西藏巖畫(huà)上的原始體育

羅帥呈 丁玲輝

（①南昌工學(xué)院體育學(xué)院 江西南昌 330108 ②西藏大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所 西藏拉薩 850000））

西藏巖畫(huà)是以巖石為載體的刻畫(huà)藝術(shù)，在沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，先民在休閑之余用金石工具在巖石上刻畫(huà)的各種活動(dòng)形式，記錄和反映了同一時(shí)段、同一地域人群的生產(chǎn)、繁衍、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、體育文化娛樂(lè)等多種活動(dòng)，是古代游牧民族留下的最初美術(shù)作品、“文獻(xiàn)”和寶貴文化遺跡，記錄和揭示了遠(yuǎn)古人類(lèi)精神和物質(zhì)世界內(nèi)涵。本文在借鑒有關(guān)學(xué)者對(duì)西藏巖畫(huà)研究成果的基礎(chǔ)上，從民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和體育學(xué)的視角對(duì)西藏巖畫(huà)中的原始體育存在的基礎(chǔ)、西藏體育巖畫(huà)的分布、西藏巖畫(huà)中的原始體育活動(dòng)進(jìn)行了探討，認(rèn)為西藏巖畫(huà)中的原始體育蘊(yùn)含著極其深厚的歷史和文化內(nèi)涵，對(duì)其研究具有重要意義。

一、西藏巖畫(huà)中原始體育存在的基礎(chǔ)

西藏巖畫(huà)不僅與史前人們的生產(chǎn)和生活方式息息相關(guān)，而且與西藏高原藏民族生存繁衍過(guò)程中所產(chǎn)生的精神和情感有關(guān)。西藏的巖畫(huà)既有寫(xiě)實(shí)性的游牧人的生活情景，也有表現(xiàn)原始宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、體育娛樂(lè)、歌舞的場(chǎng)面。[1]在藏漢文獻(xiàn)典籍中，沒(méi)有對(duì)西藏古代體育巖畫(huà)的實(shí)錄記載，因此，在沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，巖畫(huà)成為我們穿越時(shí)空感受西藏原始文化，了解遠(yuǎn)古時(shí)期藏族人民體育文化娛樂(lè)最為客觀的“文獻(xiàn)”。[2]縱觀西藏巖畫(huà)主要有以下幾方面的內(nèi)容：自然界中的牦牛、鷹、馬、鹿等動(dòng)物形象；祭祀、圖騰崇拜場(chǎng)面；狩獵、放牧、遷徙行進(jìn)的人群、征戰(zhàn)的武士；舞蹈、雜技、體育娛樂(lè)場(chǎng)景；弓箭、弩機(jī)、箭囊、刀劍、長(zhǎng)矛、盾牌、長(zhǎng)竿、套索等器物，較為全面地反映了遠(yuǎn)古高原部落的歷史文化、藝術(shù)文化、宗教信仰、生產(chǎn)方式、體育文化娛樂(lè)等，是我們了解遠(yuǎn)古藏族游牧人精神和物質(zhì)生活最為形象的史料。[3]

（一）環(huán)境因素

自上世紀(jì)80年代至90年代中期，考古工作者陸續(xù)在那曲、阿里、拉薩、山南、日喀則、林芝、昌都等市（地）的十幾個(gè)縣發(fā)現(xiàn)了古代巖畫(huà)點(diǎn),古代巖畫(huà)生動(dòng)記錄和揭示了遠(yuǎn)古藏族人民的精神和物質(zhì)生活的內(nèi)涵。研究發(fā)現(xiàn)西藏體育巖畫(huà)存在的基礎(chǔ)，與地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)類(lèi)型等有著極為緊密的聯(lián)系。西藏海拔平均在4000米以上，素有“世界屋脊”之稱(chēng)，其地理環(huán)境大致分為喜馬拉雅山區(qū)、藏北高原、藏南谷地和藏東高山峽谷區(qū)。喜馬拉雅山區(qū)平均海拔6000米左右；藏北高原，位于昆侖山、唐古拉山、念青唐古拉山和岡底斯山之間，是西藏主要的牧業(yè)區(qū)，平均海拔4500米以上；藏南谷地是雅魯藏布江及其支流流經(jīng)的地域，是西藏主要的農(nóng)業(yè)區(qū)，平均海拔3700米以上；藏東高山峽谷區(qū)，為東西走向逐漸轉(zhuǎn)為南北走向的高山深谷，平均海拔3500米以上，有的峽谷區(qū)僅1000至2000多米。西藏巖畫(huà)的分布有著與上述地理環(huán)境相一致的地域特征，主要分布在藏北高原、藏南谷地、藏東南等地區(qū)的十幾個(gè)縣，尤其是阿里地區(qū)的札達(dá)、改則、日土、革吉和藏北那曲的申札、班戈、文部和那曲、當(dāng)雄一帶居多，[4]而且基本上是沿著“羌塘”的南緣地帶分布。[5]這些地域的巖畫(huà)遺存特征給我們提出了一些值得思考的問(wèn)題，不僅對(duì)觀察和分析西藏巖畫(huà)與高原文明的內(nèi)在聯(lián)系具有啟發(fā)性的意義，[6]而且對(duì)我們探尋遠(yuǎn)古西藏體育具有重要意義。藏學(xué)學(xué)者認(rèn)為西藏高原北部地區(qū)早期曾是古象雄王國(guó)的重要屬地，古象雄文明對(duì)于藏族文化的影響是多方面的、深遠(yuǎn)的，地域遼闊且位于交通要道的古象雄，堪稱(chēng)“古代文明交往的十字驛站”。因此，這樣的地域環(huán)境，不僅為西藏巖畫(huà)的存在奠定了基礎(chǔ)，[7]也為史前游牧民族體育娛樂(lè)的存在奠定了基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

