從《艱難時(shí)世》看狄更斯的人道主義思想

曹雯

摘要：關(guān)于狄更斯的人道主義思想，學(xué)界一般以狄更斯的一部經(jīng)典小說《雙城記》為范本予以闡釋。人道主義思想在《艱難時(shí)世》中一樣有著較為徹底的體現(xiàn)，并且作為狄更斯第一部直接寫勞資矛盾的小說，《艱難時(shí)世》中涉及到的作者對勞資矛盾的觀點(diǎn)能夠?yàn)榈腋沟娜说乐髁x思想找到另外的解釋。在十九世紀(jì)歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展盛況下，為狄更斯的人道主義思想尋求一個(gè)宏觀層面的答案，再由狄更斯的階級特性和生平遭遇出發(fā)，詳細(xì)分析了其人道主義思想。

關(guān)鍵詞：狄更斯；《艱難時(shí)世》；人道主義

在19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)浪潮中，狄更斯無疑是一位優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，他的作品是十九世紀(jì)英國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)珍寶，在英國文學(xué)史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，也因此被恩格斯譽(yù)為“時(shí)代的旗幟”。狄更斯作為一名具有代表性的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，他的作品頗受國內(nèi)外研究者的青睞，其作品當(dāng)中體現(xiàn)的人道主義思想一一也正是十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家們普遍所擁有的治世理想一一是學(xué)者們研究的熱點(diǎn)，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于狄更斯人道主義思想的研究始于民國初，其間除去文革的十年，在這近百年內(nèi)相關(guān)的研究層出不窮。但從整體的研究狀況來說，存在一些缺陷。首先是依托作品傾斜于狄更斯的另一名作《雙城記》，對狄更斯其他作品中的人道主義思想研究不夠；其次是研究內(nèi)容有些單一，偏向于通過人物形象的塑造來分析其人道主義思想；最后是對其人道主義思想形成的原因的探索不夠，僅僅突出狄更斯的童年生活經(jīng)歷在其思想形成過程中的作用。在這樣一種研究背景下，本文在前人的研究基礎(chǔ)上分析《艱難時(shí)世》中的人道主義思想，并通過十九世紀(jì)歐洲科學(xué)的發(fā)展、狄更斯的童年遭遇以及狄更斯的階級特性等方面來試圖分析狄更斯人道主義思想形成的原因。

一、狄更斯的人道主義思想

美國《哲學(xué)百科全書》中對“人道主義”的定義是“人道主義是14世紀(jì)后半期的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，發(fā)源于意大利，并且擴(kuò)展到歐洲其他國家，成為近代文化的組成要素。人道主義也指任何承認(rèn)人的價(jià)值或尊嚴(yán)，以人作為萬物的尺度，或以某種方式把人性及其范圍、利益作為內(nèi)容的哲學(xué)。”由中國社會科學(xué)院哲學(xué)所編譯的《英漢哲學(xué)辭典》中，對人道主義的闡釋是：“人道主義（humanism），其詞源自拉丁文Humanitas，意指有人性、人格、仁愛、友好等含義?！笨梢?，人道主義作為一個(gè)哲學(xué)范疇，包含著張揚(yáng)人性、人的價(jià)值與尊嚴(yán)、反對神權(quán)等多方面的內(nèi)容，而狄更斯的人道主義思想，更貼近于后一種定義，包含著仁愛、博愛的精神。

