古風(fēng)音樂發(fā)展與研究述評

王操 王睿琪

內(nèi)容摘要：本文對古風(fēng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀、主要網(wǎng)絡(luò)平臺以及創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了跟蹤研究，重點(diǎn)從古風(fēng)音樂的價值探討、特征分析、文化解讀和傳播研究四個方面對相關(guān)現(xiàn)有研究進(jìn)行了系統(tǒng)地分析與評述，認(rèn)為現(xiàn)有的成果為進(jìn)一步研究奠定了一定的基礎(chǔ)，但目前的古風(fēng)音樂無論是創(chuàng)作、發(fā)布、傳播的議程設(shè)置還是生產(chǎn)、發(fā)售、消費(fèi)的市場規(guī)范等環(huán)節(jié)都需要相關(guān)管理跟進(jìn)，更緊要的是關(guān)于古風(fēng)音樂的產(chǎn)生與發(fā)展緣由和古風(fēng)音樂對在校中學(xué)生的影響方面研究具有非常迫切的現(xiàn)實(shí)需求。

關(guān)鍵詞：古風(fēng) 古風(fēng)圈 古風(fēng)文化 古風(fēng)音樂

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)上流行一種被稱為“古風(fēng)音樂”的音樂文化形式，這一音樂文化形式正在以驚人的速度發(fā)展和壯大，吸引了一大批80后、90后和00后青少年學(xué)生。雖然，對于“古風(fēng)音樂”尚無統(tǒng)一的定義，但參考百度百科的解釋，可以對古風(fēng)音樂已達(dá)成共識的特點(diǎn)概括如下：古風(fēng)音樂是21世紀(jì)新出現(xiàn)的一種音樂風(fēng)格，注重旋律的優(yōu)美，多采用民族樂器來演奏，歌詞講求古典雅致、措辭整齊。區(qū)別于搖滾等流行樂的金屬質(zhì)感，以及古典音樂的歷史厚重感，古風(fēng)音樂自有其獨(dú)特飄逸的中國式美感，常在音樂中夾雜念白，讓人仿佛回到了小說中描寫的古風(fēng)場景。

一.古風(fēng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)下的青年一代，是以互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字語言為“母語”的“數(shù)字原住民”，網(wǎng)絡(luò)成為他們重要的生存空間，網(wǎng)絡(luò)改變了青年一代的思維方式和日常生活。與惡搞、吐槽、彈幕、網(wǎng)絡(luò)語言、小清新等網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象相比，網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)音樂因其“復(fù)古”性而引人注目。

1.古風(fēng)音樂影響效應(yīng)的發(fā)展歷程

對于當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會來說，古風(fēng)音樂只是一種網(wǎng)絡(luò)音樂文化現(xiàn)象。但是，對于廣大青少年來說，夢幻唯美的古風(fēng)音樂卻令人神往。他們從古韻與通俗元素結(jié)合的古風(fēng)歌曲中，從線上與線下相互呼應(yīng)的古風(fēng)音樂會中，從快速發(fā)展壯大的古風(fēng)社團(tuán)中，接受古風(fēng)音樂的熏陶，成為古風(fēng)音樂的積極受眾和生產(chǎn)者，形成互聯(lián)網(wǎng)上的古風(fēng)愛好者群體，即“古風(fēng)圈”。