由于受地形和水利條件的限制，西藏的大多數(shù)山地和高原，是以草場(chǎng)畜牧為主的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。尤其是藏北那曲、藏西阿里發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)點(diǎn)在地理上屬于牧業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即使是位于昌都八宿縣拉魯卡巖畫(huà)點(diǎn)，其經(jīng)濟(jì)也是以畜牧為主，是早期藏族游牧民族活動(dòng)的區(qū)域，這些巖畫(huà)點(diǎn)幾乎見(jiàn)不到任何與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相關(guān)的內(nèi)容。歷史上藏北、藏西是西藏經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是早期游牧民族活動(dòng)的重要舞臺(tái)，為西藏巖畫(huà)的產(chǎn)生奠定了良好基礎(chǔ)。[8]西藏巖畫(huà)中大多有放牧牦牛的畫(huà)面，說(shuō)明狩獵與游牧并行的經(jīng)濟(jì)形態(tài)及狩獵逐漸向畜牧轉(zhuǎn)化的過(guò)程。[9]而巖畫(huà)密集的地區(qū)往往都是游牧民族活動(dòng)的區(qū)域，因此巖畫(huà)中放牧的場(chǎng)景最多。[10]由于牦牛是當(dāng)時(shí)人們最重要的食物來(lái)源，因此牦牛成為西藏巖畫(huà)中最重要的題材，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人以狩獵（騎獵、弓箭、陷阱等多種狩獵方式）為基本的生存方式。[11]而且歷史上“藏北、藏西草原曾經(jīng)是經(jīng)濟(jì)文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的地區(qū)”，[12]狩獵和放牧是早期藏族游牧民族賴(lài)以生存的最主要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)，為反映藏族游牧民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)，西藏最早的藝術(shù)家在放牧、狩獵、祭祀、商貿(mào)閑暇之余，在空曠的原野拿著金石工具在崖壁和大石上用簡(jiǎn)潔的筆畫(huà)、凝練的線條刻畫(huà)再現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期藏族游牧民族的生活、勞動(dòng)、放牧的面貌與精神文化。[13]

（三）宗教因素

西藏體育巖畫(huà)的存在基礎(chǔ)還與原始宗教有著極為緊密的關(guān)系，西藏巖畫(huà)除了如實(shí)地記錄遠(yuǎn)古時(shí)期藏族人民的經(jīng)濟(jì)生活，更多的筆墨還用于表現(xiàn)史前人類(lèi)的宗教活動(dòng)。[14]早期北部游牧部落原始宗教盛行，而原始宗教是巖畫(huà)存在的內(nèi)在動(dòng)力。張亞莎在《西藏的巖畫(huà)》中認(rèn)為，早期民族的社會(huì)生活中原始宗教具有強(qiáng)大的力量及鮮明的形式。[15]巖畫(huà)中大多刻有巫師圖騰（圖1），雍仲符號(hào)，日月、樹(shù)木、鳥(niǎo)類(lèi)、狩獵等，后來(lái)漸漸刻有戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、通商等圖像。[16]雍仲符號(hào)又與弓箭、鳥(niǎo)類(lèi)、日月、樹(shù)木相伴而生，這些與之伴生的物象是遠(yuǎn)古高原人生活中具有重要意義或象征意義的內(nèi)容，共同反映著高原人早期的精神生活。[17]西藏巖畫(huà)中的內(nèi)容大多與狩獵、畜牧有關(guān)，刻畫(huà)的動(dòng)物主要為牦牛、綿羊和馬匹。苯教將牦牛視作勇士，它能幫助死者驅(qū)鬼祛邪，戰(zhàn)勝困難；馬是人類(lèi)最好的朋友，即使是赴黃泉之路，它仍然會(huì)幫助死者翻越險(xiǎn)峻的山口；綿羊則被遠(yuǎn)古先民看成聰明的動(dòng)物。對(duì)牦牛、馬匹和綿羊這些藏族人民日常生活中最重要?jiǎng)游锾匦缘恼J(rèn)識(shí)，[18]對(duì)我們解讀宗教與西藏體育巖畫(huà)內(nèi)涵具有重要意義。

