論《山本》的動(dòng)植物描寫及其文學(xué)意義

王 菊

賈平凹在《山本》后記中說：“曾經(jīng)企圖把秦嶺走一遍，即便寫不了類似的《山海經(jīng)》，也可以整理出一本秦嶺的草木記、一本秦嶺的動(dòng)物記吧。”小說中的麻縣長就承載了作家的心愿，他記錄著秦嶺中的鳥獸草木，并在渦鎮(zhèn)的漫天炮火中留下了一本《秦嶺志草木部》，一本《秦嶺志禽獸部》?？勺骷冶救藚s對(duì)那個(gè)“一地瓷的碎片年代”萌生了興趣，轉(zhuǎn)而寫就了《山本》里渦鎮(zhèn)預(yù)備團(tuán)與秦嶺游擊隊(duì)的滄桑人事與歷史變遷。

《山本》看似重點(diǎn)著墨于二三十年代秦嶺中的歷史浮沉，實(shí)則早已將作家自己的草木記、動(dòng)物記一并融入其中?！啊渡奖尽肥紫冉o讀者留下的印象，恐怕就是一部‘秦嶺的百科全書’”，各色飛禽走獸、草木蟲魚由文字撲面而來，讓人目不暇接，一條豐富可感、浩瀚神秘的“中國龍脈”躍然紙上。書中的動(dòng)植物描寫既將故事融入自然，使人事成為“秦嶺志”的有機(jī)部分，又展現(xiàn)了賈平凹?xì)v史敘事的藝術(shù)特色，傳達(dá)出作家對(duì)自然、對(duì)歷史的獨(dú)特思考，其文學(xué)意義值得細(xì)讀。

一、進(jìn)入文本，勾連自然與人事

“山本，山的本來，寫山的一本書?！睂?duì)于這座浩然山脈來說，人事與自然界中的一草一木一般無二，生于斯，長于斯，都化成了它本身不可分割的一部分，共同構(gòu)成了這本“秦嶺百科全書”。所以不論小說要講述的歷史多么精彩紛呈，都必須融入地理環(huán)境，成為自然的一部分。秦嶺中種類豐富的動(dòng)植物就是天然的連接器，它們一面呈現(xiàn)了秦嶺的自然風(fēng)貌，一了作家寫就草木記、動(dòng)物記的心愿；一面又能與人事互動(dòng)，完美融入故事內(nèi)部。賈平凹用動(dòng)植物描寫勾連起了小說中的自然環(huán)境與人事命運(yùn)，既體現(xiàn)著秦嶺的萬千世界，又豐富著人世百態(tài)。

首先，小說中許多情節(jié)是靠動(dòng)植物來觸發(fā)實(shí)現(xiàn)的。在開篇不久，土匪五雷劫掠渦鎮(zhèn)，在井宗秀的勸說下，本打算安然離開，可其表弟玉米卻被陸菊人利用“葫蘆豹蜂”蟄死，五雷便借口“渦鎮(zhèn)欠我一條命”留了下來，危及鄉(xiāng)里。后來井宗秀就是靠除掉五雷一伙，樹立了威望，成為了預(yù)備團(tuán)團(tuán)長，進(jìn)而割據(jù)一方。后文洋洋灑灑的劇情均因“葫蘆豹蜂”觸發(fā)，鋪陳開來。如此這般，秦嶺中活躍著的鳥獸蟲魚就不再只是拼貼進(jìn)故事的風(fēng)景畫，反而帶有了生發(fā)人事的主動(dòng)性。

