”“天下為公”“世界大同”是孫中山政治學說的核心思想，并被視之為理想的最高境界和追求的最遠目標。

孫中山認為博愛——是“人類寶筏，政治極則”，是“吾人無窮之希望，最偉大之思想”?！安邸?，按照中國傳統(tǒng)思想來解釋，即所謂仁。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就提出“仁者，愛人”；墨子提出了“兼愛”；《孝經·三才章》說：“先王見教之可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親”；曹植《當欲游南山行》則謂：“長者能博愛，天下寄其身”；歐陽修在《乞出表》之二中則云：“大仁博愛而無私”；韓愈的《原道》將博愛概括為“博愛之謂仁”。這些博愛主張體現(xiàn)了中國古代先人們對建設和諧社會的追求。

孫中山一生題詞總數(shù)469件，其中“博愛”就有64件。孫中山通過題詞的這種形式普及“博愛”思想，為世界愛好和平的國家和人民廣泛擁護，極大地鼓舞了被壓迫國家和民族爭取民族獨立和實現(xiàn)國家富強、社會文明進步的堅強意志以及追求和平、民主、平等、自由和博愛的決心。

總之，“博愛”是孫中山遺留給全人類的寶貴精神財富，對我們實現(xiàn)世界和諧、社會和諧具有重大的現(xiàn)實意義，理應廣為闡釋，發(fā)揚光大。

天下為公——原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想?！抖Y記·禮運》曰：“大道之行也，天下為公。”

不少人把它理解為“大公無私”的意思，這是不正確的。正解是指君位不為一家所私有。我國兩千多年的封建社會中，帝王都是把“天下”視為私有財產，實行專制統(tǒng)治。

所以“天下為公”的口號其性質是與王權根本對立的，是反皇權的。

孫中山領導辛亥革命，正是要結束這種“天下為私”的不合理狀況。但是，民國創(chuàng)立以來，“天下”被袁世凱篡奪，后來的北洋軍閥也把“天下”視為私有，爭權奪利，混戰(zhàn)不息。因此，孫中山大力提倡“天下為公”，自己首先身體力行，以國民公仆為己任。孫中山先生一生中曾多次題書“天下為公”四字。

天下是大家共有的，所以與每個人都是息息相關的，所謂天下興亡，匹夫有責，既然關系到每個人的切身利益，所以這一口號才有巨大的號召力。

世界大同——是孫中山的最高理想。他多次說，中國革命就是要“使中國見重于國際社會，且將使世界漸趨于大同”（《臨時大總統(tǒng)誓詞》，《選集》第2卷第2頁）。孫中山認為，人類社會必然會走向世界大同，這是社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

孫中山在1912年10月對上海中國社會黨的演說中所說“夫所謂集產云者，凡生利各事業(yè)，若土地、鐵路、郵政、電氣、礦產、森林皆為國有。共產云者，即人在社會之中，各盡所能，各取所需。如父子昆弟同處一家，各盡其生利之能，各取其衣食所需，不相妨害，不相競爭，至治之極，政府遂處于無為之地位，而歸于消滅之一途”一段話，正是他對未來大同世界的暢想描繪。

孫中山并不是大同世界速到論者。在他看來，實現(xiàn)世界大同，是一個長期的過程，不可能一步到位。民生問題要一個個解決，要從最簡單、最迫切的問題入手，逐步發(fā)展演進。

但中華民族之沉疴頑癥，又豈是一時一人可根治？即使以孫中山先生高瞻之眼界、偉大之人格和畢生之精力能力挽諸弊十分之一二，亦勛建中華歷史上前無古人后無來者之偉績。

1925年2月24日，孫中山先生臨終前十七天，知道自己病已不治，預立遺囑：“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經驗深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。現(xiàn)在革命尚未成功，凡我同志，務須依照余所著《建國方略》《建國大綱》《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹。主張開國民會議及廢除不平等條約，尤須于最短期間促其實現(xiàn)。是所至囑！”

孫中山在病危之中，仍念念不忘拯救中國、拯救民眾，極力謀求和平統(tǒng)一，主張召開由各界民眾代表參加的國民會議，決定國家的統(tǒng)一和建設大計，并廢除帝國主義強加給中國的不平等條約，擺脫政治上和經濟上的束縛，從而建設一個新的中國。孫中山在遺囑中諄諄以此為囑，把希望寄托于“喚起民眾”，其強烈的愛國之心可見一斑。

革命尚未成功，同志仍需努力——錚錚遺言，今猶在耳，回首百年，振聾發(fā)聵，其間的人世滄桑、風云變幻不過數(shù)聲嘆息！

當下之中國單就GDP而言已進入了全球經濟之大國，但與孫中山先生的寄望或已漸行漸遠。

中華文明作為四大古文明之碩果僅存者，其苦難觀別具一格，每當中華越是動蕩的時期，往往亦是思想最活躍、人文最薈萃、大師輩出的時間，譬如春秋戰(zhàn)國和民國時期。

但強權統(tǒng)治者并不喜歡這種百花齊放、百家爭鳴的人文氣象，更有甚者掀起如焚書坑儒、罷黜百家獨尊儒術、滿清文字獄、文化大革命等文化浩劫，不一而足，其對中華文明的摧殘是無以倫比的，而中華文明的火種能夠始終不滅，這些先賢的思想光芒持續(xù)遞傳正是核心之原因。這才是所謂的文化自信。中華真正之崛起若不以文化復興為首要條件及根基，最終或不過一場鏡花水月而已。

前人之殷殷后人之切切，在當下之環(huán)境中如何跳出中華文明輪回之宿命，有識之士獻計納策不容逃避。

資中筠先生有一段話深以為然：“吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內也。”嗚呼！知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。所求者惟國泰民安，善用百年來國力最強盛的時機，力求以和平方式越過這一不可避免的門檻。

何謂民族之精英？為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

追古撫今，物以載道，幾件墨盒傳遞的不僅是孫中山先生對中華未來的殷殷期盼，更承載著中華文明最閃耀杰出的人文精神。