原始苯教與體育的相互影響，是祭祀性體育活動(dòng)產(chǎn)生的源頭。史前社會(huì)的巫師是最早的舞蹈家、音樂(lè)家，也是最早的運(yùn)動(dòng)員；一些巫術(shù)變?yōu)橛螒?、?jìng)技，變?yōu)閭鹘y(tǒng)的體育活動(dòng)。直至今天在西藏開(kāi)展的傳統(tǒng)體育仍表現(xiàn)出較濃厚的宗教色彩，如江孜達(dá)瑪節(jié)的跑馬射箭是為了祭祀江孜法王帕巴桑布的功績(jī)；那曲賽馬會(huì)上參加賽馬的選手要接受寺院喇嘛的虔誠(chéng)祝福；農(nóng)區(qū)的“望果節(jié)”期間，為祭祀土地神，人們開(kāi)展歌舞、射箭、摔跤、賽牦牛、賽馬、拔河等文娛體育活動(dòng)；對(duì)山神的崇拜促生了“轉(zhuǎn)山”民俗和登山活動(dòng)的產(chǎn)生；舉行供奉儀式——插換新的彩箭，形成了祭祀保護(hù)神的插箭節(jié)。

圖1 西藏巖畫(huà)巫師圖騰

二、西藏原始體育巖畫(huà)的分布

（一）藏西體育巖畫(huà)

藏西體育巖畫(huà)以阿里地區(qū)日土巖畫(huà)最具代表性。1985年，西藏文物考古隊(duì)在藏西日土縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了日姆棟、阿礱溝、烏江等巖畫(huà)點(diǎn)。這些巖畫(huà)點(diǎn)的內(nèi)容包括宗教祭祀、狩獵、部落遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)格斗、體育競(jìng)技、舞蹈場(chǎng)面等，其中日土縣的塔康巴巖畫(huà)中出現(xiàn)的大型隊(duì)列行進(jìn)圖，整個(gè)畫(huà)面場(chǎng)面宏大。大型隊(duì)列行進(jìn)圖繪制了約120多個(gè)人物和動(dòng)物形象，人們背著行囊朝著一個(gè)方向前進(jìn)（見(jiàn)圖2）。[19]其人物造型有背負(fù)重物的背夫、拄著拐杖的老者、驅(qū)趕牲畜者。頻頻出現(xiàn)于背夫隊(duì)列中的武士格斗場(chǎng)面，似乎也在暗示著這些商貿(mào)活動(dòng)常常伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)或武力行為，[20]而且這些武士還擔(dān)負(fù)保衛(wèi)隊(duì)列行進(jìn)安全的責(zé)任。藏西阿里地區(qū)日土縣果拉巖畫(huà)點(diǎn)有一幅大型狩獵野牦牛圖，向我們展示了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的狩獵場(chǎng)面：一群騎獵者和獵犬朝牦牛群襲來(lái)。畫(huà)面上至少有七八頭牦牛朝著一個(gè)方向狂奔，幾只獵犬在牦牛身后狂吠，有4位騎獵者從不同方向發(fā)動(dòng)襲擊，位于右下角的一位獵手騎于馬上，正拉弓箭對(duì)準(zhǔn)面前一頭體形較小的牦牛；另一位騎獵者則在左下方，緊追著一頭體形較大的牦牛，還有兩位騎獵者已深入牦牛群中。畫(huà)面中牦牛的狂奔，獵手的鎮(zhèn)靜自若，讓人感覺(jué)到西部獵手的驍勇。[21]阿里日土縣烏江巖畫(huà)有一組刻畫(huà)了游牧民在野外與狼斗智斗勇的緊張激烈的狩獵場(chǎng)景。前面是奔跑的幾頭牦牛，后面有三只狼追趕牦牛；在三只狼的后邊，是失群的羊，為讓它們回群，有一個(gè)牧民使用連接有長(zhǎng)長(zhǎng)繩子的古朵，用古朵投出去的石頭驅(qū)趕攻擊失群的羊和牦牛的狼，把失群的羊召回群。今天，古朵仍然是藏族牧民放牧?xí)r不可或缺的工具與手段，并且保持了那個(gè)時(shí)代原始放牧的氣息。在茹毛飲血的年代，為了獲取更多的獵物，人們還要在勞動(dòng)或狩獵閑暇提高使用狩獵工具的技能水平，并通過(guò)傳承技能這一有效形式，使具有體育形態(tài)的攀爬、投擲、騎馬、射箭、跑跳、游戲得以傳承下來(lái)，這些對(duì)后來(lái)西藏地區(qū)傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