狄更斯的人道主義思想的內(nèi)核，可以從他不同階段的作品中看出。其創(chuàng)作大致可分為三個(gè)時(shí)期：19世紀(jì)30年代至40年代初、19世紀(jì)40年代中、19世紀(jì)50至60年代。第一階段以《匹克威克先生外傳》、《奧列佛·推斯特》、《尼古拉斯·尼古貝》等為代表，作者的人道主義思想可從《奧列佛·推斯特》和《尼古拉斯·尼古貝》中體現(xiàn)出，作品中受苦受難的主人公最終都在仁愛、善良的資產(chǎn)階級的幫助下脫離苦難、找到幸福。這些作品一方面洋溢著狄更斯早期樂觀的情緒，另一方面承載著作者將人道主義精神寄托于資產(chǎn)階級身上的幻想，希望仁愛的資產(chǎn)階級能拯救黑暗的社會。第二階段的代表作品有《馬丁·朱什爾維特》和《董貝父子》，狄更斯塑造了一批自私自利、陰險(xiǎn)狡詐的資本家形象，標(biāo)志著他早期對于資產(chǎn)階級的樂觀幻想已經(jīng)破滅，但狄更斯依然通過作品宣揚(yáng)著“仁愛”的價(jià)值觀，并相信“仁愛”可以改造資產(chǎn)者、改造社會。第三階段的作品以《小杜麗》、《艱難時(shí)世》、《雙城記》等為代表，塑造出了“小杜麗”“亞瑟·克侖南姆”“西絲”“斯蒂芬”等一批狄更斯心中人道主義理想的化身，他們都有著共同特點(diǎn)：善良、博愛、忠厚、堅(jiān)守純潔的品質(zhì)。狄更斯通過這些人物形象的塑造仍然宣傳了他以“仁愛”尋求出路的人道主義思想。因此，通過對狄更斯不同時(shí)期人道主義思想的梳理，可以知道，以“仁愛”精神對抗資產(chǎn)階級的貪欲和冷酷，以求人與人之間的和諧相處，是狄更斯人道主義的核心。

狄更斯這種以仁愛精神緩和社會矛盾的人道主義思想實(shí)質(zhì)上是人道主義內(nèi)涵在十九世紀(jì)的異變。人道主義思想起源于文藝復(fù)興時(shí)期，到了十八世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)又提出了“天賦人權(quán)”的口號，倡導(dǎo)人的“自由”“平等”“博愛”，人道主義不斷發(fā)展，再到十九世紀(jì)，隨著資本主義在各國的發(fā)展，人道主義的思想產(chǎn)生了諸多變異，以狄更斯的“以仁愛戰(zhàn)勝惡”就是其中一種顯現(xiàn)。其仁愛思想不僅體現(xiàn)在對黑暗現(xiàn)實(shí)的批判和抨擊、對弱小者的同情和對善者的推崇上，更表現(xiàn)在對以資產(chǎn)階級為代表的惡者的寬容上。這些典型的特征都可以在《艱難時(shí)世》中體現(xiàn)出來。

二、人道主義思想在《艱難時(shí)世》中的體現(xiàn)

作品中的人道主義精神可以從以下三個(gè)方面體現(xiàn)：

（一）人物形象的塑造

狄更斯固有一種對兒童的崇尚，這與他的幼年經(jīng)歷有關(guān)，這種崇尚轉(zhuǎn)化為他的創(chuàng)作心理時(shí)，就使他的作品往往具有童話的特征，或者說，狄更斯在一眾批判現(xiàn)實(shí)主義作家中最獨(dú)特的風(fēng)格就是運(yùn)用童話模式反映現(xiàn)實(shí)生活，所謂的童話模式，就是像童話一樣善惡分明，并且宣揚(yáng)善惡有報(bào)的觀念，好人行善，壞人作惡直至被道德感化。狄更斯作品中的“善人”和“惡人”都是觀念的化身，“善人”身上有狄更斯追求的理想，“壞人”則代表著要批判的一類人或一些社會問題，因此探究狄更斯塑造的人物形象，最能體現(xiàn)狄更斯的精神追求。