《山本》中對(duì)“水晶蘭”的描寫也讓人印象深刻。井宗丞到崇村時(shí)，在去往山神廟的路上看到一簇水晶蘭，那時(shí)的他還不知道阮天保已在廟中設(shè)好了埋伏，只等他自投羅網(wǎng)。“莖稈是白色的，葉子更是半透明的白色鱗片，如一層薄若蟬翼的紗包裹著，蕾苞低垂……一掐，沾在手上的露珠一樣的水很快變黑。但蜂仍在花上蠕動(dòng)，花瓣就全脫落了，眼看著水晶蘭的整個(gè)竟敢變成了一根灰黑的柴棍。”小兵說：“我們叫它是冥花。”與這幽靈之花的開放與枯萎相應(yīng)和，通往山神廟的路確實(shí)是井宗丞的死亡之路?！渡奖尽分芯哂邢笳饕馕兜膭?dòng)植物描寫暗示著故事進(jìn)展的或喜或悲，也暗表著人物個(gè)體的身份與性格。人事好似找到了自然中的對(duì)應(yīng)物，呼應(yīng)著秦嶺中一草一木的故事，自己也就如一草一木般，成了自然的一部分。

賈平凹還曾感慨“大的戰(zhàn)爭從來只有記載沒有故事，小的爭斗卻往往細(xì)節(jié)豐富、人物生動(dòng)、趣味橫生”，《山本》中許多生動(dòng)異常、讓人印象深刻的故事細(xì)節(jié)是通過動(dòng)植物描寫展現(xiàn)的。

一次戰(zhàn)役中，井宗丞率領(lǐng)隊(duì)員們埋伏在樹林中，想要炸毀石橋，搶奪途徑敵人的物資?！熬驮诓贿h(yuǎn)處趴著的元小四身邊長了一蓬細(xì)辛，細(xì)辛的蔓像紅薯蔓，葉子肥肥的，就說：小四，瞧見了嗎，那是細(xì)辛，把葉子摘下來裝在口袋里。元小四說：細(xì)辛？摘葉子干啥？井宗丞說：你不知道細(xì)辛？燉豬蹄或燜雞時(shí)放上細(xì)辛能提味哩。元小四說：還燉豬蹄燜雞呀，這一仗還不知死活哩……井宗丞說：你好好打，打完仗了，我來解決。元小四說：我吃一碗。井宗丞說：給你兩海碗?！笨稍谡ㄊ瘶驎r(shí)，元小四誤以為自己沒點(diǎn)著導(dǎo)火索，返回檢查時(shí)炸藥爆炸，他也因此尸骨無存。當(dāng)晚的慶功宴上，“井宗丞特意在地上畫了個(gè)圈，放了兩碗肉，說，元小四，這是肥肉塊子，比燉豬蹄燜雞還好，只是沒放細(xì)辛，味道會(huì)差點(diǎn)，你慢慢吃?！?/p>

這場(chǎng)戰(zhàn)役在這本五十萬字的書中只占三頁篇幅，可是“細(xì)辛”的加入讓它有了記憶點(diǎn)?！霸∷摹边@個(gè)人物本也只有幾句臺(tái)詞，可作家通過描寫他對(duì)“細(xì)辛”燉肉的幻想，以寥寥幾筆傳達(dá)了他對(duì)戰(zhàn)爭的恐懼和對(duì)未來的期盼，“元小四”一下子從一個(gè)干巴巴的名字變成了有血有肉、可思可感的人。《山本》中豐富的動(dòng)植物細(xì)節(jié)就像是喚醒記憶的錨點(diǎn)，能讓已隨歷史風(fēng)化的人、事在情感坐標(biāo)中重新鮮活起來。

除了這些散落在零碎故事中的細(xì)節(jié)描寫，《山本》中還經(jīng)常通過故事情節(jié)帶出十分具象化的動(dòng)植物介紹。這類描寫既在無形中豐富著小說中出現(xiàn)的動(dòng)植物種類，為作家的“秦嶺志”添磚加瓦，又使得秦嶺的自然環(huán)境變得真切可感。在小說開端處，井宗秀被其兄連累，押入縣城過堂，在押送路上，賈平凹插入了這樣一段描寫：“月光下，水邊早停靠了一只船，柳樹梢上還站著一只鳥，黃顏色上有黑斑點(diǎn)，頭和臉像貓，聳著雙耳叫，它一叫，遠(yuǎn)處的石堤上還有了一只同樣的鳥也在叫，聲音沙啞，開始似乎在哭，后來又似乎在笑。那伙人不認(rèn)識(shí)，說渦鎮(zhèn)還有這么怪的鳥，井宗秀說：這是鴟鵂?！辟Z平凹讓“鴟鵂”成為故事中人物的所見之景，讀者有機(jī)會(huì)通過小說人物的感官看到它的顏色、樣貌、神態(tài)，甚至似乎能聽到它透過文字傳來的沙啞叫聲。渦鎮(zhèn)的自然環(huán)境就這樣在賈平凹筆下變得具體、真實(shí)起來。