圖2 藏西塔康巴遷徙巖畫(huà)

（二）藏北體育巖畫(huà)

藏北體育巖畫(huà)主要以班戈縣、當(dāng)雄縣境內(nèi)的巖畫(huà)為主。一是位于西那曲地區(qū)班戈縣境內(nèi)其多山上的兩個(gè)洞穴巖畫(huà)。題材大多描繪的是狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)的武士，以及動(dòng)物、人物、符號(hào)等，其中一幅獵人使用箭狩獵野牦牛圖最為典型。二是位于藏北當(dāng)雄縣納木湖東岸的扎西島洞穴巖畫(huà)。扎西島洞穴巖畫(huà)是數(shù)量最多、圖像內(nèi)容最為豐富的一個(gè)巖畫(huà)點(diǎn)，尤其是大扎西島洞穴巖畫(huà)中的相當(dāng)部分內(nèi)容都與世俗的社會(huì)生活相關(guān)，人類(lèi)的活動(dòng)在這里表現(xiàn)得更為充分，群眾性的場(chǎng)面較多。大扎西島洞穴巖畫(huà)的內(nèi)容主要有如下特點(diǎn)：第一，多狩獵場(chǎng)面，動(dòng)物與狩獵占據(jù)了相當(dāng)多的畫(huà)面；第二，群眾活動(dòng)的場(chǎng)面，舞蹈狂歡、騎馬射箭、戰(zhàn)爭(zhēng)演練、競(jìng)爭(zhēng)、祭祀等也比較突出；[22]第三，位于那曲地區(qū)文部辦事處榮瑪鄉(xiāng)的加林山巖畫(huà)，加林山巖畫(huà)主要以狩獵牦牛為主要內(nèi)容，人的活動(dòng)主要有狩獵、格斗、舞蹈、牽牲畜等。[23]

（三）昌都八宿體育巖畫(huà)

昌都八宿體育巖畫(huà)位于八宿縣巴冬村牧場(chǎng)上，稱(chēng)為拉魯卡巖畫(huà)，巖畫(huà)雕鑿在一塊巨大的整體巖石之上，其題材主要有祭祀、放牧、狩獵、騎馬、奔跑、射箭、戰(zhàn)爭(zhēng)、舞蹈等場(chǎng)面，形象生動(dòng)地反映了藏東地區(qū)藏族先民早期狩獵生活與精神文化活動(dòng)。

三、西藏巖畫(huà)中的原始體育活動(dòng)

西藏巖畫(huà)基本上是反映先民社會(huì)生活和賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境，蘊(yùn)含著重要的原始社會(huì)時(shí)期人類(lèi)各種身體活動(dòng)信息和早期體育活動(dòng)信息。巖畫(huà)中描繪的早期體育活動(dòng)，是人類(lèi)生產(chǎn)、生活最原始的記錄與反映，它要比語(yǔ)言、文字產(chǎn)生早很多。在藏文未產(chǎn)生之前，藏民族就在西藏高原上進(jìn)行著各種社會(huì)活動(dòng)，狩獵、采集等，而這一切都必須借助于身體語(yǔ)言，巖畫(huà)對(duì)其記錄由簡(jiǎn)單的線條、人物簡(jiǎn)畫(huà)所組成。因?yàn)轶w育是借助身體活動(dòng)的表現(xiàn)形式，有直觀、形象的特點(diǎn)，人們?cè)谶@些活動(dòng)中運(yùn)用的思維也大多是直觀的動(dòng)作思維，因此，史前藏族先民在休閑之余用金石工具在巖石上刻畫(huà)記錄身體活動(dòng)。巖畫(huà)就成為我們研究西藏古代體育的一個(gè)重要方面。對(duì)阿里、藏北、昌都等巖畫(huà)的分析得知，表現(xiàn)體育活動(dòng)的形象比較普遍，主要有射箭、武術(shù)、雜技和舞蹈等。

