安多熱貢地區(qū)的主要民族與文化形態(tài)研究

李加才讓

（西南民族大學(xué)藏學(xué)院 四川成都 610040）

一 、熱貢地區(qū)的主要民族及其相關(guān)學(xué)說

（一）熱貢的藏族及其相關(guān)學(xué)說

有關(guān)熱貢藏族的族源，主要有以下三種學(xué)說：

第一，“西藏說”。這一學(xué)說有兩個(gè)思想來源：其一，“從前在西藏薩伽貢瑪頓庫隆務(wù)地方，有一位叫啊彌拉杰的頗有學(xué)識(shí)的人，有一次他去當(dāng)?shù)刂俟倨栈ò怂及停┓鹎斑殿^，該佛對(duì)他說：你的福祉不在這里，到安木多以下沒有宗教的地方去吧！于是，他攜帶一些宗教法器，來到了今同仁縣蘭采公社的啊米爾干山附近居住下來，并在此娶妻生子……因此就有了隆務(wù)七莊等三個(gè)地區(qū)的藏族。其二，熱貢藏族是松贊干布大臣隆布噶爾的后裔?！盵1]加木揚(yáng)·索南智巴所著《熱貢姓氏·達(dá)哇卡且雪扎》①此書寫于1748年—1749年間，后經(jīng)幾次補(bǔ)充或修改（大致在1866年—藏歷第十六饒迥初期）。由于歷史原因，現(xiàn)存一些零星的復(fù)寫本。(參見格桑法師.隆務(wù)五屯下寺寺志[M].（藏文）:13—14.)中也有類似的記載。公元7世紀(jì)后，“當(dāng)?shù)氐那既撕屯凉葴啠约吧倭康臐h人，成為吐蕃的屬民，在吐蕃王國(guó)推行的統(tǒng)一文字、統(tǒng)一語言、統(tǒng)一政領(lǐng)的統(tǒng)治下，也自然被同化、吸納融合。吐蕃政權(quán)覆滅，一部分駐軍官兵留在當(dāng)?shù)兀纬闪税捕嗖刈濉?。[2]

第二，“青海湖地區(qū)說”。據(jù)說“五百多年以前，青海湖地區(qū)屬于藏族霍爾、浪等部落，由于械斗失敗，就來到了現(xiàn)今同仁的浪加、霍爾地區(qū)，后漸由游牧業(yè)改為半農(nóng)半牧。幾經(jīng)發(fā)展，便形成了一個(gè)十二個(gè)純游牧部落聯(lián)盟，即熱貢十二族”。[3]《青海歷史紀(jì)要》記載：“黃河以南藏民游牧部落計(jì)分二十族，其中一部分原在黃河以北青海湖沿岸地區(qū)放牧牛羊。自公元十六世紀(jì)初，蒙古進(jìn)入青海地區(qū)后，這部分藏族牧民被迫漸向黃河南岸移轉(zhuǎn)，但當(dāng)時(shí)黃河南岸地區(qū)水草不及北岸地區(qū)豐茂，牛羊繁殖緩慢，南遷藏民部落曾屢次企圖重返青海湖沿岸，均未成功”。[4]

第三，“土著說”。這一學(xué)說源于當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說?！白钤纾实貐^(qū)有四兄弟，年代久了，就形成為后來的四溝村落，即霍爾維溝發(fā)展成今天含長(zhǎng)牙昂在內(nèi)的土帳房；隋維溝牙昂發(fā)展成現(xiàn)在的浪加、瑪巴等村子；加吾溝發(fā)展成過去加吾部落的一部分；加維溝發(fā)展成同仁七村莊”。[5]

