阿里普蘭細(xì)德拉德寺側(cè)殿壁畫辨識(shí)與分析

梁云云

（浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心 浙江杭州 310058）

藏西在經(jīng)歷上路弘法后，12-14世紀(jì)噶舉派、薩迦派先后向該地區(qū)傳法，尤其1322年分裂為四個(gè)拉章的薩迦派在失勢(shì)后一部分人恢復(fù)宗教生活。15世紀(jì)后半葉，薩迦密教支派俄爾派的俄爾欽貢噶桑波（ngor chen kun dga'bzang po，1382-1456）曾先后三次到阿里、洛（木斯塘）傳播道果教法[1]。但少有學(xué)者進(jìn)一步關(guān)注實(shí)物遺存，基于此等歷史和學(xué)術(shù)背景，文章試圖從細(xì)德拉德寺（gzhi sde lha sde dgon pa）的壁畫管窺藏西地區(qū)16世紀(jì)薩迦派道果傳承（lam'bras gdan rabs）。

細(xì)德拉德寺位于普蘭縣南部細(xì)德村，孔雀河（rma bya gtsang po）西側(cè)海拔3500米的柏林山頂（'phel gling）（見圖1）。細(xì)德（gzhi sde）意為“和平”，拉德（lha sde)為“僧眾”。據(jù)說該寺由加布平措旺布(rgyal po phun tshogs dbang po)創(chuàng)建，寺廟占地面積為3353.405平方米，建筑面積為1725.905平方米。2000年住寺僧人6名①西藏自治區(qū)阿里地區(qū)普蘭縣地方志編纂委員會(huì).普蘭縣志[G].成都：四川出版集團(tuán),2011:73,541.普蘭地區(qū)寺廟遺存狀況見536頁,該地區(qū)薩迦派寺廟有科迦寺、細(xì)德拉德寺和扎吾拉康三座。。據(jù)載細(xì)德拉德寺曾是一座建筑布局完整，形式多樣、規(guī)模較大的古老廟宇。它由集會(huì)殿、護(hù)法殿、僧舍、大藏經(jīng)殿構(gòu)成，整個(gè)寺廟建筑與城堡融為一體。文革后該寺在1989年重建②古格·次仁加布.傳奇阿里[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社,2014:156.另一說法見:房建昌.大清一統(tǒng)志·西部西藏“阿里”四至與寺廟城邑考.西藏研究[J].2016(2):1-26.其中第4頁“寺廟建于1700年前,曲確喇嘛住持修建,該寺構(gòu)造特殊,由二層圓形圍墻組成,外圍面積為15512平方米,墻高約25米,墻厚約7米,外圍周長(zhǎng)約269米,主要是為了抵御外侵者.據(jù)說外圍墻和內(nèi)圍墻中間能住100多戶人家,寺廟被兩層圍墻所包圍,在當(dāng)時(shí)條件下,寺廟的安全防御措施已經(jīng)做到了近乎完美?！薄９P者2017年6月考察此寺時(shí)，該寺除寺門口林立的土墻和本文所討論側(cè)殿外，其余建筑均為近來新修。

圖1 細(xì)德地理位置圖

一、側(cè)殿題記和壁畫①釋讀

本文所研究該側(cè)殿坐東朝西，面積約15平方米，壁畫現(xiàn)狀堪憂（見圖2）。東壁為主壁，西壁有一門，東壁壁畫相對(duì)保存完好，南壁、西壁次之，北壁無壁畫。東壁上與主尊對(duì)應(yīng)的題記位于其蓮座下方，現(xiàn)按左至右將題記轉(zhuǎn)寫：

da ma ru ba la na mo.頂禮達(dá)瑪汝巴。

nag bo pa la na mo.頂禮那波巴。

rdo rje'chang la na mo.頂禮金剛持。

nyer bsod nams brtan pa yin.二十位有福澤的尊者。

sa chen kun dgav snying po la na mo.頂禮薩欽貢噶寧波。

rje bstan yab sras gsum kyi sku.三對(duì)尊者師徒的畫像。

slob dpon kun dpal nyid kyis bzhengs.洛本貢白自己修造的壁畫。

slob dpon bsod nmas rtse mo la na mo.頂禮洛本索南孜摩。

rje btsun grags pa rgyal mtshan.頂禮杰尊扎巴堅(jiān)贊。

chos kyi rje sa skya pandita kun dgar rgyal mtshan pal bzang po la na mo.頂禮法王薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊貝桑波。

'di pdag rkyan rab'byams ba bsam gtan brtan ba yin.這是遍知一切的賢者們的賞賜。

'gro ba''gon tshas rgyal'phags pa la na mo.頂禮眾生的法王八思巴。

'di yi bdag rkyen dge song don grab yin.八思巴是土羊年出生。

zhang dgon mchog dpal la na mo.頂禮尚袞卻貝。

□za'brag pa la na mo.頂禮□札巴。

dge slong nor bu dpal bsang.格隆諾布白桑。

kyis ni.slob dpon chen po lha btsun kyi.thugs dgongs rjogs phyir le gra□b zhengs.洛本欽波拉尊的愿望（注：該句題記位于大成就者下方）。

按題材將該殿現(xiàn)存壁畫分組（見圖3），1-22為該殿主尊上師，A-C是位于上師頭部的較小護(hù)法神，a-j是位于壁畫最上部的大成就者，其后的k-z為僧人。而題記中洛本貢白、洛本欽波拉尊并無形象對(duì)應(yīng)，后文將予以分析。

圖2 該側(cè)殿壁畫現(xiàn)狀

圖3 側(cè)殿壁畫分布圖

主壁左起1達(dá)瑪汝巴②達(dá)瑪如巴作為道果傳承主尊的唐卡,16世紀(jì)晚期,大衛(wèi)P.杰克遜.西藏繪畫中的尼泊爾遺產(chǎn).紐約：魯賓藝術(shù)博物館,2010.David P.Jackson,“The Nepalese Legacy In Tibetan Painting”,Rubin Museum of Art,New York,2010:41.與2那波巴（見圖4）。二者位于一蓮座，達(dá)瑪汝巴游戲坐于獸皮，上身赤裸，佩白色瓔珞、藍(lán)飄帶，下身著黃裙，可見其身體的體積感。左手持顱器，右手持一面鼓。頭部描繪細(xì)致，束發(fā)高髻，雙目圓睜，嘴微張，目光朝向畫面右方，戴有耳飾，具有印度人的相貌特征。其左側(cè)身光處的枝蔓起分割畫面的作用。達(dá)瑪汝巴右側(cè)是那波巴，其名意為黑者，但此處其皮膚為粉色。他同樣上身赤裸，披白飄帶穿紅裙坐于狐皮上。右手持脛骨號(hào)，壁畫漫漶不清，從動(dòng)態(tài)可見他在吹號(hào)。