（一）射箭

分析西藏各地巖畫(huà)，最常見(jiàn)的是游牧民族使用弓箭狩獵野獸的場(chǎng)景。古代游牧民族為求得生存，獵取動(dòng)物，弓箭的使用是最基本的技能。在人獸相爭(zhēng)的環(huán)境下，在部落之間財(cái)產(chǎn)的掠奪中，若不會(huì)使用弓箭就難以生存。因此，在狩獵生活中不論步獵或騎獵都離不開(kāi)速度快、射程遠(yuǎn)、殺傷力強(qiáng)的弓箭。

關(guān)于巖畫(huà)中描繪的古代游牧民族使用弓箭的技能，昌都卡若文化遺址中發(fā)現(xiàn)的磨制的石箭頭為我們提供了佐證。據(jù)有關(guān)的考古資料可知，在距今五千多年前的昌都卡若文化遺址中的石箭頭（見(jiàn)圖3），證明史前先民已廣泛使用弓箭作為狩獵的工具。弓箭的出現(xiàn)，代表最初的人類(lèi)掌握了一種異常先進(jìn)的工具。弓箭是“原始社會(huì)”最銳利的武器，誰(shuí)能掌握它、用好它，誰(shuí)就是當(dāng)之無(wú)愧的部落英雄，弓箭使古代游牧民族在征服自然的斗爭(zhēng)中跨進(jìn)了一大步，人們?cè)谂c猛獸斗爭(zhēng)中逐漸積累了豐富的使用弓箭的技法，包括搭箭、拉弓、瞄準(zhǔn)、撒放、收勢(shì)等“射”的動(dòng)作，而要掌握這套技術(shù)需要長(zhǎng)期實(shí)踐。射箭作為一項(xiàng)最具實(shí)用價(jià)值的狩獵工具，在藏民族歷史上開(kāi)始了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，后來(lái)演化成今天在西藏各地看到的騎射、射響箭等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

圖3 昌都卡若遺址出土的石箭頭

藏北加林山有一幅鑿刻著一獵人引弓箭獵牦牛的巖畫(huà)，獵人弓拉滿月，箭待發(fā)，這幅獵牦牛的巖畫(huà)給人的印象是，獵人使用弓箭的技巧十分熟練，胸有成竹（見(jiàn)圖4）。藏北夏倉(cāng)的騎射巖畫(huà)，畫(huà)面中有騎馬射箭手，也有徒手的騎士。騎于馬上的捕獵者開(kāi)弓射箭（見(jiàn)圖5），牦牛中箭血流滿地的情景，給人的印象為獵人使用弓箭的技巧十分熟練，讓人感覺(jué)到獵手高超的射箭技巧與技能。藏西果拉巖畫(huà)的圍獵圖，則刻畫(huà)了徒步者和騎馬者相互協(xié)作圍獵野獸的情景，畫(huà)面中有揮舞長(zhǎng)矛的騎士，騎馬的射箭手和徒步射的箭手。班戈縣境內(nèi)其多山上的兩個(gè)洞穴巖畫(huà)中有一幅狩獵野牦牛圖，刻畫(huà)了獵人徒步獵取野牦牛的場(chǎng)面，且兩頭野牦牛均已中箭，箭頭已深入野牦牛體內(nèi)，反映出先民為獵獲更多的動(dòng)物，制作和使用箭的技藝是十分重要的，如果平時(shí)不加強(qiáng)弓箭的練習(xí)，了解所獵動(dòng)物的習(xí)性，在那人獸相爭(zhēng)的環(huán)境，就會(huì)衣食無(wú)著。該巖畫(huà)中還有一幅繪有一頭背部中箭的野牦牛，箭端已深入野牦牛體內(nèi)的畫(huà)面。從一個(gè)側(cè)面反映狩獵者使用箭的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)動(dòng)物特性的了解。因?yàn)楦挥猩浼?jīng)驗(yàn)的獵手懂得，只要射中動(dòng)物背部，令其脊椎受傷，動(dòng)物很快便喪失奔跑能力。