2013年國慶節(jié)，在南京人民大會堂舉辦的“金陵·秦淮夢古風(fēng)文化節(jié)”通過兩場古風(fēng)原創(chuàng)音樂會第一次將古風(fēng)音樂的表演活動空間從網(wǎng)絡(luò)平臺轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)舞臺，引發(fā)流行音樂界乃至文化界對古風(fēng)音樂的廣泛討論，并將古風(fēng)音樂的影響力迅速擴(kuò)延至全國。2014年，“太古遺風(fēng)·2014古風(fēng)十年音樂會”在北京、武漢、西安、寧波和成都五座城市巡演，形成空前盛況。2015年7月，在原創(chuàng)音樂網(wǎng)站5sing上，汐音社眾籌致敬王國維的《人間詞話》古風(fēng)專輯，以近百萬的募集資金創(chuàng)下5sing的眾籌記錄。2016年1月29日，一個名為“古風(fēng)朗誦音樂會《覓得浮生半日閑》”的眾籌項(xiàng)目上線，用10分鐘的時間獲得了超過12萬元的票房。2016年9月16日，在北京鳥巢舉行的“心時紀(jì)·2016鳥巢大型國風(fēng)主題演唱會”將古風(fēng)音樂定位為國風(fēng)音樂獲得轟動效果。2017年11月26日，在北京居庸關(guān)長城舉行的“祈年紀(jì)國風(fēng)公益主題音樂會”更是以“以歌為祈，大國風(fēng)行”為主題，讓公益事業(yè)與國風(fēng)音樂一道風(fēng)行全國，向公益獻(xiàn)禮，向國風(fēng)致敬！

2.古風(fēng)音樂的主要網(wǎng)站和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)

古風(fēng)音樂網(wǎng)站是致力于古風(fēng)音樂宣傳和推廣的古風(fēng)門戶網(wǎng)站，主要收集并整理網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)音樂資源（原創(chuàng)古風(fēng)歌曲、古風(fēng)填詞和翻唱歌曲、古風(fēng)廣播劇、古風(fēng)視頻等），挖掘和傳承古風(fēng)文化內(nèi)涵，密切關(guān)注和探索古風(fēng)音樂的發(fā)展方向和模式。同時，古風(fēng)音樂網(wǎng)站還積極推動古風(fēng)音樂創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)、古風(fēng)音樂人之間的交流。古風(fēng)音樂網(wǎng)站以古風(fēng)音樂人和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)訪談、古風(fēng)音樂作品盤點(diǎn)、發(fā)展模式和方向探討、古風(fēng)音樂播放為基本內(nèi)容，一般設(shè)置古風(fēng)專訪、古風(fēng)作品、古風(fēng)生活、古風(fēng)覓影、古風(fēng)團(tuán)隊(duì)、古風(fēng)鏈接等欄目。

目前，互聯(lián)網(wǎng)上從事古風(fēng)音樂創(chuàng)作的主要組織有墨明棋妙、鸞鳳鳴、千歌未央、漢樂府、滿漢全席、平紗落雁等50多個團(tuán)隊(duì)，較為有代表的古風(fēng)音樂歌手有心然、河圖、音頻怪物、HITA、董貞、小曲兒、柯捷銳、少司命、慕寒、東籬等50多位。這些古風(fēng)音樂生產(chǎn)者主要分布在全國的一、二、三線城市中，以業(yè)余創(chuàng)作、演唱或演奏為主，以網(wǎng)上遠(yuǎn)程聯(lián)系方式為團(tuán)隊(duì)組織的主要形式。他們憑著滿腔的熱情和摯愛從事古風(fēng)音樂的生產(chǎn)、傳播和推廣活動。由于網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)圈沒有制度化的門檻設(shè)置，因此，古風(fēng)音樂的生產(chǎn)者（創(chuàng)作者、演唱者、演奏者）往往從受眾（聽眾、觀眾）中產(chǎn)生。2017年8月，深窗網(wǎng)發(fā)布了“2017最紅的古風(fēng)歌手排行榜”[1]并推介了最受歡迎的前十名古風(fēng)歌手，他們每人都有若干自己的代表作和專輯，對廣大古風(fēng)音樂愛好者產(chǎn)生了巨大的影響。

二.古風(fēng)音樂發(fā)展潮流的研究現(xiàn)狀

當(dāng)前，古風(fēng)音樂的創(chuàng)作以自發(fā)組織和業(yè)余創(chuàng)作為主，發(fā)展還很不成熟，學(xué)界對古風(fēng)音樂的研究也很少，主要表現(xiàn)在對古風(fēng)音樂的概念和價值探討、特征分析、文化解讀和傳播研究四個方面。