以上，本文從參與情節(jié)進(jìn)展、人物塑造，豐富渲染細(xì)節(jié)，提供自然環(huán)境實(shí)感的方面分析了動(dòng)植物描寫在《山本》文本構(gòu)成中的功能性意義，展現(xiàn)了作家是如何通過它們將人事、自然這小說中的兩大主體內(nèi)容有機(jī)融合的?！渡奖尽分袆?dòng)植物描寫的文學(xué)意義還遠(yuǎn)不止于此。

二、承接經(jīng)典，展現(xiàn)歷史敘事特征

“這些素材如何進(jìn)入小說，歷史又怎樣成為文學(xué)”，這是賈平凹在構(gòu)思《山本》時(shí)面對(duì)的重要問題，類似的話他在《老生》后記中也說過，“苦惱的仍是歷史如何歸于文學(xué)，敘述又如何在文字間布滿空隙，讓它有彈性和散發(fā)氣味”。這兩本小說的氣韻相通是顯而易見的，它們不僅均涉及了浩如煙海的歷史素材，在“歷史怎樣成為文學(xué)”的問題上亦采用了類似的呈現(xiàn)方式。

在《帶燈》后記中，賈平凹說自己“到了既喜歡《離騷》，又必須讀《山海經(jīng)》的年紀(jì)”，《老生》將《山海經(jīng)》原文穿插在故事講述中，又輔以問答式的原文解讀，這是作家將《山海經(jīng)》融入創(chuàng)作的初次藝術(shù)實(shí)踐?！渡奖尽冯m不再采用《老生》中的對(duì)照式寫法，但《山海經(jīng)》仍像一條暗河，隱隱流淌在《山本》的各個(gè)角落。麻縣長受此啟發(fā)開始記錄秦嶺的飛禽走獸，賈平凹也似乎在利用這古老經(jīng)典做著創(chuàng)新歷史敘事方式的實(shí)驗(yàn)，書中的動(dòng)植物描寫就體現(xiàn)了作家將《山海經(jīng)》融入小說字里行間后的歷史敘事特色。

首先，賈平凹“空間化”的歷史書寫方式秉承了《山海經(jīng)》以地理空間記事的敘事特征，動(dòng)植物則是作家在《山本》中建構(gòu)“共時(shí)性”歷史敘事場(chǎng)的空間坐標(biāo)。

先來看《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中的一段話：“南山經(jīng)之首曰?山。其首曰招搖之山，臨于西海之上。多桂多金玉……又東三百里曰堂庭之山。多棪木，多白猿，多水玉，多黃金……又東三百八十里曰猨翼之山。其中多怪獸，水多怪魚。多白玉，多蝮蟲，多怪蛇，多怪木，不可以上……”敘述以“?山”為起點(diǎn)，一路向東，以距離為單位，山山相接，每山都敘以特征鮮明的動(dòng)植物，最終形成了完整的“南山山系”地圖。以“空間”記事體現(xiàn)在中國文學(xué)的最初萌芽中，有西方學(xué)者就曾指出，“中西神話的一大重要分水嶺在于希臘神話可歸于‘?dāng)⑹鲂汀脑?，而中國神話則屬于‘非敘述型’的原型。前者以‘時(shí)間性’的架構(gòu)為原則，后者以‘空間化’為經(jīng)營的中心。”中國文字本身的形象性而非聲音性也可算作這種原始“空間性”思維的體現(xiàn)。