①十分感謝謝繼勝教授提供細(xì)德拉德寺側(cè)殿壁畫照片、王瑞雷博士在2017年6月考察期間對(duì)筆者的幫助。

圖4 1達(dá)瑪汝巴2那波巴

那波巴右側(cè)確有一尊形象3（見圖5），惜形象殘損且無題記。此像為薩迦派道果傳承中的一位，應(yīng)是連接無我佛母與那波巴的毗盧巴。其后一位蓮座下題記“rdo rje'chang la na mo”可知4為金剛持（見圖6）。金剛持被認(rèn)為是釋迦牟尼講授秘法時(shí)所呈現(xiàn)的形象，在藏傳佛教中他又被稱為“秘密主”“本初佛”，是釋迦牟尼的密續(xù)形象。藍(lán)色身上佩瓔珞和飄帶，二臂交叉于胸前，坐于蓮座上。左手持鈴、右手持杵，代表智慧與方便。此處是整鋪壁畫的起始處。

圖5 3形象殘損

圖6 4金剛持

金剛持右側(cè)女性形象無題記（見圖7）。身色藍(lán)，頭戴五葉冠，嘴微張，佩戴瓔珞和紅飄帶，著黃裙，紅色腳底和手心，雙手交疊于胸前，右手拿鉞刀在上，左手托顱器在下，跏趺坐于蓮座上。此為5無我佛母，她是般若智慧的人格化身，屬于薩迦派佛母。相傳《喜金剛本續(xù)》是佛應(yīng)無我佛母的請(qǐng)求而宣說。右側(cè)為觀音化身的6薩迦初祖薩欽貢噶寧波（1092-1158），他是昆·貢卻杰布（1034-1102）之子。薩迦五祖中前三祖因在家修行，著居室裝而被稱為“白衣三祖”。三祖造型具有明顯特征，初祖薩欽貢嘎寧波以頭頂微禿、額兩側(cè)有灰白頭發(fā)、下頜有白須的老者形象出現(xiàn)。頭光、身光分別為綠、紅二色，右手施予愿印，左手持蓮花。衣服上布滿紋飾，外衣上的團(tuán)花紋，內(nèi)衣上的云氣紋，衣領(lǐng)、袖口上的菱格紋。白色披單包裹著薩欽腿部。二者跏趺坐于同一蓮座。

圖7 5無我佛母 6薩欽貢嘎寧波

至右7二祖洛本索南孜摩（1142-1183）和8三祖杰尊扎巴堅(jiān)贊（1147-1216）（見圖8）。二人為貢嘎寧波之子，洛本索南孜摩十七歲時(shí)將法座交予十三歲的扎巴堅(jiān)贊，后者執(zhí)掌法座四十五年。二上師結(jié)跏趺坐，雙手施說法印，目光交匯。15世紀(jì)對(duì)同一傳承的對(duì)坐僧人的描繪很普遍，但該構(gòu)圖已經(jīng)很久之前就不再繪制①大衛(wèi)P.杰克遜.西藏繪畫中的尼泊爾遺產(chǎn).紐約：魯賓藝術(shù)博物館,2010.David P.Jackson,“The Nepalese Legacy In Tibetan Painting”,Rubin Museum of Art,New York,2010.13頁.原句“Such depictions of paired lineal gurus were common through the fifteenth century but have long ago ceased to be painted.”。二人造型相似，如深棕、花白的鬈發(fā)，索南孜摩的絳紅外衣上飾如意形云氣紋，內(nèi)衣為紅藍(lán)二色，衣領(lǐng)、袖口為綠色，身體左側(cè)的花蔓上有十字金鋼鈴杵；而后者服飾相對(duì)樸素，僅衣領(lǐng)、袖口有卷草紋，身體左側(cè)有單杵金剛鈴。二者披單分別為棕黃、淺黃，藍(lán)綠色頭光和深光的輪廓突出。之后為9四祖薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊（1182-1251）和10五祖八思巴（1235-1280）（見圖9）①與之十分相似的唐卡：http://www.himalayanart.org/items/162魯賓美術(shù)館收藏,72.39×60.96厘米.也見Marylin M.Rhie,Robert A.F.Thur?man,“Worlds of Transformation:Tibetan Art Of Wisdom And Compsaaion”,Published in 1999 by Tibet House,New York in association with The Shelley and Donald Rubin Foundation,P 295.，二位“紅衣二祖”對(duì)薩迦派的發(fā)展起關(guān)鍵作用。薩班時(shí)期和蒙古建立供施關(guān)系，八思巴時(shí)期該關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)，他成為忽必烈的國(guó)師并委以重任。二位上師對(duì)坐，分別結(jié)跏趺坐，雙手持說法印，他們內(nèi)著僧坎，外著袈裟，頭戴俄爾帽，衣服色彩呼應(yīng)。薩班的頭光、身光為藍(lán)，身體兩側(cè)枝蔓分別托舉代表文殊的寶劍、經(jīng)書。八思巴身側(cè)是金剛杵和鈴。

圖8 7索南孜摩8扎巴堅(jiān)贊

圖9 9薩班10八思巴

據(jù)《薩迦世系史》八思巴的弟子中學(xué)完全部經(jīng)咒和修習(xí)法的有喇嘛欽波尚袞卻貝和比丘袞洛二人，②阿旺貢嘎索南.薩迦世系史[M].陳慶英,等,譯.拉薩：西藏人民出版社,1989:155.與1986年藏文版227頁對(duì)照后將藏文原文轉(zhuǎn)寫如下：man ngag yongs su rdzogs shing bum pa gang byo bzhungs pa ni bla ma chen po zhang dkon mchog dpal dang dge slong kun blo gnyis grags pa yin la.此處八思巴右側(cè)正是11尚袞卻貝[2]（zhang ston dkon mchog dpal，1250-1317)（見圖10）。跏趺坐于蓮座，雙手施說法印，右手持一蓮梗。左側(cè)額端如牛角般的發(fā)型讓人印象深刻。尚袞卻貝右側(cè)不存形象應(yīng)是其弟子查普巴，但此處遺存題記（za'brag pa）并不能與之完全對(duì)應(yīng)。

圖10 11尚袞卻貝

南壁12-22僧人損毀且無題記而無法辨認(rèn)（見圖11）。該壁仍是兩兩對(duì)坐上師，因此應(yīng)有八尊，加上西壁南側(cè)的四尊共計(jì)十二尊。他們多是結(jié)跏趺坐的青年上師，頭戴僧帽或不著僧帽，一手結(jié)說法印或予愿印，一手持托有金剛鈴杵的蓮梗。整體上看這些上師應(yīng)是該寺之后的傳承僧人。