第四，“西羌說”。從相關(guān)的學(xué)術(shù)成果來看，對(duì)這一觀點(diǎn)的支持者甚少。吳均先生在《藏族史略》前言中說：“西羌說的主要依據(jù)來自《通典》和新舊《唐書》等有關(guān)漢文古籍，而圍繞漢文古籍中關(guān)于藏族族源的記載是否可靠，再一次產(chǎn)生了尖銳的分歧”。[6]石碩教授在《藏族族源“西羌說”的緣起及其不成立性》一文中指出，“歷史上無論是新石器時(shí)代從黃河上游地區(qū)南下進(jìn)入西藏高原的氐羌系統(tǒng)原始居民，還是自公元4世紀(jì)以來從黃河上游甘、青地區(qū)不斷‘附落而南’，向西遷入西藏高原的若干古羌人部落，他們與藏族先民的確有著某種很密切的淵源關(guān)系，至少可以說他們是構(gòu)成后來藏民族的一個(gè)重要來源之一。但是，把他們斷定為藏族的唯一先民和唯一來源，則無疑是個(gè)錯(cuò)誤，這一錯(cuò)誤已經(jīng)有今天的考古發(fā)現(xiàn)成果而得到了充分證實(shí)。因此，藏族族源‘西羌說’從根本上是不成立的”。[7]多識(shí)仁波切在《藏漢民族歷史親緣關(guān)系探源》中指出：“作為國(guó)名的‘蕃’字，最早見于馬桑王朝。藏史《賢者喜宴》引《大史記》稱，在吐蕃以前藏地曾先后執(zhí)政的有十個(gè)王朝。其中第一代‘馬?！判兆鲕娛侣?lián)盟首領(lǐng)時(shí)，其國(guó)名為‘博喀雅舟’?！R桑和馬羌’是藏文（ma sbyng）一詞的方言讀音?！恫刈骞糯贰分姓f‘蕃人出于馬桑種’，馬桑是人種始祖，漢文殷商《甲骨文》中有‘馬羌’王乎伐馬羌的記載。藏族很早以前就生活在黃河、長(zhǎng)江上游的甘青川康藏高原，與中原華夏民族有著千絲萬縷的關(guān)系，只是在吐蕃以前和未被吐蕃政權(quán)所統(tǒng)治的各種部落不叫‘吐蕃’，而叫‘羌人’。‘羌’和‘蕃’只是同一個(gè)民族的不同歷史時(shí)期的稱號(hào)?！缎绿茣贩Q：‘吐蕃本西羌屬’?！端问贰贩Q：‘吐蕃本漢西羌之地’。明《一統(tǒng)志》稱：‘西番即吐蕃也’，其先本羌屬。姚薇元說：‘今之藏族即古之羌人，部落繁多’。吳天墀在《西夏史稿》中說：宋人所謂的吐蕃，也叫西番，有時(shí)更明確地認(rèn)作是羌族”。[8]丹珠昂奔教授認(rèn)為，“漢族史籍所稱‘羌’就是東南遷徙中到達(dá)與華夏接壤地帶，是岡底斯山北的一部分居民。因此，歷史的重大誤會(huì)也在這里，不是藏族源于羌，而是‘羌’源于藏，是藏人的一部；不是羌人西行而有藏，而是部分藏人東南行而有羌”。[9]“在古漢語文獻(xiàn)中，對(duì)生活在青藏高原的古代各氏族部落都統(tǒng)稱為‘羌’，甚至把‘悉補(bǔ)野’部族也稱為‘發(fā)羌’。羌乃他族對(duì)藏族的稱謂，而非自稱。因此，古代的戎羌、狄羌、黨項(xiàng)羌皆為古代藏族部落之名稱，而非單一的民族”。[10]