在《老生》中賈平凹開始做著將歷史書寫“空間化”的努力，“對(duì)歷時(shí)性的物理時(shí)間展開敘事空間上的共時(shí)性編碼，這正是他從古老的《山海經(jīng)》文本結(jié)構(gòu)中發(fā)掘出來的藝術(shù)奧秘”。作為線索人物的唱師不老不死，他唱陰歌的軌跡涉及正陽鎮(zhèn)、嶺寧城、過風(fēng)樓鎮(zhèn)、當(dāng)歸村等地，四段不同時(shí)期的歷史故事就生發(fā)在這不同的空間里。在《山本》中，賈平凹同樣試圖塑造歷史發(fā)生的“空間性”，不過這次他選擇在一段連續(xù)的歷史時(shí)間中呈現(xiàn)“共時(shí)性”，呈現(xiàn)一個(gè)完整的時(shí)、空共同體，動(dòng)植物就是作家可在秦嶺中隨處采摘，用來“抓住”空間，講述歷史的天然坐標(biāo)。

在敘述人物行為時(shí)，這些特定空間的標(biāo)志性植物就派上了用場(chǎng)?！霸鹤拥你y杏樹下，坐著井宗秀、杜魯成、周一山在說軍裝顏色的事”，楊鐘騎井宗秀的馬炫耀，“并沒有碰著癢癢樹，樹都嘩嘩嘩地?fù)u動(dòng)”，戰(zhàn)爭發(fā)生后陸菊人跑去找剩剩，“陳先生和剩剩，還有一個(gè)徒弟，就站在大門外的娑羅樹下看著她。”這樣一來，小說中人物的許多行為雖從屬于時(shí)間性的故事，卻在被作家細(xì)心綁定植物坐標(biāo)后，帶上了專屬的空間感，有了共同塑造“渦鎮(zhèn)”這個(gè)歷史展演空間的意味。

秦嶺中的山峰、村鎮(zhèn)星羅棋布，一山一景的動(dòng)植物讓它們獨(dú)具特色。除了“渦鎮(zhèn)”之外，游擊隊(duì)、預(yù)備團(tuán)的行動(dòng)路線實(shí)際上也串聯(lián)起了秦嶺中大大小小的多個(gè)其它山嶺村鎮(zhèn)：“那山叫蓮花山，山頭上一簇五個(gè)峰，峰上都長著紅豆杉樹，更有成片成片的綠葉黃花的棠棣……”“傍晚到了銀花鎮(zhèn)的杜鵑花埡。秦嶺的杜鵑花多，別的地方都是灌木叢，而銀花河一帶的都是喬木，這埡上的杜鵑就成了林，全都幾丈高，枝條粗壯……”“高門鎮(zhèn)雖然偏僻，但當(dāng)?shù)厥a(chǎn)龍須草和艾草……”賈平凹仿照《山海經(jīng)》的記事方法，每到一山，每歷一鎮(zhèn)，便先介紹該地的特色動(dòng)植物。在詳細(xì)、具體的動(dòng)植物描寫標(biāo)定下，蓮花山、銀花鎮(zhèn)、高門鎮(zhèn)……一座座山峰、村鎮(zhèn)被劃為了一個(gè)個(gè)生動(dòng)立體的地理空間，時(shí)間性的歷史講述得以凝結(jié)成了空間性的秦嶺。在空間中寫時(shí)間，又在“歷時(shí)性”中呈現(xiàn)“共時(shí)性”，這是《山本》從《山海經(jīng)》處繼承的歷史敘事特色之一。

其次，小說里描寫的許多動(dòng)植物奇聞異事都帶有民間傳說色彩，它們被賈平凹交織在實(shí)打?qū)嵉臍v史敘述中，讓人聯(lián)想到《山海經(jīng)》里各色神話與真實(shí)山川地理間的融合。人事世界中摻雜著說不清的精怪鬼魅，這對(duì)秉承民間信仰的山民們來說，可能就是他們堅(jiān)信的秦嶺世界；但對(duì)小說藝術(shù)來說，則體現(xiàn)了《山本》中“虛”與“實(shí)”兩種歷史書寫形態(tài)相交融的特色。