《艱難時(shí)世》中“善人”的代表是西絲和斯梯芬，西絲善良美好、坦率純潔，即使在葛擂硬的“事實(shí)哲學(xué)”的熏陶下，也依然保持著美好的秉性，并最終以她的價(jià)值觀說服了葛擂硬，幫助葛擂硬一家度過難關(guān)，作者始終賦予著西絲“仁愛”的品性，而小說的結(jié)局也只有西絲一人得到了幸福的結(jié)局，由此可見作者“仁愛”的推崇。西絲說服了葛擂硬實(shí)質(zhì)上也就意味著只有人道主義才能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的惡。斯蒂芬的形象更傳達(dá)著作者對解決勞資矛盾的看法，斯蒂芬善良正直、任勞任怨，是作者心目當(dāng)中工人階級應(yīng)有的形象，而他命運(yùn)的悲劇主要是由不夠仁愛的資產(chǎn)階級所造成的，作為書中的另一個(gè)正面人物，斯蒂芬與西絲截然不同的命運(yùn)安排實(shí)際上是在從另一個(gè)側(cè)面在呼吁資產(chǎn)階級去擁有一顆人道主義的心。

“惡人”代表龐得貝和“悔過者”代表葛擂硬印證著“惡有惡報(bào)”的道德觀，兩人皆以悲劇收場，究其原因便在于兩人都違背了人性和“仁愛”，即違背了狄更斯心中的人道主義精神。葛擂硬所信奉的“事實(shí)哲學(xué)”是扼殺愛和善的，而他最終也自食惡果，難逃其禍，但葛擂硬最終被西絲所代表的仁愛精神所感化，變成善良的資產(chǎn)家，贏得了別人的原諒，這里不僅能夠體現(xiàn)“仁愛”的核心，更能夠體現(xiàn)對行惡者寬容的“博愛”，這兩點(diǎn)都是狄更斯人道主義思想重要內(nèi)容。

（二）對工人運(yùn)動(dòng)的態(tài)度

狄更斯并不贊成工人運(yùn)動(dòng)這樣激烈的對立方式，首先作為作者理想工人形象代表的斯蒂芬沒有參與工人運(yùn)動(dòng)，其次作者以“不幸的，這個(gè)信念在當(dāng)時(shí)的情況下是錯(cuò)的”直接否定了工人運(yùn)動(dòng)，包括對集會演講者斯拉克布瑞其的諷刺性描寫，都能看出作者對工人運(yùn)動(dòng)的反對。

那么作者認(rèn)為怎樣去解決這樣尖刻的勞資矛盾呢？依然是人道主義，這一點(diǎn)我們可以從工人運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后龐得貝和斯蒂芬的對話中清晰地看出。作者借斯蒂芬的口直接道出了他的觀點(diǎn)：資產(chǎn)階級要以一顆仁愛的心去拉近與工人階級的距離才能避免勞資對立的局面。在狄更斯開始寫《艱難時(shí)世》的前幾個(gè)月，蘭開夏郡普雷斯頓城的工人進(jìn)行了一場工人運(yùn)動(dòng)，狄更斯曾親自去那里采訪，隨后在《家常話》上發(fā)表了文章，文章中，他表達(dá)了自己對工人的同情，但又表示他們的罷工行為己走入歧途。他認(rèn)為：“雇主和雇工的關(guān)系就像生活中的其他關(guān)系一樣，應(yīng)該有感情的介入，應(yīng)該相互溝通、相互容忍、相互體諒，應(yīng)該有某種無法用數(shù)據(jù)明確表示的東西，否則，他們的關(guān)系就會惡化、壞透，永遠(yuǎn)結(jié)不出好果子。”這些都很明確地體現(xiàn)出狄更斯以人道主義來改良社會的觀點(diǎn)。

（三）小說的結(jié)局

“……兒童的天真可愛的想象不應(yīng)該被成人輕視的；她極力要想了解那些比她情況不如的人們，想法子用種種想象的優(yōu)美和快樂來美化他們的現(xiàn)實(shí)的機(jī)械的生活；因?yàn)槁兑馍溃瑳]有這些東西，孩子們的心靈就會干枯，長大成人也就會同行尸走肉差不多；如果不去陶冶天真，培養(yǎng)性情，即使能用統(tǒng)計(jì)數(shù)字來證明一個(gè)國家是多么富足，但歸根結(jié)底這還是大禍將臨的預(yù)兆。