圖11 南壁局部

盡管西壁部分損毀，但該壁左側(cè)（見圖12）蓮座上的佛龕內(nèi)似乎是兩尊無量壽佛。下方相對(duì)清晰，紅色身結(jié)跏趺坐，雙手結(jié)禪定印持寶瓶，發(fā)髻內(nèi)有一僧人形象。上部一尊手中持物不清。兩尊無量壽佛右側(cè)是一藍(lán)色護(hù)法，僅存纓珞和彎曲的雙腿。此尊為與薩迦派淵源甚深的大黑天①阿旺貢噶索南.薩迦世系史[M].陳慶英,等,譯.拉薩：西藏人民出版社,1989:17.參照1986年藏文版23頁將藏文轉(zhuǎn)寫：de yang jo bo rje dpal ldan a ti sha bod du byon nas mnga'ris stod sogs su lo gsum bzhugs.'brom ston pas spyan drangs te dbus su phebs pa'i mar lam'brong ngu la'i rtser phebs pa dang.dpon po ri gzigs pas.de'i ngos la'brong chen po gnyis rtsa bzar zhing yod pa gzigs.'khor rnams la'di ltar'gug gsungs.'khor rnams la'di ltar'gug gsungs.de ci'i ltas lags zhus pas.ma'ongs pa'i dus su ma hā kā la gnyis der'phrin las mdzad pa'i ltas su'dug gsungs.。其下紅龕內(nèi)的紅怒相神，似乎是其伴神，頭戴骷髏冠、身著瓔珞，腰上掛有人頭耳飾骨，右手持劍，右腳踏一人。

圖12 西壁左側(cè)壁畫

西壁右側(cè)（見圖13）據(jù)題記為格隆諾布白桑（見圖13：1），格隆（dge-slong）“比丘”，諾布（nor-bu）“珍寶”，白桑（dpal-bsang）“美好的”[3]。格隆諾布白桑腿部繞披單，側(cè)身坐于三層坐墊帶靠背長(zhǎng)椅。右手持經(jīng)頁并握金剛鈴，左手也持鈴，視線集中于經(jīng)頁，似在進(jìn)行供奉儀式。有一小僧為其撐傘。諾布白桑面前有一張黑漆桌子，桌上有雙耳壺等物品。桌子一側(cè)有一尊藍(lán)色怒相神，騎在一頭四腿屈地的驢上，該神身掛骷髏頭，右上手執(zhí)劍、右下手于胸前托顱器，左手拿三叉戟，應(yīng)為吉祥天母（見圖13：2）。

圖13 西壁右側(cè)壁畫

圖13：1 24a格隆諾布白桑

圖13：2 24b吉祥天母局部

無我佛母與薩欽貢嘎寧波之間是A釋迦牟尼（見圖14），頭部不存，右手施觸地印，左手施禪定印。B那若卡居空行母（見圖15）位于初祖與二祖間，身色為紅，頭戴骷髏冠，雙目向上圓睜，頸部掛有頭骨項(xiàng)飾，左臂曲肘手托顱器，右手結(jié)期克印持鉞刀，腳踏怖畏天與鄔摩天女，左臂持天杖。那若卡居是古印度大成就者那若巴傳承的一位專屬空行母，是薩迦派、噶舉派和格魯派共同修行的女性本尊。薩欽曾從上師梅聞習(xí)關(guān)于空行母的教法①阿旺貢嘎索南.薩迦世系史[M].陳慶英,等,譯.拉薩：西藏人民出版社,1989:24.參照1986年藏文版34頁將原文轉(zhuǎn)寫：bla ma mal la bde mchog rtsa ba dang bshod pa'i rgyud......rdo rje mkhar rgro......mkhar gro ma mngon'byung.nā ro mkhar spyod.。C獅吼觀音（見圖16）位于八思巴與尚袞卻貝之間，是連接二者的橋梁。八思巴行部方面著有《獅子吼修習(xí)法》②阿旺貢噶索南.薩迦世系史[M].陳慶英,等,譯.拉薩：西藏人民出版社,1989:153.參照1986年藏文版224頁將原文轉(zhuǎn)寫：bya spyod kyi skor la......seng ge sgra'i sgrub thabs.。該觀音白色身，頭頂有化佛，左手持蓮，右手持纏繞雙蛇的三叉戟，屈左腿，右腿踏蓮座騎于獅上。據(jù)說修持獅吼觀音除能夠獲得觀音的共通功能外，還能解除毒龍所致的各種疾病。索南孜摩曾著有《獅子吼之修行論》③阿旺貢噶索南.薩迦世系史[M].陳慶英,等,譯.拉薩：西藏人民出版社,1989:46.參照1986年藏文版66頁將原文轉(zhuǎn)寫：rstom pa legs bshad kyi phreng ba gsar du mdzad pa yang sa skya pa chen po la bstod pa dang......seng ge sgra'i sgrub skor.。薩班到?jīng)鲋葜鬄樯砘贾夭〉拈煻俗霆{子吼觀音儀軌后使之痊愈④阿旺貢噶索南.薩迦世系史[M].陳慶英,等,譯.拉薩：西藏人民出版社,1989:87.參照1986年藏文版128頁將原文轉(zhuǎn)寫：de nas rgyal po'i don du'phags pa seng ge'i cho ga mdzad pas rgyal po nad las thar bas shin tu dad de theg pa chen po'i sems bskyed la sogs pa zab pa dang rgya che ba'i chos mang du zhus.。

圖14 A釋迦牟尼

圖15 B那若卡居空行母

圖16 C獅吼觀音

畫師用精湛的技藝表現(xiàn)東壁最上方十位大成就者（見圖17）。他們束發(fā)、蓄有胡須，穿短褲，有頭光和背光，或坐或立于蓮座和獸皮上。以單尊出現(xiàn)，未伴有明妃，手中較少或無持物。該組大成就者可與現(xiàn)藏于波士藝術(shù)博物館、俄爾寺俄爾欽貢噶桑波主持繪制的唐卡中的大成就者（見圖18）進(jìn)行對(duì)比識(shí)別⑤大衛(wèi)·杰克遜.西藏繪畫史[M].向紅笳,謝繼勝,熊文彬,譯.拉薩：西藏人民出版社,2001:63.圖24,現(xiàn)藏波士頓藝術(shù)博物館,唐卡有確切題記因此非常可信。。

a金剛手菩薩（Vajrapani）（見圖19），右手當(dāng)胸持金剛杵，左手于胯部托金剛鈴。b薩惹哈（Saraha）右手在上、左手在下持一支箭，作為大手印法門的始祖，據(jù)說其明妃是箭工女，他可以把箭弄直并發(fā)射來證實(shí)他獲得原始智慧。薩惹哈之后不存的形象應(yīng)為龍樹菩薩（Nāgārjuna）。