在“魏晉時(shí)期，建都樂都的鮮卑族禿發(fā)部南涼政權(quán)的勢(shì)力一度深入今同仁地區(qū)，同仁隸屬南涼澆河郡管轄”。[11]大致在西晉永嘉之亂后，這里還出現(xiàn)過以土谷渾和西羌聯(lián)合建立的“土谷渾”政權(quán)，并前后經(jīng)歷了三百多年的時(shí)間。在這長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的歷史過程中，熱貢地區(qū)是否有過藏族或藏族部落的活動(dòng)跡象，就關(guān)系到藏、羌兩個(gè)民族究竟誰源于誰的問題了。公元7世紀(jì)開始，熱貢地區(qū)成為吐蕃的轄區(qū)，而且是其東進(jìn)的一處戰(zhàn)略要地，于是就有了較大規(guī)模的藏人活動(dòng)跡象。據(jù)《安多政教史》記載：“7世紀(jì)吐蕃興起后，取代了土谷渾，改寫了我國(guó)西部歷史，它于唐蕃大非川戰(zhàn)役之后，即經(jīng)營(yíng)這個(gè)地區(qū)的南部”。[12]“吐蕃之控制青海地區(qū)，對(duì)其經(jīng)略川康，也多了一個(gè)廣闊的回旋空間，不僅可由工布、波窩地區(qū)通往昌都，再依序循四水六崗的順序，到達(dá)川邊與滇西北，亦可由青海玉樹地區(qū)下川康”。[13]尤其在唐中宗景龍三年（709年），朝廷將黃河九曲之地作為金城公主的湯沐邑賜送吐蕃之后，大大提高了包括熱貢在內(nèi)的整個(gè)河、洮、岷地區(qū)的歷史地位和作用，公元13世紀(jì)，元王朝設(shè)立“必里萬戶府”以統(tǒng)攝當(dāng)?shù)夭刈宀柯洹！案鶕?jù)宣統(tǒng)元年統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)熱貢地區(qū)共有二十九族，將保安四屯和保安堡的漢族除外，藏族部落共有二十四族，五千五十七戶，一萬八千四百五十二名口。兩名囊索，六個(gè)千戶”。[14]民國(guó)以來至解放前夕，今同仁縣有十二個(gè)藏族部落，即所謂的熱貢十二族。[15]

第五，“江南說或徐州說”。據(jù)清乾隆年間寫成的《循化志（卷四，族寨工屯）》記載：“明初立河州衛(wèi)，分兵屯田。永樂四年（1406年）都指揮使流釗奏調(diào)中左千戶一所，貴德居住守備，仍隸河州衛(wèi)，保安其所屬也，貴德其十屯①指貴德千戶所的屯田分為10個(gè)屯寨，它們分別是貴德莫渠溝的王源寨、周鑒寨、劉慶寨；尖扎康揚(yáng)地區(qū)的楊鸞寨，康泰寨，李釗寨；同仁五屯地區(qū)的五屯、李屯、季屯、脫屯等。，而保安有其四。河州志所載：境外貴德所②貴德所：漢置河陰縣。東晉末土谷渾筑澆河城于此。后涼呂光時(shí)曾設(shè)澆河郡。元至元間設(shè)歸德所，屬吐蕃宣慰司都元帥府。明洪九年（1376年）置歸德守御千戶所，屬河州衛(wèi)，隸陜西行都司。乾隆4年（1782年）始名貴德縣。(見:青海地方舊志五種[M].西寧：青海人民出版社,1989:94-95.)，共一百二十五丁屯地，共二百一十八頃一十四畝五分一厘二毫，實(shí)征糧一千三百八十八石，保安四屯即在其內(nèi)考。乾隆二十九年廳卷冊(cè)載：保安番民耕種實(shí)屬地一百二十八頃一十六畝八分一厘一毫九絲，該征本色糧八百一十五石五斗者也蓋屯少而地多、糧也倍于貴德矣。屯兵之初，皆自內(nèi)地拔往，非番人也。故今有曰：五屯者，其先蓋江南人，余也有河州人。歷年既久，衣服言語，漸染夷風(fēng)，其人自認(rèn)為土人，而官亦目之番民矣”[16]。羋一之先生也持相同觀點(diǎn)，他說：“吳屯的庭院為四合院式。房屋以模板作隔扇，室內(nèi)有護(hù)炕木版、護(hù)墻木版，且多雕花于上，與西寧城內(nèi)漢民庭院相似。還應(yīng)注意者，在房頂上有的立‘泰山石敢當(dāng)’鎮(zhèn)邪物，與內(nèi)地漢族完全相同。據(jù)《繼古叢編》載：‘吳屯廬舍’，遇街沖，必設(shè)石人，或植片石，銹‘石敢當(dāng)’以鎮(zhèn)之。五屯人來自吳地，有此習(xí)俗，當(dāng)非偶然。”[17]然而，久美桑珠先生提出了熱貢五屯（藏語稱森格雄）地區(qū)的藏族是由吐蕃第四十一代贊布赤熱巴堅(jiān)的兩位大將軍，即丹巴夏多和覺尕達(dá)杰發(fā)展而來的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。[18]