小說中有這樣一個(gè)故事：一人在打死蛇的第二天買了一捆蒿，回家一倒，又爬出一條蛇。原來這是雙蛇，另一條來為死去的復(fù)仇，鉆進(jìn)了后檐墻洞的雀窩里。此人回家后用泥封了雀窩，有燕子來啄洞，便打傷了燕子一條腿。受傷的燕子叼了一條蚰蜒放在天窗臺(tái)上，當(dāng)天晚上，他家小兒的耳朵里鉆了條蚰蜒。這則雙蛇與燕子報(bào)仇的故事已然帶有古代志怪小說之況味，《山本》中還有蚰蜒成精這樣神秘色彩更為濃烈的片段。

細(xì)密真實(shí)的日常與扎實(shí)具體史料，《山本》中的歷史敘事在這一點(diǎn)上是緊貼地面的，但那些不斷穿插著的動(dòng)植物異事則屬于另一種歷史書寫方式。它們飛離地面，不介入歷史主線，游離于“真實(shí)”世界之外，卻在這“真實(shí)”歷史中暗示另一個(gè)世界，另一層虛幻的存在。這類動(dòng)植物描寫像是密不透風(fēng)的歷史敘述間突然出現(xiàn)的旁逸斜枝，在歷史進(jìn)入文學(xué)時(shí)留出了二者間的想象地帶。

各種奇珍異獸、怪力亂神也是《山海經(jīng)》最令人流連忘返的內(nèi)容。六足四翼的蛇，人面而一足的鳥，不管這是不是當(dāng)時(shí)人們的實(shí)錄之作，確實(shí)令現(xiàn)在的讀者嘖嘖稱奇，浮想聯(lián)翩；精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚……這些神話故事歷來也都是文學(xué)演繹的富礦。正如學(xué)者葉舒憲所說，《山海經(jīng)》是一種“虛實(shí)相間，半真半幻的空間圖式”，“以山川地理志的外觀表現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界與神話時(shí)空交織的內(nèi)容?！?/p>

《山海經(jīng)》被魯迅看作“蓋古之巫書”，并在《漢文學(xué)史綱要》中認(rèn)為，“巫以記神事，更進(jìn)，則史以記人事也?！薄坝浬袷隆敝?，言說“神話”；“記人事”之史，言說“人話”，兩者有相同之處。與《山海經(jīng)》的虛實(shí)相間、半真半幻相連，早期史書、志書中收羅的怪談異事從不下少數(shù)。在中國地方志發(fā)展史中有重要意義的《太平寰宇記》就“時(shí)雜以小說家言”，甚至《后漢書》這類嚴(yán)謹(jǐn)正史都曾四十一次引用志怪小說集《搜神記》中的材料；后來的史志編纂日益系統(tǒng)完備，文體分野愈加清晰，這種虛幻色彩才漸漸淡去。中國歷史敘述傳統(tǒng)中將志怪與史實(shí)雜糅，給奇語怪談以空間的一面被賈平凹利用，成為《山本》中“歷史怎樣成為文學(xué)”的路徑之一。

作家無意去暗示那些民間傳說般動(dòng)植物描寫的真假，他想要的就是承接《山海經(jīng)》的敘事本原，呈現(xiàn)“怪談”“正語”兩種敘事形態(tài)間的互補(bǔ)與張力。當(dāng)“虛空”留存，本來以“真實(shí)”面目出現(xiàn)的歷史在交錯(cuò)間也有了不確定性，這種敘事藝術(shù)上的虛實(shí)相合也許可算作賈平凹想抓住的歷史“彈性”和“氣味”。

三、深化主題，傳達(dá)作者寫作目的

動(dòng)植物描寫的背后往往站著自然，而自然又關(guān)涉到賈平凹小說中幾個(gè)常見主題，例如萬物有靈，敬畏自然；順應(yīng)天道，物我同一等。這里僅展開動(dòng)植物描寫在《山本》主題傳達(dá)中獨(dú)特且重要的兩點(diǎn)：一，暗藏中國思維、文化編碼，顯露歷史本來，進(jìn)行人性反思；二，突顯自然的永恒，在與無常人事的對(duì)比中盡顯歷史蒼茫。