1.古風(fēng)音樂的概念和價值探討

當(dāng)前，由于古風(fēng)音樂尚無統(tǒng)一的概念，所以幾乎每一篇探討古風(fēng)音樂的文獻(xiàn)都會對其基本概念進(jìn)行分析和歸納。其中，周顯寶和熊楚月對古風(fēng)音樂的源流與類型進(jìn)行了考辨，但沒有形成確切、清晰的概念，而是對古風(fēng)音樂的形成過程進(jìn)行了跟蹤分析[2]。

此外，還有少量文獻(xiàn)對古風(fēng)音樂發(fā)展的意義和價值進(jìn)行了簡單的探討。王愛蘋認(rèn)為古風(fēng)音樂的發(fā)展是中華傳統(tǒng)文化的回歸與重生[3]；李雅欣和歐陽國婷從消費(fèi)文化i的視角分析了古風(fēng)歌曲的文化性質(zhì)，認(rèn)為古風(fēng)歌曲反映了當(dāng)代的消費(fèi)者在新視角下對傳統(tǒng)文化的理解和創(chuàng)新但需要在版權(quán)保護(hù)方面進(jìn)行規(guī)范[4]；侯冬意認(rèn)為古風(fēng)歌曲是詩、詞、賦等藝術(shù)形式的發(fā)展，是一種富有古典美的、雅俗共賞的藝術(shù)[5]；談夢倩認(rèn)為古風(fēng)歌曲是對古典文學(xué)母題和藝術(shù)的借鑒與發(fā)展，促進(jìn)了古典文學(xué)的傳播與發(fā)揚(yáng)[6，7]；王宇晴從新媒體文化產(chǎn)業(yè)的視角分析了古風(fēng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，認(rèn)為古風(fēng)音樂將會形成從國內(nèi)走向世界的重要文化產(chǎn)業(yè)[8]。

因此，現(xiàn)有文獻(xiàn)的基本認(rèn)識是：古風(fēng)音樂的發(fā)展對中華傳統(tǒng)文化和古典音樂藝術(shù)的傳承以及文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重大意義，但需要加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)和規(guī)范的市場培育。

2.古風(fēng)音樂的特征分析

當(dāng)前，關(guān)于古風(fēng)音樂特征研究的文獻(xiàn)也很少，一般是對歌詞特征和曲式形態(tài)進(jìn)行簡單的探討。李甜從“互文性（intertextuality）ii”視角探討了古風(fēng)歌詞對古典語詞意象、語篇意境、母題要素的加工和創(chuàng)作特征，認(rèn)為古風(fēng)歌詞的詞作者們有意識地運(yùn)用了互文性的修辭手法，以一當(dāng)十，以少總多，喚起讀者潛藏的歷史文化記憶，創(chuàng)造出深沉豐厚的審美意蘊(yùn)[9]。靳莎莎對古風(fēng)音樂在調(diào)式、配器、節(jié)奏、詞作和旋律方面進(jìn)行了淺析，認(rèn)為古風(fēng)音樂在詞作方面常使用新體詩、帶有古風(fēng)韻味的詩詞或古詩的改編歌詞，在曲作方面多用五聲調(diào)式、與詞韻融合的非單一節(jié)奏、悠揚(yáng)委婉的旋律，在配器方面多用傳統(tǒng)民族樂器，使作品表現(xiàn)出古色古香的民族文化色彩[10]。歐陽國婷和李雅欣對古風(fēng)歌詞的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為古風(fēng)歌詞善于對古詩詞進(jìn)行引用和化用，對古典意象進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，使歌詞產(chǎn)生陌生化審美效果，通過含混、隱喻等表現(xiàn)手法使歌詞意境朦朧化，給人留下遐想空間[11]。侯冬意對古風(fēng)歌曲創(chuàng)作中的不良現(xiàn)象進(jìn)行了歸納，認(rèn)為古風(fēng)歌曲存在歌詞冗長，千人一面；只書歷史，不寫當(dāng)代；詞藻堆砌，功力不足；語言晦澀，難以記唱等缺陷[5]。姚婷婷對古風(fēng)音樂的曲式形態(tài)特征進(jìn)行了簡析，認(rèn)為古風(fēng)音樂以五聲民族調(diào)式和民樂伴奏為基礎(chǔ)，采用旋律豐富、節(jié)奏規(guī)整、速度平緩的曲式形態(tài)，使古風(fēng)音樂體現(xiàn)出唯美、流暢、婉轉(zhuǎn)的古韻[12]。姚婷婷對古風(fēng)歌曲的歌詞特征進(jìn)行了淺析與歸納，認(rèn)為獨(dú)具匠心地古詩詞選用、改編和模仿，別開生面地古風(fēng)念白，內(nèi)斂含蓄地情緒表達(dá)是古風(fēng)歌詞創(chuàng)作的突出特征[13]。