綜觀藏族在青藏高原及熱貢地區(qū)的活動(dòng)歷史，現(xiàn)今我們有理由得出如下結(jié)論，從歷史文化、居住面積，人口和社會(huì)影響等各方面來看，藏族無疑是熱貢歷史上最具代表性的民族，在該地區(qū)社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程中，具有舉足輕重的歷史地位。

（二）熱貢的漢族及其相關(guān)學(xué)說

第一，在時(shí)間上，漢族進(jìn)入同仁的歷史與中央王朝在這一地區(qū)的駐軍、屯田、建立衛(wèi)所等行政機(jī)關(guān)緊密關(guān)聯(lián)，時(shí)居時(shí)遷，同化融合相并存，階段性特征較明顯。西漢元鼎五年（前112年），居住在河湟流域的包括先羌零在內(nèi)的諸羌部落與匈奴聯(lián)合集結(jié)10萬余眾，攻占了今甘肅省永登、臨洮、臨夏等史屬河湟地區(qū)[19]的大部分區(qū)域。于是，漢武帝為了平定西境，次年（前111年）派兵十萬征討羌人，隔絕了羌人與匈奴的聯(lián)系，先羌零進(jìn)入今同仁地區(qū)。同時(shí)，漢王朝在青海設(shè)“護(hù)羌校尉”①“護(hù)羌校尉”，是西漢在今甘、青交界地區(qū)所設(shè)統(tǒng)治羌人的高級(jí)官員，兼官民政和軍務(wù)，具有安撫和征討羌人的職權(quán)（參見：青海歷史紀(jì)要[M].西寧：青海人民出版社，1980:5.）。，統(tǒng)管生活在甘青一帶的羌人及其事務(wù)，并在青海湟中、樂都等地先后建立了“破羌②破羌縣：西漢宣帝神爵二年（公元前60年）后將趙充國(guó)進(jìn)兵湟水，擊退羌人，設(shè)立了破羌縣，治所在今青海樂都縣老鴉城。東漢時(shí)重設(shè)護(hù)羌校尉，以控制湟水流域諸羌。三國(guó)時(shí)，曹魏設(shè)破羌縣于此，西晉時(shí)被廢。(見:青海地方舊志五種[M].青海人民出版社，1989:92.)、安夷、河關(guān)（今同仁縣部分地區(qū)屬河關(guān)縣管轄）”等郡縣。漢神爵元年（前61年），漢朝大將趙充國(guó)率6萬大軍，擊破了今同仁縣地區(qū)的先羌零部落，并在青海沿黃地區(qū)大力施行軍屯，設(shè)置郡縣，今同仁北部保安地區(qū)成為其開墾或治理的主要管轄之一。永元十四年（102年），漢金城西部都尉曹鳳在大小榆谷屯田；“魏晉南北朝時(shí)期，大批漢人為躲避戰(zhàn)禍逃來安多藏區(qū)，在河西走廊發(fā)現(xiàn)的墓葬壁畫中，有大量漢族與少數(shù)民族耕作的場(chǎng)景”。[20]唐初，河湟地區(qū)設(shè)鄯③鄯州：地名。北魏為鄯善鎮(zhèn)，孝昌二年（526年）改置鄯州。北周改為樂都郡，隋大業(yè)初改為西平郡。唐武德二年（619年）復(fù)稱鄯州，治所在今青海勒都。上元二年（761年）后入吐蕃。北宋元符二年（1099年）復(fù)置鄯州隴右節(jié)度，治所在今青海唐城（今青海西寧市）。次年度，崇寧三年（1104年）改鄯州為西寧州。元因之，明改西寧衛(wèi)，清雍正二年（1724年）改置西寧府。(見:嘉慶一統(tǒng)志[G].卷二十九《西寧府》.轉(zhuǎn)引自:青海地方舊志五種[G].西寧：青海人民出版社，1989:11-12.)、廓二州，其中鄯州管轄湟水流域；廓州管轄今拉脊山以南的黃河兩岸地區(qū)，包括今化隆、貴德、尖扎全部及同仁、循化的一部分。宋元時(shí)期至明代，黃河地域仍然是青海境內(nèi)的主要農(nóng)業(yè)區(qū)域。明永樂年間，在今貴德境內(nèi)設(shè)貴德千戶所，永樂十年（1412年）開始屯田生產(chǎn)，貴德千戶所的屯田分為10個(gè)，其中包括“明洪武四年（1371年）開屯的同仁保安地區(qū)的四個(gè)屯田”。[21]“雍正六年（1728年），清政府解散由保安四屯支派的保安士兵，重新從內(nèi)地招募士兵，戎守保安城以來，漢族的名義保留下來。民國(guó)2年（1913年），保安有漢族228戶，714人；1950年，全縣漢族人口2423人”。[22]（見表1）