大成就者c為山隱自在（Shabari）（見圖20），壁畫僅存雙腿，他左肩執(zhí)弓箭或棍子。d盧伊巴（Lūyipa）左手托盛腸子的顱器，壁畫殘損，似乎描繪他吸食腸子的動(dòng)態(tài)。盧伊巴在修行時(shí)拒絕空行母化身的酒店女老板供奉的腐食，悔悟后吃魚內(nèi)臟為生①白瑪僧格.唐卡中的八十四大成就者[M].北京：紫禁城出版社,2008:228,231.羅伯特·林瑞賓.神圣的瘋癲：密教成就者的畫像.紐約：魯賓藝術(shù)博物館,Rob Linrothe,“Holy Madness:Portraits of Tantric Siddhas”,Rubin Museum of Art,New York,2006,Fig.2.4.。

圖17 a——j大成就者整體示意圖

圖18 索南孜摩和扎巴堅(jiān)贊15世紀(jì)

圖19 a金剛手菩薩b薩惹哈

大成就者e穿藍(lán)色短褲結(jié)跏趺坐，身體稍左傾，頭轉(zhuǎn)向右側(cè)，右手持說法印，左手于身后，似眉頭緊縮，該形象為達(dá)里卡巴（Darikapa）（見圖21）。大成就者f岡塔巴（Vajra Ghantapa）穿紅色短褲，他兩臂張開呈一字型，右側(cè)大腿高抬，小腿與大腿重疊，左腿微曲撐地，強(qiáng)烈動(dòng)勢(shì)似乎是在舞蹈。兩手中應(yīng)該有持物，左手似持一金剛鈴。這與他“獨(dú)身的搖鈴者”稱呼相符。

大成就者g為龜足（Kumarapada）（見圖22），游戲坐，一手托顱器，另一只手在壁畫中撐地，唐卡中則持說法印。坐墊與其他大成就者均不同，他坐于蟾蜍之上的顏色相間的方格坐墊。h為扎蘭達(dá)拉（Jālandhara）②該形象與羅伯特·林瑞賓,神圣的瘋癲：密教成就者的畫像,Rob Linrothe,“Holy Madness:Portraits of Tantric Siddhas”,Rubin Museum of Art,2006,Cat.no.68、Cat.no.32.，他一腿支撐身體，另一腿往上翻折到身后，兩手交叉于頭頂。

圖21 e達(dá)里卡巴f岡塔巴

圖22 g龜足h扎蘭達(dá)拉

大成就者i（見圖23）于樹下結(jié)跏趺坐，臉右傾，左手似作說法印，右手于胸前持嘎巴拉碗，唐卡中左手持一面小鼓，暫依唐卡將其定為瑞特克瑞斯納瑪查雅大師（Krishnacharya）。大成就者j也見于其它勝樂金剛傳承的唐卡①大衛(wèi)P.杰克遜.西藏繪畫中的尼泊爾遺產(chǎn)[M].David P.Jackson,“The Nepalese Legacy In Tibetan Painting”,Rubin Museum of Art,New York,197頁,FIG 8.12.勝樂金剛為主尊的唐卡,該形象標(biāo)號(hào)為12.http://www.himalayanart.org/items/181.14世紀(jì),主尊薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)贊,周圍有勝樂金剛傳承,魯賓美術(shù)館收藏；http://www.himalayanart.org/items/81552.15世紀(jì),主尊毗盧巴和那波巴,私人收藏；http://www.hi?malayanart.org/items/21649未注明年代,主尊兩位上師對(duì)坐,該大成就者在最上右三,題記不清,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/61302.16世紀(jì),主尊索南孜摩,該形象出現(xiàn)于該唐卡右上角,題記不清,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/59884.16世紀(jì),主尊為對(duì)坐的達(dá)瑪如巴和阿瓦都底巴,格雅巴在左上至下第二位,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/147.16世紀(jì),雪莉、唐納德魯賓收藏.主尊為索南堅(jiān)贊,格雅巴在左上至下第二,該幅唐卡主尊是道果傳承的薩迦上師,周圍是查雅大師傳承出的勝樂金剛。，他一手持劍高舉過頭，另一手抓舉所踩妖魔頭發(fā)。該獨(dú)特形象為j格雅巴（Guhyapa），也叫密跡金剛，是守護(hù)佛法的夜叉神。他之后一位正面跏趺坐形象，可惜無法識(shí)別。值得注意的是札達(dá)縣皮央石窟Ⅳ區(qū)第34號(hào)窟靈塔窟北壁也出現(xiàn)過該組大成就者形象。

圖23 瑞特克瑞斯納瑪查雅j格雅巴

二、壁畫中上師與薩迦派道果[4]教法之關(guān)系

前文對(duì)壁畫上師識(shí)別后證明他們屬于薩迦派的道果傳承。目前對(duì)于道果教法的研究成果非常多。道果法（lam'bras）認(rèn)為修法者斷除一切“煩惱”，可得“一切智”而達(dá)到“涅槃”境界之“果”。其修行次第要修法者先拋掉“非福”，專心做“善業(yè)”，來世即可升入“三善趣”，如升入“三善趣”仍未脫“輪回之苦”者，還須斷除我執(zhí)，才能超脫。毗瓦巴所創(chuàng)道果教授是《勝樂根本續(xù)》（bde mchog rtsa rgyud）、《喜金剛續(xù)》（kye rdo rtse ba dang bshad rgyud）等思想和修持方法結(jié)合的產(chǎn)物。筆者對(duì)薩迦派道果傳承做簡(jiǎn)單梳理②對(duì)于道果傳承的梳理可見:冉光榮.中國(guó)藏傳佛教史[M].臺(tái)北：文津出版社,1996:69-70.作者把道果法分為三個(gè)階段,從印度的迦耶多羅傳給卓彌、薩欽,再到中期的八思巴,直到后期的俄爾欽貢嘎桑波,并記述到俄爾欽八十三次講授道果法；土觀·羅桑卻季尼瑪.土觀宗派源流[M].劉立千,譯.注.拉薩：西藏人民出版社,1999:101.別說主要法門道果等的流傳情況；管·熏奴貝.青史（足本）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012:194-206.有關(guān)對(duì)于道果教法的記載；克珠群佩.西藏佛教史[M].北京：宗教文化出版社,2009:233-261.第九章“薩迦派的佛學(xué)思想和寺院組織”中介紹道果傳承、卓彌·釋迦益希及其所傳承道果教授,金剛偈與薩迦派的佛學(xué)思想,寺院組織和宗教禮儀；索南才讓.西藏密教史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998:337-388.道果傳承或是道果教授是薩迦派的核心教法,它以喜金剛續(xù)第二品的修持方法為基礎(chǔ),吸收其他方法,認(rèn)為修行者只有斷除一切煩惱,可得“一切智”,而得到“涅槃”之果,倡導(dǎo)生死涅槃無別.卓彌譯師游學(xué)印度時(shí)學(xué)習(xí)了道果教授,掌握了印度毗縷波所傳道果教法,返回西藏后在拉孜傳道講法.薩迦昆·貢卻杰布等受之于門下學(xué)法,于1073年建薩迦寺作為根本道場(chǎng)講授道果教法。：