山本，是山的本來；小說故事講述二三十年代各派力量在秦嶺中的崛起，這是現(xiàn)代中國革命史的本來，賈平凹回到“本來”想探求的是歷史的內(nèi)因。聯(lián)系作家近幾年的創(chuàng)作，《古爐》是在文化、人性拷問中反思“文革”，“中國社會(huì)的最底層卻怎樣使火一點(diǎn)就燃”；《老生》通過重寫歷史，“對(duì)百余年的國民性問題做出了新的詮釋”；對(duì)《山本》則是，“秦嶺里就有了那么多的飛禽奔獸、那么多的魑魅魍魎，一切盡著中國人的世事，完全著中國文化的表演?！逼浜诵陌Y結(jié)還是作家一直以來關(guān)注的人性與文化內(nèi)核。

《山本》中兩次出現(xiàn)一種叫“隔山撬”的草。第一次是在井宗丞與戀愛對(duì)象杜英順利攔截黨員名單后，兩人一時(shí)興起在樹林草窩中做男女之事。井宗丞告訴杜英，那草之所以叫隔山撬，是熬湯喝了，男人就不得了，即便對(duì)面山上站個(gè)女人也會(huì)把山撬翻的。隔山撬第二次出現(xiàn)是在井宗丞率人在深山中搭救潰散紅軍，其中一名被搭救的女戰(zhàn)士長相秀氣，黃三七就動(dòng)了色心。在糧食丟掉后，幾人只能吃林間野果。黃三七誤食了隔山撬，甚至要尋驢辦事。

“飲食男女，人之大欲存焉”，“色”之欲在中國文化正統(tǒng)中常被避而不談，卻一直“堂而皇之”地出現(xiàn)在各類民間文化中，井宗秀所講的“隔山撬”之名由來的民間說法也暗有此玄機(jī)，深合人性原初之欲望?！案羯角恕币园倒P寫著人性本色，但與它相關(guān)的故事在《山本》里都有一個(gè)悲劇性結(jié)局。杜英在野外行男女之事時(shí)被毒蛇咬死；黃三七與井宗丞、蔡太運(yùn)三人去一大戶人家搶槍，黃三七撲進(jìn)女主人臥房，妄圖奸淫，終被那家的護(hù)院所殺?！皩?duì)面山上站個(gè)女人也會(huì)把山撬翻的”，看似私密的欲望在民間文化中卻有如此強(qiáng)烈的表達(dá)，賈平凹在思考當(dāng)這類潛伏在底層的欲望擰在一起，又會(huì)怎樣造就著歷史現(xiàn)實(shí)。

同樣的問題出現(xiàn)在井宗秀的預(yù)備旅中。冉雙全與楊鐘遇到井宗秀逃出來的小姨子，冉雙全先是企圖強(qiáng)奸后將其殺害；隊(duì)員們?nèi)⒉簧舷眿D，負(fù)責(zé)收稅納糧的王成進(jìn)就將欠糧戶的女兒搶來，“現(xiàn)在兄弟們成家的少，如果在外地碰上未嫁的或寡婦就多弄幾個(gè)回來?！笨此普?dāng)性的欲望催生著邪惡性的勾當(dāng)，可邪惡在特定歷史大環(huán)境下又不得不被默認(rèn)。人性的、文化的所有本然的一面糾纏在復(fù)雜的革命現(xiàn)實(shí)中，正如賈平凹說的，“《山本》里沒有包裝，也沒有面具，一只手表的背面故意暴露著那些轉(zhuǎn)動(dòng)的齒輪。”