圖4 藏北加林山巖畫(huà)獵人使用弓箭射獵野牦牛圖

圖5 藏北夏倉(cāng)巖畫(huà)騎馬射獵圖

（二）演武格斗

遠(yuǎn)古部落時(shí)期，為爭(zhēng)奪草場(chǎng)、獵獲動(dòng)物，使部落不受外族的侵犯，或?yàn)榱藸?zhēng)奪異性，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、人與之間的打斗就成為常態(tài)，誰(shuí)能戰(zhàn)勝對(duì)方，誰(shuí)就成為強(qiáng)者?！拔涫俊毙枰莆崭穸返谋绢I(lǐng)，在西藏的體育巖畫(huà)中描繪的演武格斗的場(chǎng)景就是對(duì)這一現(xiàn)象的反映。武士使用的兵器以弓箭、刀劍和棍等為主。在部落戰(zhàn)爭(zhēng)或爭(zhēng)奪狩獵場(chǎng)地戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方距離遠(yuǎn)用弓箭，雙方距離近則用矛、刀劍、投石、棍棒對(duì)打，武器相繼出手后，便又開(kāi)始用拳腳肉搏，以巧者制勝。典型的為當(dāng)雄納木措扎西島洞穴巖畫(huà)中的一幅表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的畫(huà)面，畫(huà)得有聲有色，畫(huà)面上有正在進(jìn)行格斗的雙方武士。位于右側(cè)的四位武士組成一支部隊(duì)，代表一方。最前面的武士身著鎧甲，戴著頭盔，手執(zhí)戰(zhàn)旗。他后面的武士都一手持刀劍、一手持圓形或方形的盾牌，有的持長(zhǎng)矛，弓箭，他們的對(duì)面是敵人。[24]“武士”騎馬的一方舉刀相峙，或持長(zhǎng)矛作對(duì)刺狀，橫刺或斜拔、或高舉猛刺；[25]步行的一方持弓箭或長(zhǎng)矛，相互廝殺，有的進(jìn)行徒手角力，拳擊的較量，或進(jìn)或退，[26]意在表現(xiàn)以武力相爭(zhēng)，戰(zhàn)勝對(duì)手的情景。關(guān)于武士格斗的場(chǎng)面以藏北加林山演武巖畫(huà)最為顯著（見(jiàn)圖6），此演武巖畫(huà)描繪了兩個(gè)“武士”手執(zhí)刀劍激烈較量的場(chǎng)景，雖然筆法極為簡(jiǎn)練，但兩個(gè)對(duì)峙的戰(zhàn)士之間的劍拔弩張已躍然石上[27]，且相互擊劍的一招一式技巧顯得相當(dāng)熟練，具有與現(xiàn)代擊劍相同的技術(shù)特征。日土縣阿礱溝巖畫(huà)中也出現(xiàn)了一對(duì)一的武士格斗畫(huà)面，人物表現(xiàn)極為簡(jiǎn)練，畫(huà)面上的武士手中的武器是刀劍（見(jiàn)圖7），他們持刀劍相向，劍拔弩張。[28]阿里日土縣烏江巖畫(huà)中畫(huà)面上游牧民手持刀與盾牌威風(fēng)凜凜，緊張激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，一幅獵人彎弓射獵野牦牛的場(chǎng)景栩栩如生，躍然崖壁上。[29]昌都魯日朗卡狩獵巖畫(huà)場(chǎng)面中，描繪有三人從三個(gè)方向圍射兩頭牦牛的場(chǎng)景，人們除使用弓箭射殺野牦牛外，狩獵者還使用長(zhǎng)桿、刀劍短兵器。人們對(duì)刀劍、長(zhǎng)矛、弓箭使用技巧的嫻熟，必定是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的操練。[30]日土縣塔康巴巖畫(huà)中的武士身著長(zhǎng)袍，以一對(duì)一的方式格斗，使用的武器似為長(zhǎng)矛，[31]還有武士弄刀、使矛、棍術(shù)、角力等，描繪得栩栩如生、勇武有力。這些保衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練后具備相應(yīng)的武藝功夫，圖中有兩兩相對(duì)的武士，有的雙方各執(zhí)長(zhǎng)矛作對(duì)刺狀，有的雙方持弩以對(duì)，有的雙方執(zhí)盾舉刀，有的進(jìn)行拳擊的較量（見(jiàn)圖8）。后來(lái)這些技藝又通過(guò)言傳身教傳承下來(lái)，成為古代藏族人民生活中的娛樂(lè)文化。