金剛持(Vajradhara)—無我佛母(bdag med ma)—毗盧巴(Virupa)—那波巴(nag po pa)—達(dá)瑪汝巴(da ma ru ba)—阿瓦都底巴(Avadhūtīpa)—迦耶達(dá)拉(gaya dha ra la)—卓彌('brog mi)—賽敦·貢日(se sdon)、向敦·卻巴(zhang ston chos'bar)—薩欽貢嘎寧波（sa chen kun dga'snying po）—洛本索南孜摩（slob dpon bsod nmas rtse mo）—扎巴堅(jiān)贊（grags pa rgyal mtshan）—薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)贊（skya pandita kun dga'rgyal mtshan）—八思巴（'phags pa）—向敦·卻貝（zhang dgon mchog dpal）、查蒲巴·索南貝（brag phug pa）—喇嘛丹巴·索南堅(jiān)贊（bla ma dam pa bsod nams rgyal mtshan,1312-1375）—貝丹次程（dpal ldan tshul khrims,1333-1419）—

道果傳承在一幅俄爾欽為主尊的唐卡找到對(duì)應(yīng)③該唐卡見:大衛(wèi)P.杰克遜.西藏繪畫中的尼泊爾遺產(chǎn).紐約：魯賓藝術(shù)博物館,David P.Jackson,“The Nepalese Legacy in Tibetan Paint?ing”,Rubin Museum of Art,New York,2010:180.大衛(wèi)杰克遜對(duì)唐卡中上師辨識(shí)并標(biāo)序.也見http://www.himalayanart.org/items/88708,該幅唐卡主尊為年老的俄爾欽貢噶桑波,17世紀(jì),私人收藏,每位上師蓮座下有相應(yīng)題記。。前文指出俄爾派對(duì)道果教法在藏西的傳播起直接作用。俄爾派創(chuàng)始人俄爾欽貢噶桑波④該幅俄爾欽唐卡見:http://www.himalayanart.org/items/134也見大衛(wèi)P.杰克遜,西藏繪畫中的尼泊爾遺產(chǎn),紐約：魯賓藝術(shù)博物館,David P.Jackson,“The Nepalese Legacy in Tibetan Painting”,Rubin Museum of Art,New York,2010:180.該幅唐卡為1430S-1460S繪制,蘇黎世的麥克漢斯收藏。（1382-1456，（見圖24）1429年在曲彌（今日喀則曲美鄉(xiāng)）創(chuàng)建的俄爾艾旺卻丹爾寺成為薩迦派晚期在后藏傳播的重要場(chǎng)所。俄爾欽對(duì)于道果法最顯著的貢獻(xiàn)是進(jìn)一步將其理論化，俄爾欽把道果傳授分為會(huì)眾釋和弟子釋，即按照弟子的接受程度而采用難易不同的宣講方式傳授給眾多弟子[5-6]。在俄爾欽的時(shí)代和之后兩個(gè)世紀(jì)，俄爾派的宗教影響向西達(dá)到藏西，包括今天的尼泊爾西北部的木斯塘和多頗地區(qū)，向東達(dá)到康區(qū)。

圖24 俄爾欽貢嘎桑波15世紀(jì)中葉衛(wèi)藏

東壁主尊上師屬于道果教法傳承，而該壁上部數(shù)十位大成就者a金剛手菩薩、b薩惹哈、一位損毀（龍樹菩薩）、c山隱自在、d盧伊巴、e達(dá)里卡巴、f岡塔巴、g龜足、h扎蘭達(dá)拉、i瑞特克瑞斯納瑪查雅大師、j格雅巴則屬于勝樂金剛（Charkrasamvara）教法傳承。根據(jù)傳承脈絡(luò)格雅巴（Guhyapa）之后又經(jīng)Nampar Gyalwai shap、Acharya Barmai Lobpon、帝洛巴（Tilopa）、那若巴（Naro?pa）、龐庭巴兄弟（Pamtingpa Kuche Nyi）、喇嘛洛嘉喜饒哲（Lama Lokkya Sherab Tseg）、梅譯師（Lama Mal Lostsa?wa）傳至薩欽貢嘎寧波處。該傳承依據(jù)薩迦派記述勝樂金剛壇城儀軌的梵文續(xù)部《如意輪總持經(jīng)》（Charkrasamvara），該傳承經(jīng)薩欽傳播也在薩迦派中流行①大衛(wèi)·杰克遜.西藏繪畫史[M].向紅笳,謝繼勝,熊文彬,譯.拉薩：西藏人民出版社,2001:63.圖24,薩迦派如意輪總持經(jīng)（Charkrasamvara）傳承諸師環(huán)繞的索南孜摩與扎巴堅(jiān)贊,15世紀(jì)。。目前筆者檢出7幅主尊為對(duì)坐或單尊坐的道果傳承上師，周圍輔以勝樂金剛傳承的唐卡②http://www.himalayanart.org/items/181,14世紀(jì),主尊薩班,周圍勝樂金剛傳承,魯賓藝術(shù)博物館收藏；http://www.himalayanart.org/items/23,16世紀(jì)衛(wèi)藏,主尊索南孜摩和扎巴堅(jiān)贊,最上、下層大成就者為勝樂金剛傳承,魯賓藝術(shù)博物館收藏；http://www.himalayanart.org/items/81552,15世紀(jì),主尊毗盧巴和那波巴,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/21649,未注明年代,主尊為兩位對(duì)坐上師,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/61302,16世紀(jì),主尊索南孜摩,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/59884,16世紀(jì),主尊為對(duì)坐的達(dá)瑪如巴和阿瓦都底巴,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/147,16世紀(jì),主尊索南堅(jiān)贊,該幅唐卡主尊是道果傳承的薩迦上師,周圍是查雅大師傳出的勝樂金剛傳承.雪莉、唐納德魯賓收藏。。細(xì)德拉德寺壁畫把道果傳承上師繪于東壁主要位置，上樂金剛傳承繪于上師上面，占較少位置?？赡芤?yàn)樗_迦派對(duì)本派教法特色的道果法更重視，修行勝樂教法主要是噶舉派及其支派噶瑪噶舉派；便于攜帶的唐卡具有流動(dòng)性，或許細(xì)德拉德寺的壁畫與具有此構(gòu)圖的唐卡使用同一粉本進(jìn)行繪制。