親愛的讀者！你我的活動(dòng)范圍雖然不同，但是象這一類的事情能否實(shí)現(xiàn)就要看我們的努力如何了。最好是讓它們實(shí)現(xiàn)吧！那樣，我們將來坐在爐邊，看著我們的火花化為灰燼而又冷卻了的時(shí)候，我們的心也就可以輕松一下?！?/p>

小說的結(jié)局實(shí)際上還是延續(xù)了狄更斯一貫的樂觀的態(tài)度，倡導(dǎo)要用愛來教育孩童，而不是葛擂硬那樣的“事實(shí)哲學(xué)”來殘害孩子，因?yàn)楹⒆邮巧鐣南Ｍ?，用仁愛精神培養(yǎng)出來的孩子長大后才懂得愛別人，而這些懂得愛別人的孩子才能夠凈化苦難的社會，也對狄更斯以“仁愛”為核心的人道主義進(jìn)行了一次升華。

三、狄更斯人道主義思想形成的原因

關(guān)于狄更斯人道主義思想形的原因，國內(nèi)的研究大多注重于狄更斯童年生活經(jīng)歷對其思想形成的影響，無可否認(rèn)，狄更斯苦難的幼年遭遇是其人道主義思想形成的重要原因，但思想的形成是一個(gè)復(fù)雜的過程，筆者認(rèn)為，除了痛苦的遭遇，對狄更斯人道主義思想的分析還需更加全面。對狄更斯人道主義思想形成的原因，筆者做以下幾個(gè)方面的探究：

（一）十九世紀(jì)科學(xué)發(fā)展對上帝的逼退

19世紀(jì)末，尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中發(fā)出了振聾發(fā)聵的驚呼：“上帝死了！”作為西方舊文化價(jià)值體系象征的“上帝”究竟是怎么“死”的？“上帝”的“死”又給西方社會又帶來了什么樣的后果？

“上帝”并不是在一夜之間“死去”的，而是在新的人文觀念的形成中逐漸“死去”的。在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者雖然并不反對上帝，但他們反對上帝對人性的壓迫，要以人本身的智慧向上帝索要人的獨(dú)立性，當(dāng)人開始認(rèn)識到自身的價(jià)值時(shí)，就意味著人與上帝疏離的開始。隨著人性的不斷解放，人對自己的自信心逐漸增強(qiáng)，這種信念推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也增強(qiáng)了人對上帝的質(zhì)疑，人們開始以科學(xué)為武器攻擊上帝存在的合理性，一種沒有人格化上帝存在的新的世界觀開始形成。自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，理性與科學(xué)就極大地動(dòng)搖了西方的宗教世界觀，走向19世紀(jì)，人們對理性的崇尚有增無減，在這種理性精神的鼓勵(lì)下，19世紀(jì)的科學(xué)取得了比18世紀(jì)更輝煌的成就，“同以往所有時(shí)期相比，1830年到1914年這段時(shí)期，標(biāo)志著科學(xué)發(fā)展的頂峰?！笨茖W(xué)與技術(shù)相結(jié)合加速了財(cái)富的創(chuàng)造，給人們帶來了生存上的實(shí)惠，科學(xué)因此成為人們心目中給人以力量的新上帝?？茖W(xué)史家曾描繪過19世紀(jì)人類科學(xué)的壯美圖畫：