遠(yuǎn)古時(shí)期游牧民族的體育形態(tài)對(duì)吐蕃時(shí)期的體育產(chǎn)生了很大的影響，如《格薩爾》中描述道：格薩爾王為了降妖除魔、抑強(qiáng)扶弱，劫富濟(jì)貧，統(tǒng)一各部落，常年征戰(zhàn)于沙場(chǎng)，在廣大的北地草灘射獵練習(xí)武藝，其馬術(shù)、鞭術(shù)、箭術(shù)、棍術(shù)、刀術(shù)、泳術(shù)等無(wú)人能及，給后人留下了驚人武功。[32]《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》記載，吐蕃時(shí)期從藏王到大臣、部下都很崇尚武藝，“人多佩刀”“皆用劍”，人們常練習(xí)劍術(shù)，提高擊劍能力。武士不但“衣甲堅(jiān)厚，人馬眾多”，而且配備的武器有槍、長(zhǎng)劍、戈矛、鎧甲、拋石兜（藏語(yǔ)稱(chēng)為烏爾朵）、兜鍪、石袋等；護(hù)身服裝有九眼鎧甲（鎖子鎧甲，又稱(chēng)柳葉甲）、盾、頭盔、護(hù)腕等。在阿里古格遺址卓瑪拉康寺內(nèi)的一幅壁畫(huà)中，既有上身穿便服的武士盤(pán)膝打坐，運(yùn)氣吐納，伸拳舒臂，習(xí)練拳術(shù)，又有身著鎧甲，左手持盾、右手持兵器的習(xí)武情景。

圖6 藏北加林山演武征戰(zhàn)巖

圖7 日土縣刀劍格斗巖畫(huà)

圖8 阿里拉魯卡拳擊巖畫(huà)

（三）雜技

從新石器時(shí)期始，生活在西藏高原的藏族先民以土地為本，逐步掌握了野生動(dòng)物的生活規(guī)律，一代一代地優(yōu)選馴化，才獲得后來(lái)的駕馭動(dòng)物并且能令其雜耍表演的技能。先民所具有的雜技技能是從馴獸與馭獸開(kāi)始的。在加林山巖畫(huà)中有在馬上站立的巖畫(huà)(見(jiàn)圖9)，用寫(xiě)實(shí)的手法再現(xiàn)了藏族先民的馬上技藝形態(tài)，表演者馬上技巧動(dòng)作嫻熟靈巧，這些馬匹是馴化而來(lái)的野馬，也說(shuō)明西藏史前游牧民族也是最早馴養(yǎng)馬的民族之一。在當(dāng)時(shí)人獸相爭(zhēng)的環(huán)境中，狩獵、放牧、出征作戰(zhàn)需要相應(yīng)的騎馬射擊的技藝，那么能否駕馭由野馬馴化而來(lái)的馬匹是最重要的生存技能。在日姆棟巖畫(huà)中有一人物身著長(zhǎng)袍，單足而立，雙手橫持一長(zhǎng)竿，維持著身體平衡（見(jiàn)圖10）。在拉魯卡巖畫(huà)中有一幅雜技圖，兩人重疊而立，均兩臂伸開(kāi)（見(jiàn)圖11），生動(dòng)地再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期雜技表演者的高超技藝。在藏北的一幅巖畫(huà)中，刻繪著各種形態(tài)的覡，有的巫人頭上頂著巫術(shù)裝飾物，頗有點(diǎn)雜技的形象；有的巫人在表演“射”技；也有巫人運(yùn)用武技的驅(qū)鬼圖形；還有巫人在表演馬術(shù)，其他便是敬天娛神的巫舞。其中，就包括鼓、舞、手技、柔術(shù)等許多富于雜技色彩的技巧表演造型?？梢?jiàn)專(zhuān)家“巫舞是雜技的混合藝術(shù)”的說(shuō)法，并非臆斷。[33]

圖9 加林山巖畫(huà)中的馬上技巧表演

圖10 阿里拉魯卡巖畫(huà)雜技圖

圖11 阿里拉魯卡巖畫(huà)中雜技圖

（四）舞蹈

舞蹈巖畫(huà)是原始人類(lèi)激發(fā)情感的真實(shí)記錄，西藏巖畫(huà)中的“舞蹈”內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中人們狩獵、放牧、出征、祭祀、性愛(ài)等的表現(xiàn)，蘊(yùn)藏著重要的史前社會(huì)時(shí)期人類(lèi)各種身體活動(dòng)的信息，是遠(yuǎn)古藏族游牧民族勞動(dòng)、放牧后集體休閑娛樂(lè)的方式，通過(guò)舞蹈活動(dòng)祈求狩獵成功。載歌載舞不僅能抒發(fā)情感，而且還可以調(diào)氣血、舒筋絡(luò)，是一種很好的身體運(yùn)動(dòng)。這也是我們可以觀察到的西藏高原最早的體育舞蹈形象化資料，[34]為后來(lái)吐蕃樂(lè)舞的形成奠定了基礎(chǔ)。西藏巖畫(huà)記錄的舞蹈大致分為祭祀性、自?shī)市詢(xún)深?lèi)。