三、壁畫年代和供養(yǎng)人

在對(duì)細(xì)德拉德寺側(cè)殿壁畫的年代和供養(yǎng)人進(jìn)行分析之前，先簡(jiǎn)要交代當(dāng)時(shí)歷史和王國(guó)。元朝和薩迦派建立供施關(guān)系之初，由于貢塘王朝與薩迦派的親屬關(guān)系并作為該派贊助人，該王朝在蒙古幫助下向西擴(kuò)張并控制木斯塘（Mustang）。木斯塘在阿麥白（a me dpal，1388-1447）時(shí)期從貢塘的統(tǒng)治下獨(dú)立，成為洛（blo）當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者。他將統(tǒng)治領(lǐng)域擴(kuò)大到普蘭，也包括藏西的其它地區(qū)。此外從貢塘、古格、普蘭等地請(qǐng)高僧到木斯塘傳法。木斯塘繼承之前貢塘與薩迦派的供施關(guān)系，阿麥白曾在1427年接受俄爾欽貢噶桑波的灌頂，俄爾欽在洛王宮修建寺廟；1436年俄爾欽去洛之前，他曾在普蘭停留三個(gè)月，他在馬甲藏布和朗欽藏布廣收門徒，講授道果教法和喜金剛修法，向科迦寺敬獻(xiàn)大量供養(yǎng)，并在包括細(xì)德在內(nèi)的地方寺院講課和灌頂[7]，在其影響下普蘭科迦寺和細(xì)德拉德寺成為薩迦派寺廟[8]；1447-1449年俄爾欽第三次到訪洛的途中在科迦寺短暫停留。其弟子和再傳弟子遍及古格、普蘭和木斯塘。細(xì)德拉德寺正是在此背景下成為薩迦派寺院，雖然現(xiàn)有資料對(duì)該寺創(chuàng)建年代、遺存壁畫繪制時(shí)間、供養(yǎng)人記載語焉不詳，但筆者試從寺廟壁畫本身和文獻(xiàn)入手對(duì)該寺壁畫年代和供養(yǎng)人做分析。

該側(cè)殿的供養(yǎng)者可能與東壁上層大成就者薩惹哈右腿下的一排題記有關(guān)：kyis ni.slob dpon chen po lha btsun kyi.thugs dgongs rjogs phyir le gra□b zhengs洛本欽波拉尊的愿望。Slob dPon Chen po，“大軌范師”，lha btsun，“僧王，古代國(guó)王出家持戒者”。這句題記前后均缺損，但可知該側(cè)殿或壁畫繪制得到王室出家僧人的支持，這位洛本欽波拉尊的愿望是什么？垂直位于這條題記下方的題記：rje bstan yab sras gsum kyi sgu.slob dpon kun dpal nyis kyis bzhengs.三位尊者師徒的畫像，軌范師貢白自己修造的。該句位于初祖和二祖之間，可理解為至少薩迦白衣三祖的壁畫是由軌范師貢白自己繪制，或是他請(qǐng)來的畫師繪制。這個(gè)名為貢白的軌范師與洛本欽波拉尊指的稱呼中都帶有“洛本”的稱呼，不排除兩人是同一位上師。再者兩條題記連起來“洛本欽波拉尊的愿望是為薩迦祖師繪制壁畫”亦可理解。

二是壁畫中的格隆諾布白桑（dGe-slong nor-bu dpal-bsang,見圖13），通過整體環(huán)境可知該僧人地位并不低，比丘應(yīng)是其謙稱。該僧人形象可與（見圖25）供養(yǎng)僧人①http://www.himalayanart.org/items/41212 16世紀(jì),私人收藏.主尊為俄爾寺第八任住持桑杰仁欽和第九任住持拉卻僧格,唐卡最下部除供養(yǎng)僧人外,還有大黑天、黃財(cái)神、三大紅法。比較，二處描繪場(chǎng)景相似，該幅唐卡左下也表現(xiàn)坐于座墊的上師，他身后手持華蓋的脅侍僧人、一側(cè)的樹木、有坐墊和靠背的椅子、供桌與細(xì)德寺該部分如出一轍。其次均屬薩迦派傳承，該唐卡供養(yǎng)人是第十任俄爾寺住持貢卻倫珠，其中供桌另一側(cè)是大黑天等護(hù)法神，而壁畫中為班丹拉姆。另兩幅16世紀(jì)唐卡有相似構(gòu)圖②大衛(wèi)P.杰克遜.西藏繪畫中的尼泊爾遺產(chǎn).紐約：魯賓藝術(shù)博物館,David P.Jackson,“The Nepalese Legacy In Tibetan Painting”,Rubin Museum of Art,New York,Fig.0.6,金剛持和噶舉傳承；205頁,桑杰僧格和薩迦傳承.。因此格隆諾布白桑應(yīng)是細(xì)德寺側(cè)殿的供養(yǎng)人之一，或至少是門口這鋪壁畫的供養(yǎng)者。

圖25 俄爾寺第九任住持拉卻僧格唐卡16世紀(jì)