表1 清乾隆年間保安四屯統(tǒng)計(jì)表[23]單位：（戶、段、石）

總之，明清以前隨駐軍和行政設(shè)置而來的漢族，由于朝代的不斷更迭和駐軍的換防，絕大部分已返回中原地區(qū)，因此，尚未形成規(guī)模。新中國(guó)成立后，漢族在熱貢地區(qū)的流動(dòng)遷徒日益活躍起來。其中占絕大多數(shù)的是20世紀(jì)七、八十年代末到熱貢地區(qū)“支邊”的各類人才及其隨遷家眷，而且有些人員還長(zhǎng)期落籍定居，因此，他們的進(jìn)入具有一定的穩(wěn)定性，形成了熱貢地區(qū)漢民族的時(shí)代特征。

第二，在性質(zhì)上，熱貢漢民族的來源和形成過程，不論從動(dòng)因和人數(shù)，還是從形式和內(nèi)涵上看，應(yīng)屬于兩大范疇。在歷史上，主要是以社會(huì)矛盾和民族沖突引發(fā)的各種形式的非正常流動(dòng)與遷居；而在解放后的遷居，整體上都屬于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為目的的正常范疇。從歷史的高度看，不管是古代，還是現(xiàn)今，漢族對(duì)熱貢地區(qū)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展發(fā)揮過極其重要的作用。

（三）熱貢的土族及其相關(guān)學(xué)說

“土族以不同名稱見于史籍是元末明初，此階段既為土族的形成時(shí)期。但實(shí)際上土族的歷史可以追述到唐代?！盵24]土族有本民族語言，但沒有民族文字，主要使用漢、藏文。除藏族之外，土族是現(xiàn)今中國(guó)56個(gè)民族中全民信奉藏傳佛教的民族。

熱貢的土族主要分布在保安四屯的季屯（今年都乎村）、李屯（今尕撒日和郭麻日兩村）、五屯（今五屯上、下二莊）、脫屯（今保安下莊）?，F(xiàn)今熱貢的土族，不管在文化表象上，還是在思想意識(shí)層面，都與藏族深度涵化。