綜上所述，古風(fēng)歌詞的創(chuàng)作來自古詩詞的引用、改編和模仿，采用押韻、對仗、隱喻、含蓄、內(nèi)斂等表現(xiàn)手法，使歌詞以韻文的形式表現(xiàn)出意境朦朧的審美效果，喚起受眾潛藏的歷史文化記憶，留下無限的遐思。古風(fēng)音樂的曲譜創(chuàng)作以民族五聲調(diào)式和民族樂器伴奏為主，旋律與歌詞意境協(xié)調(diào)起伏，節(jié)奏按歌詞韻律規(guī)整行進(jìn)。同時，古風(fēng)音樂還吸納了傳統(tǒng)的文案、念白等戲曲表現(xiàn)手法，使古風(fēng)音樂表現(xiàn)出唯美、雅致、古色古香的格調(diào)和魅力。但是，古風(fēng)音樂作品存在歌詞冗長、內(nèi)容空乏、詞藻堆砌、語義含混、難以記唱等缺陷。

3.古風(fēng)音樂的文化解讀

文化解讀是當(dāng)前古風(fēng)音樂研究的重點(diǎn)內(nèi)容，研究文獻(xiàn)不多，但研究的層次相對深入。李雅欣和歐陽國婷認(rèn)為古風(fēng)音樂是在受眾欣賞的過程中創(chuàng)造的文化成果，是一種消費(fèi)文化[4]。柳梨認(rèn)為古風(fēng)音樂的興起是傳統(tǒng)詩詞文化、音樂文化和視覺文化的回歸與延續(xù)[14]。周顯寶和熊楚月從文化藝術(shù)視角對古風(fēng)音樂進(jìn)行了較深入地剖析，認(rèn)為古風(fēng)音樂是草根文化背景與多元審美的追求，但對作品良莠不齊、盲目崇拜偶像、市場規(guī)范欠缺等現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起重視[2]。馬梅和陳秋媛以及劉志昊和姜婷婷從青年亞文化iii視角對古風(fēng)音樂發(fā)展的文化意義進(jìn)行了探討，認(rèn)為古風(fēng)音樂屬于青年亞文化的一種典型，其組織化和圈子化傳播不斷壯大引領(lǐng)了一場網(wǎng)絡(luò)風(fēng)潮，通過與主流文化互相影響促使社會向著多元、包容的方向發(fā)展，形成對文化的補(bǔ)充和添彩[15，16]。孫煒博從文化批判的視角對古風(fēng)音樂進(jìn)行了探析，認(rèn)為古風(fēng)音樂具有自覺傳承古典傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特點(diǎn)，但存在雷同化、空乏化、原創(chuàng)性不足、遠(yuǎn)離當(dāng)下、受限于網(wǎng)絡(luò)、隨意解讀甚至誤讀傳統(tǒng)文化等缺陷[17]。

綜上所述，古風(fēng)音樂是一種在草根文化和多元審美追求的驅(qū)動下形成的消費(fèi)文化，處于青年亞文化的地位。雖然古風(fēng)音樂具有自覺傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)的作用，但同時也存在作品內(nèi)容空乏、遠(yuǎn)離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、盲目崇拜偶像、市場規(guī)范欠缺、隨意解讀甚至誤讀傳統(tǒng)文化的問題。