前文提及細(xì)德拉德寺的建寺者是加布平措旺布(rg?yal po phun tshogs dbang po）和其妻本莫杰白（dpon mo'jam dpal）③TBRC：http://www.tbrc.org/＃!Rid=G2249中記載為：Establised by dpon phung tshogs dbang po,of the lineage of a hunter and a fisherman at the time of chos rgyal nor bzang,and his consort dpen mo`jam dpal.根據(jù)進(jìn)一步的查找,該資料來源為:曲阿.阿里寺廟歷史明鏡[M].拉薩：西藏人民出版社,2004:7.現(xiàn)對(duì)細(xì)德拉德寺的記錄轉(zhuǎn)寫：gzhi sde lha sde gon/sa skya pa'i dgon pa zhig sde/pu rang zhing pa grong brdal gyi khong sa su gnas/dgon pa'di chos rgyal nor bzang skads rngon pa nya pa bnyis kyi gdung rgyud dpon phun tshogs dbang po dang dpon mo'jam dpal gnyis kyis bzhengs/da yod gra pa dgu/dkon gnyer mi skya gcig/slad gra tshad bcu'o.譯文：細(xì)德拉德寺是一座薩迦派寺院,位于普蘭農(nóng)村,這座寺廟是由與卻吉諾桑同一時(shí)代的一支漁人、獵人的后裔古本平措旺布和本莫杰白所修建的.現(xiàn)在有僧人九位,一位俗家的香火師。，他來自一支獵人和漁夫傳下的世系，該世系的祖先與諾桑王子的故事有關(guān)④古格·次仁加布.阿里史話[M].拉薩：西藏人民出版社,2003:161.“普蘭被稱為諾桑王子故鄉(xiāng),在諾桑王子統(tǒng)治普蘭時(shí)期,一漁人救了龍王,龍王送給這位漁人一根繩索,漁人用繩索困住了仙女依卓拉姆并把她送給王子,為了報(bào)答漁人的恩情,王妃依卓拉姆把諾桑王子擁有的這塊土地上的莊園賜給農(nóng)夫.后來農(nóng)夫的后人平措旺布酋長(zhǎng)和酋長(zhǎng)夫人姜拜時(shí)期建筑這座寺廟.在其掌政期間,勢(shì)力十分雄厚,若有人騎馬從孔雀河北岸前往科迦寺,到了他的城堡對(duì)面時(shí),必須要下馬,否則會(huì)被他名揚(yáng)四海的長(zhǎng)槍一聲轟響,便立刻送到閻王處”。，這為確認(rèn)平措旺布的年代增添神秘感。細(xì)德拉德寺最初創(chuàng)建年代還需研究，⑤古格·次仁加布.傳奇阿里[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社,2014:80:“俄爾欽把普蘭十分有名的科迦寺和喜德林寺變成薩迦派寺廟”；157:“據(jù)史書記載,此寺建筑布局規(guī)整,是阿里地區(qū)建寺年代較早、規(guī)模較大的古老寺宇.”可肯定15世紀(jì)俄爾欽來此傳法時(shí)該寺院已存在。

《薩迦世系史》（sa skya'i gdung rabs ngo mtshar bang mdzod）中記錄兩位細(xì)德當(dāng)?shù)厍蠓ㄉ?。第一位是都卻拉章的多吉加索扎西堅(jiān)贊貝桑波（1485-1533）的弟子細(xì)德曲杰·嘉央南噶丹巴（gzhi sde chos rje'jam dbyangs nam mkhav brtan pa）。該都卻拉章的上師十一歲時(shí)曾到俄爾寺，當(dāng)時(shí)堪布為杰尊持金剛官卻（rje btsun rdo rje'chang dkon mchog），即第七任俄爾寺住持貢卻白（yongs'dzin dkon mchog'phel,1445-1514，任期1486-1513），洛本為曲杰洛沃堪欽，他在二人面前受沙彌戒，并取名嘉木樣貢噶索南扎巴堅(jiān)贊貝桑布（vjam dbyangs kun dgav bsod nams grags pa rgyal mtshan）①對(duì)于該上師年代的確定,參見任小波.明代西藏薩迦派的傳承與支系周[J].青海民族研究,2012(3).該上師為南噶扎西堅(jiān)贊的長(zhǎng)子,對(duì)照1986年藏文版382頁將多吉加索扎西堅(jiān)贊貝桑波11歲的求法經(jīng)歷轉(zhuǎn)寫:de yang bdag nyid chen po'di dgung lo bcu gcig bzhes pa shing mo yos bu'i lo smin drug zla ba'i dkar phyogs la mkhan chen thmas cad mkhyen pa bsod nmas lhun grub legs pa'i'byung gnas rgyal mtshan dpal bzang po pa'i drung du bstan pa'i rtsa ba dge bsnyen gyi sdom pa rnam par dag pas thugs rgyud bltams shing rab tu byung ba'i brtul zhugs la gnas par mdzad.gzhan yang mkhan chen thams cad mkhyen pa la thub pa dgongs gsal gyi bshad bkar sogs chos tshul du ma gsan te.，依止各位上師學(xué)習(xí)道果法，包括堪欽·索南倫珠、第八任俄爾住持杰尊梅巴欽波·桑杰仁欽（sangs rgyas rin chen，1450-1524，任期1501-1516），曾到俄爾旺曲丹寺（ngor e wam chos ldan dgon）轉(zhuǎn)動(dòng)法輪②阿旺貢噶索南.薩迦世系史[M].陳慶英,等,譯.拉薩：西藏人民出版社,1989:273.對(duì)照1986年藏文版389頁將相關(guān)原文轉(zhuǎn)寫：rje'dis gdan sa chen po dpal ldan sa skya.rtse gdong.ngor e wa chos ldan.，他所講授的經(jīng)典包括佛語教寶道果等。他的弟子包括俄爾寺的第十任住持貢卻倫珠（dkon mchog lhun grub,1497-1557，任期1535-1557)、細(xì)德曲杰·嘉央南噶丹巴等③阿旺貢噶索南.薩迦世系史[M].陳慶英,等,譯.拉薩：西藏人民出版社,1989:276.該上師的細(xì)德弟子見1986年藏文版393頁,chos kyi'brel ba ci rigs pa thob pa'i bsdan'dzin slob ma yang......rje btsun mkhas pa'i dbang po dkon mchog lhun grub dang......gzhi sde chos rje'jam dbyangs nam mkhav brtan pa.。雖此細(xì)德弟子無更多記載，但據(jù)同時(shí)代其他薩迦派上師的生平，該細(xì)德法主應(yīng)活動(dòng)于16世紀(jì)中上葉。