關(guān)于隔山撬的描寫像是安插在小說中的文化隱喻，通過對(duì)它的解碼得以還原作家揭開歷史面具的過程。賈平凹將筆觸伸向歷史的最底層，伸向看似無關(guān)緊要卻又真切加入歷史洪流的最微小的個(gè)體單位，在他們的人性本原上，在山村的文化形態(tài)中，反思革命歷史中林林總總的隱形問題。作家不虛美，不隱惡，不著力的批判或煽情，只是顯露著他看到的歷史本來，說著公道話。

賈平凹固然想借書中人物完成他的草木記、動(dòng)物記，但如果這一切只是脫離劇情的動(dòng)植物拼貼就難免有點(diǎn)顧此失彼，作者應(yīng)該自有其用意。對(duì)動(dòng)植物的形態(tài)、特性、功用進(jìn)行全景式描摹，這種百科全書記法實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了它們自然屬性的一面。草木鳥獸們被還以在秦嶺中自由生長的天然本色，不再是只作為點(diǎn)綴人事的意象；作家也通過動(dòng)植物的百科全書，在《山本》中強(qiáng)調(diào)了一個(gè)非人的、自在的需要人客觀對(duì)待的自然。

百科全書式的動(dòng)植物描寫單純、客觀，秦嶺中的鳥獸草木自在而動(dòng)，不會(huì)因人世間的紛紛擾擾改變分毫，《山本》中顯現(xiàn)的是一個(gè)永恒、博大的自然意象。在“永恒”的映襯下，歷史再波瀾壯闊、跌宕起伏，也就是小說結(jié)尾處陳先生說的，“一堆塵土也就是秦嶺上的一堆塵土么?！薄吧栏F達(dá)之境，利衰毀譽(yù)之場(chǎng)，自其拘者觀之，蓋有不勝悲者，自其達(dá)者觀之，殆不值一笑也?！辟Z平凹在后記中引用倪瓚的一句話恰如其分，有了永恒對(duì)照下的宏觀視野，作家在講述歷史時(shí)既悲涼又達(dá)觀，小說意蘊(yùn)也因此分外深厚悠長。

勾連自然與人事，呈現(xiàn)歷史敘事的藝術(shù)特征，傳達(dá)小說的主題意蘊(yùn)，這些形態(tài)多樣、意義豐富的動(dòng)植物描寫是《山本》這本秦嶺志最為亮眼的組成部分，也是賈平凹研究值得深入的話題。

注釋：

abdefghiopqrstucef 賈平凹：《山本》，北京：作家出版社，2018年，第 522頁、523頁、522頁、459頁、525頁、318-320頁、34頁、523頁、171頁、162頁、520頁、88頁、360頁、246頁、331頁、523頁、345頁、526頁。

c 王春林：《歷史漩渦中的苦難與悲憫》，《收獲·長篇專號(hào)》2018年春卷，第293頁。

j 賈平凹：《老生》，北京：人民文學(xué)出版社，2014年，第291頁。

k 賈平凹：《帶燈》，北京：長江文藝出版社，2015年，第420頁。

l （晉）郭璞注：《山海經(jīng)》，上海：上海古籍出版社，2015年，第1-3頁。

m [美]浦安迪：《中國敘事學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社, 1996年，第39頁。

n 李遇春：《賈平凹長篇小說文體美學(xué)的新探索——以<老生>為中心》，《文藝研究》2015年第6期，第30頁。

v 葉舒憲：《從文學(xué)中探尋歷史信息——<山海經(jīng)>與失落的歷史大傳統(tǒng)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?012年第2期，第25頁。

wy 魯迅：《中國小說史略》，上海：上海古籍出版社，2006年，第7頁、62頁。

x 魯迅：《漢文學(xué)史綱要》，南京：鳳凰出版社，2009年，第3頁。

z 逯耀東：《魏晉史學(xué)的思想與社會(huì)基礎(chǔ)》，北京：中華書局，2006年，第164頁。

a 賈平凹：《古爐》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年，第604頁。

b 王堯：《神話，人話抑或其他——關(guān)于<老生>的閱讀札記》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2015年第1期，第64頁。

d 魯同群評(píng)注：《禮記》，南京：鳳凰出版社，2011年，第103頁。