第一，“蒙古說”。此說有三種不同版本：其一，蒙古汗國(guó)時(shí)，闊端王分封吐蕃各地，治涼州，闊端死后其子仍封西涼地區(qū)，其部屬中有相當(dāng)一部分崇信伊斯蘭教，其后這部分蒙古族輾轉(zhuǎn)至黃河南部地區(qū)。明初，推行屯田實(shí)邊政策，這部分蒙古人成為保安四屯的主體。其二，蒙古汗國(guó)至元六年（1269年），忽必烈第七子奧魯赤封為西平王，整個(gè)藏區(qū)成為西平王的封地，其子鐵木兒不花封為鎮(zhèn)西武精王，治河州。其部族世居黃河南部地區(qū)，元亡明立，鎮(zhèn)西武精王卜納刺率眾降明，其所屬蒙古族百姓未能北返，仍留居黃河南部地區(qū)，今同仁縣境內(nèi)的土族是當(dāng)時(shí)河州西鄉(xiāng)的蒙古軍隊(duì)的后裔。其三，明萬歷十二年（1584年），“土默特蒙古火落赤部進(jìn)入捏工川，其部雖經(jīng)鄭洛攻打，部族遭受重傷，鄭洛撤兵后，火落赤仍回原牧，其部眾的一部分留居今同仁尖扎一帶地方，轉(zhuǎn)而從事農(nóng)業(yè)。由于他們和屯民同屬一個(gè)族源，語言習(xí)俗相同，極宜相互吸收?！盵25]

《元史》等文獻(xiàn)中，有蒙古部眾留駐或遷移河湟地區(qū)的歷史記載：“太祖二十二年（1227年）丁亥春，帝留兵攻夏王城，自率師渡河攻積石州，二月破臨洮府，三月破洮河、西寧二州。”[26]《同仁縣志》記載：1261年，“忽必烈設(shè)甘肅行中書省，后在黃河南部設(shè)必里萬戶府，今同仁縣境由必里萬戶府轄治”等等。據(jù)此，在元朝時(shí)期屬于河州地區(qū)，爾后由“必里萬戶府”管治的熱貢地區(qū)有蒙古駐軍后裔的觀點(diǎn)，是應(yīng)當(dāng)成立的?！暗晒磐蛙娙藬?shù)不多，似僅是形成土族群體的一個(gè)支流”，[27]并非整個(gè)土族的族源。

第二，“內(nèi)地說”?！锻士h志》記載：在民間傳說中，有的說從北京派到這里守邊的。有的說從東方‘尖卜落’地方來到這里的。有的說從東方‘卡隴’地方來這里守邊的，每年的六月會(huì)上，“年度乎土把在會(huì)上一定要宣稱：我們是從東方尖卜落和卡隴地方來的，是皇帝派我們來這里守邊的，別人是歸我們管的?！薄氨０菜耐偷耐褪仔胀?，至明萬歷二年重修保安城的王廷儀是漢族姓名，至清雍正年間的王喇布擔(dān)土把總，其姓氏尚未改變，名已改為藏族名字。自此革除士兵，土把總成為千戶，四屯屯民從軍籍改為民籍。萬歷年間，李屯和五屯皆有李、馬、梁、包、楊等姓氏?！盵28]萬歷二十八年八月所立，現(xiàn)存年都乎寺院的“大明王廷儀碑”①此碑高105厘米，寬85厘米，厚17厘米，紅沙石質(zhì)。碑文共32行，每行有40個(gè)字，楷書陰文，由于歷史遭遇和私人隱藏等原因，現(xiàn)今此碑上的一些文字無法辨認(rèn)。該碑為羋一之先生定為“祭碑。文中，的確有畫匠梁大智，保安堡防御張繼武等漢姓歷史人物?！氨０菜耐?，由漢族而演變成番（藏）族，又演變?yōu)橥磷?，脈絡(luò)清楚，文獻(xiàn)可證，實(shí)為我國(guó)民族關(guān)系史上一例值得重視的典型。這里說保安四屯土族源出漢族，并不等于說他們今天仍然是漢族，當(dāng)然也不等于說他們藏化程度不小，就是藏族，他們是祖國(guó)民族大家庭中的土族?！盵29]