4.古風(fēng)音樂的傳播研究

對古風(fēng)音樂的傳播方式進(jìn)行研究的文獻(xiàn)非常少。薛冬艷從網(wǎng)絡(luò)傳播和現(xiàn)場表演的角度對古風(fēng)音樂作品及其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)和人員的現(xiàn)狀進(jìn)行了較深入地考察，認(rèn)為古風(fēng)音樂是中國當(dāng)代城市文化中的一種小眾音樂文化現(xiàn)象，對擁有高等知識水平和尖端科技能力的青年一代有重大影響，也為傳統(tǒng)音樂提供了一個可以借鑒的發(fā)展方向，古典性、民族性與現(xiàn)代性的結(jié)合使得古風(fēng)音樂有可能形成典型的風(fēng)格甚或流派，在當(dāng)代中國音樂領(lǐng)域占據(jù)一席之地[18]。溫虹青認(rèn)為新聞媒體可以擴(kuò)展古風(fēng)音樂的影響力和影響范圍，科學(xué)引導(dǎo)創(chuàng)作與發(fā)展，使古風(fēng)音樂更適合做中國文化的載體，凸顯中國思想內(nèi)涵[19]。童鼎陽對古風(fēng)音樂在現(xiàn)代媒介環(huán)境下的生產(chǎn)方式、傳播途徑及其對中國古典文化的傳播效果進(jìn)行了研究，認(rèn)為古風(fēng)音樂是中國古典文化在現(xiàn)代媒介環(huán)境下的表征，對其受眾群體可以有效地傳播中國古典文化，但需要引導(dǎo)受眾認(rèn)識真正的中國古典文化、學(xué)習(xí)古典文化[20]。

綜上所述，古風(fēng)音樂通過網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散、現(xiàn)場表演和新聞媒體傳播對其受眾有重大影響，可以為傳統(tǒng)音樂發(fā)展方向提供借鑒，凸顯中國思想內(nèi)涵，有效地傳播中國古典文化，但需要引導(dǎo)受眾認(rèn)識真正的中國古典文化、學(xué)習(xí)古典文化。

三.結(jié)語

當(dāng)前，古風(fēng)音樂正以前所未有的速度快速發(fā)展，現(xiàn)有的研究對古風(fēng)音樂的基本概念、發(fā)展現(xiàn)狀、主要特征和文化功能進(jìn)行了跟蹤和初步探析，為進(jìn)一步研究奠定了一定的基礎(chǔ)。但目前的古風(fēng)音樂正處于自發(fā)的無序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，無論是創(chuàng)作、發(fā)布、傳播的議程設(shè)置還是生產(chǎn)、發(fā)售、消費(fèi)的市場規(guī)范等環(huán)節(jié)都需要相關(guān)管理跟進(jìn)。當(dāng)前更緊要的是隨著古風(fēng)音樂的進(jìn)一步發(fā)展，其對青少年古風(fēng)音樂愛好者的影響作用將日益提升，尤其是對在校中學(xué)生的影響更為嚴(yán)重，因?yàn)樵谛Ｖ袑W(xué)生的辨識力和鑒賞力都遠(yuǎn)未成熟。因此關(guān)于古風(fēng)音樂的產(chǎn)生與發(fā)展緣由和古風(fēng)音樂對在校中學(xué)生的影響方面研究具有非常迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

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注 釋

i指人類在消費(fèi)領(lǐng)域所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的結(jié)晶，是消費(fèi)文明的內(nèi)在本質(zhì)。

ii互文性指作者有意識使用的一種修辭手法，通過戰(zhàn)術(shù)性地指涉其他語篇來促成他們理想設(shè)計(jì)中的讀者反應(yīng)。

iii亞文化是相較于主流文化的概念，青年亞文化研究最早始于對犯罪青少年等亞文化群體的研究，后泛指青年非主流文化。在本文里特指青年人借助互聯(lián)網(wǎng)對主流文化中刻板、強(qiáng)制的教化方法的吐槽、惡搞和調(diào)侃以及Cosplay、街舞、快閃等亞文化實(shí)踐。

（作者介紹：王操，上海社會科學(xué)院信息研究所副研究員，工學(xué)博士，長期從事城市社會信息化、公共行政信息化、信息工程管理等研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，出版專著6部，其中個人專著2部；王睿琪，上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校高一學(xué)生）