1.祭祀性舞蹈。西藏巖畫(huà)的祭祀性舞蹈以“擬鹿舞”為主要內(nèi)容。藏北申扎夏倉(cāng)巖畫(huà)中的模擬麋鹿的“擬鹿舞”，舞者頭戴鹿首面具，兩只碩大的鹿角呈冠狀造型。舞者舞姿動(dòng)人、體態(tài)優(yōu)美，有韻律感，是一種抒發(fā)自身情感的舞蹈形式。[35]藏北扎西島巖畫(huà)中，也有表現(xiàn)“擬獸舞”的圖像?！皵M獸舞”是當(dāng)時(shí)原始舞蹈的主要表現(xiàn)題材和內(nèi)容，凸顯了藏族原始舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特性。[36]在阿里日土縣的塔巴有一幅反映遠(yuǎn)古先民真實(shí)生活場(chǎng)景的巖畫(huà)中有以“擬獸舞”為題材的內(nèi)容。從舞者的服飾和裝束來(lái)看，除了有三個(gè)是模仿鳥(niǎo)禽等對(duì)動(dòng)物的祭祀外，位于中間位置的舞者，頭頂聳立兩個(gè)碩大犄角，顯然是在模仿“牦?！钡男蜗蟆ｊ笈Ｔ谇嗖馗咴兄厥獾牡匚?，而牦牛的形象在西藏巖畫(huà)中出現(xiàn)的頻率極高，反映了牦牛與高原古代部族的緊密關(guān)系，亦具有先民對(duì)牦牛的崇拜之情。

2.自?shī)市晕璧?。自?shī)市晕璧钢饕袆ξ琛㈦p人舞、集體舞、獨(dú)舞、刀舞等。在藏北扎西島巖畫(huà)中有一幅描繪人們表演劍舞、雙人舞、集體舞、獨(dú)舞、刀舞等場(chǎng)景的巖畫(huà)。單人劍舞，技藝高超，是通過(guò)不斷修煉的結(jié)果，而雙人舞大多是男女對(duì)舞，舞者手拉手，輕盈曼曼，婆娑起舞，男性高大且有武士特征。[37]有6位婀娜多姿的女性圍著篝火踏歌跳起了集體舞（見(jiàn)圖12），其動(dòng)作與今天藏族地區(qū)流行的“果諧”（即圍成圓圈的歌舞形式）相似。在藏北塔康巴舞蹈巖畫(huà)中，描繪了二人相對(duì)手牽手，作對(duì)舞的表演，其中一人腰佩武器，應(yīng)為男性；另外一組亦為二人，體型一大一小，大者腰腿間有生殖器，應(yīng)為男性，二人亦相對(duì)起舞（見(jiàn)圖13）。[38]在昌都八宿拉魯卡巖畫(huà)中有一幅單人獨(dú)舞，“舞者身著藏式長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍的長(zhǎng)袖隨舞而揮，頭上的兩條發(fā)辮亦隨舞蹈的動(dòng)作飄揚(yáng)，舞姿優(yōu)美?！盵39]這是目前有關(guān)昌都舞蹈最早的形象了，與今天昌都流行的弦子舞十分相近。

綜上所述，西藏巖畫(huà)較為全面地反映了遠(yuǎn)古高原游牧民族的歷史文化，記錄和揭示了遠(yuǎn)古人類(lèi)在實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展著自己的身體文化，是我們了解遠(yuǎn)古藏族游牧人精神和物質(zhì)生活的形象史料。西藏巖畫(huà)中的射箭、騎馬、武藝、雜耍和跑跳、游戲等原始體育被傳承下來(lái)，對(duì)后來(lái)西藏地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。所以，對(duì)西藏巖畫(huà)中原始體育的研究，不僅使我們對(duì)藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展史有新的認(rèn)識(shí)，而且有助于拓展西藏民族文化的研究領(lǐng)域，更好地傳承弘揚(yáng)民族文化。

圖12 納木湖扎西半島舞蹈巖畫(huà)

圖13 阿里塔康巴巖畫(huà)中的雙人舞