第三，“土谷渾說”。土谷渾是原居遼東鮮卑族慕容部的一支。西晉永亂之際，由于內(nèi)部不和等原因，土谷渾從“陰山西遷洮陽，以此為據(jù)點(diǎn)，憑借其地理?xiàng)l件，聯(lián)合羌人，逐步建立起以渾羌聯(lián)盟的土谷渾政權(quán)，立國(guó)350年”。[30]期間，今青海境內(nèi)的黃南和海南一帶成為其管轄之區(qū)域，并在海南州同德縣的“莫賀川”設(shè)立其牙帳。“土谷渾本為族名，后亦作國(guó)名。阿豺時(shí)，自號(hào)驃騎將軍，沙洲刺史。沙洲，即今之木格雄，木格為莫賀的今譯，也即《宋書》的莫賀川?！段簳贰端螘吠凉葴唫骱投螄?guó)《沙洲記》（《水經(jīng)注》）都稱沙洲?！盵31]《同仁縣志》記載：“劉宋少帝景平元年（423年），土谷渾首領(lǐng)阿豺，遣使到建康（今南京）與宋修好，宋封阿豺?yàn)椤疂埠庸?。澆河指澆河城，今貴德南，轄地包括同仁地區(qū)?！盵32]據(jù)《北史·土谷渾傳》記載：“自枹罕暨甘松，南界昂城（今阿壩州）、龍涸（今松潘），從洮水西南極白蘭（今果洛地區(qū)），數(shù)千里中，逐水草，廬帳而居，以肉酪為糧?！盵33]7世紀(jì)，土谷渾政權(quán)被吐蕃攻滅，一部分土谷渾部眾仍留居在今甘肅、青海一帶?！案鶕?jù)《西寧府新志》所載資料推斷，霍爾人有可能與土谷渾人有著族源上的淵源關(guān)系。土谷渾被吐蕃所并后，一部分人仍居留青海故地，這部分土谷渾人演變?yōu)榛魻柸?。”[34]藏族雖早先對(duì)土谷渾有“祝固的稱呼，后來則稱‘阿夏’，雖有‘巴達(dá)霍爾’之稱，但似時(shí)間不長(zhǎng)。至于霍爾一詞，則既是藏族對(duì)北方民族的統(tǒng)稱，也是專指回紇人，這一點(diǎn)似應(yīng)值得考慮?！盵35]

總之，土族是7世紀(jì)，土谷渾政權(quán)被吐蕃破滅之后，尤其是從元朝開始，其后裔為滿足自身的社會(huì)生活需要，與蒙古、藏、漢等其他民族在族體上相互吸收與融合而形成的一個(gè)具有多民族成分的民族群體。

二、熱貢地區(qū)的特色文化資源

（一）熱貢地區(qū)的古文化形態(tài)

以隆務(wù)河為輻射中心，在熱貢地區(qū)形成了多種古文化形態(tài)。如：“明帝于洪武六年（1373年）、永樂元年（1403年）五月五日、永樂二年（1404年）三月一日、永樂四年（1406年）三月十二日對(duì)阿哇日部落頭人的冊(cè)封圣旨四通；被當(dāng)?shù)厝朔Q為將軍炮的保安城外村曾存明代制造的大、小二炮；1978年，在保安鄉(xiāng)下關(guān)卡出土的‘新石器時(shí)代半山陶環(huán)紋彩陶罐”；[36]還有南北朝時(shí)所建，位于年都乎鄉(xiāng)向陽村的‘向陽古城’，‘唐代于天寶十三年（754年）置軍，唐至德元年復(fù)陷于吐蕃’，[37]位于保安村的鐵城山城；明萬歷二年（1574年）擴(kuò)建增筑為保安堡，南北兩門并建有城樓，城墻四角有碉樓的保安古城；據(jù)傳為明代移民戍邊時(shí)所建的五屯古城和年都乎古城，以及以大明王廷儀功碑為代表的總數(shù)達(dá)一百七十余處的卡約、馬加窩、齊家、辛店、半山文化遺址；1959年后，隆務(wù)河中下游相繼發(fā)現(xiàn)的，以石刀、斧、鏟、磨谷器、石環(huán)、狐線紋、動(dòng)物骨骼、石彈丸為代表的馬加窯和半山文化；以陶器、石器和骨器、銅戈（1件）、銅馬（2件）為代表的齊家和卡約文化；以1986年在年都乎村北邊出土的約40萬年前的乳齒化石埋葬群為代表的各種形式的古文化遺存，不僅是“古代羌族、土谷渾、吐蕃和漢族共同創(chuàng)造的珍貴文化遺產(chǎn)”[38]，更是研究熱貢社會(huì)歷史的活資料。（見表 2）