第二位細(xì)德僧人阿里谿德堪布·杰克珠巴（mnga'ris gshi sde mkhan po rje mkhas grub pa）的上師也來自都卻拉章，為嘉木樣俄吉旺布貢噶仁欽扎西堅(jiān)贊貝桑布（'jam dbyangs kun'dga rin chen bkra shis rgyal mtshan dpal bzang po,1517-1584）。《薩迦世系史》記錄俄強(qiáng)喇嘛（sngags'chang bla ma）的生平④俄強(qiáng)喇嘛生平見:阿旺貢噶索南.薩迦世系史[M].陳慶英,等,譯.拉薩：西藏人民出版社,1989:292-322.大衛(wèi)·杰克遜.西藏繪畫史[M].向紅笳,謝繼勝,熊文彬,譯.西藏人民出版社,2001:120.“當(dāng)薩迦第24任座主、偉大的阿羌·貢嘎仁欽（sNangs vchang kun dgav rin chen,1517-1584）委托制作大黑天護(hù)法像（mGon-po）時(shí)（與始于1576年的薩迦寺的修復(fù)有關(guān)）,貢嘎活佛金巴南杰（sByin-pa-rnam-rgyal）是主要的藝術(shù)家”.。他聞習(xí)十五尊無我佛母之灌頂、佛語教寶《道果》等教誡支分、與其依止處經(jīng)函目錄相同之灌頂；以后又在遍知一切的第十任俄爾欽官卻倫珠（1497-1557)身前聞習(xí)佛語教寶《道果》及與此有關(guān)的修念之灌頂。此后，大師來到貢嘎等地做廣大的佛事，路經(jīng)那塘、俄爾旺曲丹寺，向各處僧俗信徒傳授包括佛語教寶《道果法》在內(nèi)的深?yuàn)W佛法。薩迦寺在俄強(qiáng)喇嘛的帶領(lǐng)下開始復(fù)興⑤阿旺貢噶索南.薩迦世系史[M].陳慶英,等,譯.拉薩：西藏人民出版社,1989:300.對(duì)照1986年藏文版428頁,俄強(qiáng)喇嘛接受供養(yǎng),薩迦寺開始復(fù)興；chos rgyal chen po gyas ru byang pa.rgyal rtse ba.rin spungs pa gsum gyi gdan sa chen po'i mchod rnying khungs gang yod kyi steng du lha sa gzhung la gtogs pa rnas dang......de tsam nas gdan sa chen po'phel zhing rgyas pa'i dbu tshugs pa yin la.de nas sngags'chang nyid dgung lo sum cu so bgrang tsam du phebs pa nas bzung ste gdan sa chen po'i gtsug lag khang rnams kyi nyams gso dang.gsar bzhengs rnas rim pas mdzad pa dnang sde.。其弟子有第十一任俄爾寺住持俄爾堪欽·桑杰森格（Sangs rgyas seng ge,1504-1569，任期1534-1557)；第十二任俄爾寺住持貢卻白丹（dkon mchog dpal ldan,1526-1590,兩個(gè)任期1569-1579，1582、3-1590）；阿里谿德堪布·杰克珠巴等。俄強(qiáng)培育出眾多能持理佛教的賢哲，并變?yōu)楣獯蠛霌P(yáng)佛法之大德⑥阿旺貢噶索南.薩迦世系史[M].陳慶英,等,譯.拉薩:西藏人民出版社,1989:309,310.對(duì)照1986年藏文版446、447頁將俄強(qiáng)喇嘛有關(guān)弟子名字轉(zhuǎn)寫：de yang bdag nyid chen po'di'i drung du snga phyir dam pa'i chos kyi bdud rtsi gsol ba'i bstan'dzin gyi skyes bu ji ltar byon pa'i rnam grangs kyang......gzhan yong ngor mkhan chen sngas rgyas seng ge.gzhan yang ngor chen dkon mchog dpal ldan.mngav ris gzhi sde mkhan po rje mkhas grub pa.?！翱安肌雹摺翱安肌币?張怡蓀.藏漢大辭典[M].北京：民族出版社,1993L:296.“親教師,梵音譯作鄔波馱那,傳授出家戒或近圓戒的和尚,如寺廟堪布”?？梢娊芸酥榘鸵彩?6世紀(jì)下半葉細(xì)德身份很高的僧人，可能是住持。他與細(xì)德曲杰·嘉央南噶丹巴一樣，來自阿里細(xì)德并同薩迦派上師關(guān)系密切，但后者年代稍晚。這二位細(xì)德僧人應(yīng)在學(xué)到薩迦派教法后回到家鄉(xiāng)弘法，自俄爾欽在阿里普蘭地區(qū)傳播道果教法到16世紀(jì)中后葉，此地教法未中斷，細(xì)德寺壁畫可能與這兩位上師有關(guān)。

上述人物可定位細(xì)德拉德寺壁畫在歷史長(zhǎng)河中的坐標(biāo)。目前筆者傾向該寺初建很早，而側(cè)殿壁畫相對(duì)較晚。該殿壁畫上限為15世紀(jì)中葉，下限為16世紀(jì)下半葉。原因如下：俄爾欽三次傳法是壁畫出現(xiàn)的前提，下限為16世紀(jì)下半葉，此期兩位細(xì)德僧人在薩迦派都卻拉章學(xué)習(xí)，細(xì)德曲杰·嘉央南噶丹巴與俄爾寺第十任住持貢卻倫珠為同門，谿德堪布杰克珠巴與俄爾寺第十一任、十二任住持為同門，同時(shí)三位俄爾寺住持也贊助繪制唐卡，與16世紀(jì)薩迦派繪制的唐卡在細(xì)節(jié)上十分相似（見圖24）、注釋7）。此外16世紀(jì)俄爾派仍與已衰落的木斯塘有聯(lián)系，如第十一任俄爾寺住持1557年到訪木斯塘?xí)r應(yīng)途經(jīng)普蘭；細(xì)德寺壁畫上師對(duì)坐構(gòu)圖的流行時(shí)間、風(fēng)格面貌等對(duì)確定壁畫年代有幫助。

諸位上師包括細(xì)德拉德寺壁畫題記中的洛本欽波拉尊、洛本貢白、格隆諾布白桑，史書中記載的細(xì)德曲杰·嘉央南噶丹巴、細(xì)德堪布·杰克珠巴，以俄爾欽為代表的薩迦俄爾派僧人。活動(dòng)于15世紀(jì)上半葉的俄爾欽將道果教法傳播到普蘭，使該寺繪制道果傳承壁畫有了前提；有可能在俄爾欽的影響下直接繪制，或是后代僧人如洛本欽波拉尊、洛本貢白、格隆諾布白桑的努力，此外16世紀(jì)中期前后的細(xì)德曲杰·嘉央南噶丹巴、阿里谿德堪布·杰克珠巴繼續(xù)傳播薩迦支派俄爾欽所傳的道果教法，他們名字中的“細(xì)德”表明當(dāng)時(shí)普蘭除知名的科迦寺外，細(xì)德寺也在傳法。細(xì)德寺及其壁畫證明建寺者（平措旺布）、傳法者（俄爾欽貢噶桑波）、供養(yǎng)人或畫師（洛本欽波拉尊、洛本貢白、格隆諾布白桑）、后續(xù)者（阿里谿德堪布·杰克珠巴、細(xì)德曲杰·嘉央南噶丹巴）的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

小結(jié)

經(jīng)上述分析，筆者認(rèn)為古老的細(xì)德拉德寺原寺不存，幸運(yùn)留存下的側(cè)殿壁畫與俄爾欽貢噶桑波到訪普蘭及后續(xù)僧人的活動(dòng)密切相關(guān)。壁畫內(nèi)容以薩迦派道果傳承為主，輔以勝樂金剛教法傳承。除教法傳承外，該壁畫可窺見16世紀(jì)普蘭的政治和歷史情況。此側(cè)殿壁畫作為珍貴藝術(shù)遺存，其非凡藝術(shù)成就在阿里地區(qū)獨(dú)樹一幟。