表2 熱貢地區(qū)的古文化遺址

（二）熱貢地區(qū)的宗教文化資源

從相關(guān)歷史記載看，熱貢地區(qū)不僅有過苯教、藏傳佛教、中原民間宗教、伊斯蘭教，（見表3）而且“民國(guó)十四年修建兩座美國(guó)教堂，宣傳耶穌教，每堂留居中國(guó)二人布道，入教漢民四、五家”。[39]后由于各民族間的摩擦和沖突，基督教在熱貢地區(qū)早已失傳外（大致在清末至民國(guó)之間），其余的宗教文化仍在不同程度上得以傳承和發(fā)展。這些不同的宗教文化，在熱貢各民族長(zhǎng)期的交往中，呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展趨向：

一是由于各民族在宗教性質(zhì)、修習(xí)、禮儀，以及宗教感情、意識(shí)上所形成的差別，它們?nèi)詫⒈３指髯缘奶匦?，留存在各自的傳統(tǒng)宗教文化體系當(dāng)中。

二是在熱貢多民族、多宗教長(zhǎng)期接觸、交流過程中，具有不同信仰體系的宗教文化，已經(jīng)演化成為熱貢文化的有機(jī)組成部分，甚至成為熱貢多民族互相交流與對(duì)話的重要精神紐帶，它們的觀念、活動(dòng)、禮儀的相互借鑒和融合，是產(chǎn)生熱貢多民族集體意識(shí)的主要思想基礎(chǔ)。

表3 熱貢隆務(wù)河流域的各民族宗教寺廟

（三）熱貢地區(qū)的民俗文化資源

熱貢地區(qū)的民族格局是以藏族為主體的多民族共處相融的格局。由多民族共同創(chuàng)造和承繼的熱貢文化當(dāng)中，有著豐富多彩、獨(dú)具特色的民間宗教文化活動(dòng)。如引起國(guó)內(nèi)外關(guān)注的，可謂在安多藏區(qū)絕無僅有的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)六月會(huì)，是個(gè)典型的熱貢多民族共享的集體性文化娛樂活動(dòng)。每年農(nóng)歷六月中旬，年都乎、五屯、四合吉、保安下莊、郭瑪日、浪加、鐵吾、霍日加、尕撒日、尕澤東、蘇乎日等藏、土族或藏土雜居的村莊舉行為期數(shù)天的六月會(huì)。其中最古老、規(guī)模最大的莫屬蘇乎日和四合吉、年都乎村的六月會(huì)活動(dòng)。六月會(huì)的節(jié)目分為三種類型：拉升則（神舞）、勒升則（龍舞）和莫合則（軍舞），三種跳法各不相同。六月會(huì)中最具特色的是上口扦、上背扦和開紅山等環(huán)節(jié)?！吧峡谇な欠◣熞陨竦拿x將兩根寒光閃閃的銀針插入自愿上扦的年輕人的左右腮幫，也成為‘鎖口’，據(jù)說此舉可防止病從口入”，[39]而且最為奇特的現(xiàn)象是活動(dòng)結(jié)束后無任何傷跡。還有名揚(yáng)海內(nèi)外的“熱貢藝術(shù)、土族於菟”[40]等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皆是熱貢文化不可或缺的內(nèi)容。通過參演這些文化活動(dòng)，進(jìn)一步提升熱貢地區(qū)族際互動(dòng)與文化融合的具體進(jìn)程，加深各民族間的感情和友誼，滿足人們美好生活的多元化需求。