“在打破了過去僵化的世界觀之后，科學(xué)研究也開辟了新的領(lǐng)域。新的發(fā)明和新的發(fā)現(xiàn)接連不斷地涌現(xiàn)出來，19世紀(jì)建設(shè)科學(xué)文明的篇章就由此展開……從而出現(xiàn)了科學(xué)的黃金時(shí)代。……達(dá)爾文的《物種起源》像一發(fā)巨型炮彈炸開，把進(jìn)化思想帶進(jìn)了哲學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教、社會以及其他一切領(lǐng)域。19世紀(jì)下半葉，近代歐洲的政治發(fā)生了非常大的變化，80年代，自由資本主義開始進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)代，這是近代史上一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，卡特爾和托拉斯全面發(fā)展。革命性的動(dòng)力一一電能的出現(xiàn)和應(yīng)用，電動(dòng)力開始代替蒸汽動(dòng)力，這是生產(chǎn)中的革命變革。與此同時(shí)，19世紀(jì)的風(fēng)格是，科學(xué)家一工程師一商人，而不是17、18世紀(jì)的科學(xué)家一數(shù)學(xué)家一哲學(xué)家的風(fēng)格了。”

在宗教觀念下，上帝是神秘又無所不知的，但當(dāng)科學(xué)賦予了人們把握世界規(guī)律的能力時(shí)，人就變得自傲了，人可以征服自然、改造社會的信念驅(qū)逐了上帝在人們心中至高無上的地位。就這樣，從文藝復(fù)興到19世紀(jì)的幾百年里西方的所有世俗學(xué)說，幾乎都在竭盡所能的驅(qū)趕上帝。

待上帝退隱之時(shí)，惡魔就出現(xiàn)了。人從本質(zhì)上來說是一種動(dòng)物，自私、貪婪等劣根性是無法磨滅的，因此，進(jìn)入文明社會的人類憑借自己所創(chuàng)造的文明，如法律規(guī)范、宗教規(guī)范等來約束人的原始本能。政教合一下的宗教雖然壓抑了人性，但是卻在道德規(guī)范上起到了獨(dú)特的作用，上帝所設(shè)置的天堂和地獄實(shí)際上是給所有的人，不論是權(quán)貴還是賤民、富人還是窮人一次平等的道德審判，誰也逃脫不了最終的審判，道德敗壞的人無論在世俗世界處于什么樣的地位，死后就只能下地獄。因此上帝的存在對于世俗世界的人們來說，無疑從道德的角度遏制貪欲的膨脹，遏制邪惡的滋長，也就制止了魔鬼的橫行。但是一旦在道德領(lǐng)域上帝退隱了，就必然導(dǎo)致惡欲橫行。科學(xué)作為新的上帝，對道德規(guī)范無能為力?，F(xiàn)實(shí)主義作家們就是在這種情況下熱衷于描寫人性中的惡，并且他們積極地探索一條能夠使人趨善的道路，反顧精神，致力于精神建設(shè)，作家們清醒地意識到，宗教傳統(tǒng)的危機(jī)正是道德危機(jī)的前提和表征，因此他們在此刻回歸到基督精神內(nèi)核中的“愛”的精神。而在宗教理念的世俗化下，“愛”變成了博愛精神，也即人道主義的基本出發(fā)點(diǎn)，因此人道主義也就成為了狄更斯等作家的救世理想。人道主義精神中對人性之善的推崇、與傳統(tǒng)宗教中由神本主義統(tǒng)治的“愛”的本質(zhì)區(qū)別都使其成為批判現(xiàn)實(shí)主義作家們的不二之選。

（二）狄更斯的階級特性

在狄更斯人道主義思想的形成過程中，狄更斯本身所處的階級特性也為其提供了客觀原因，實(shí)際上，階級特性對19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家們的人道主義思想的形成有著普遍的影響。

英國工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展給英國帶來的不僅是社會財(cái)富的大量迅速增加，而且引起了社會結(jié)構(gòu)和階級結(jié)構(gòu)的劇烈變革，為中產(chǎn)階級的發(fā)展和壯大提供了條件，大批的中產(chǎn)階級開始在英國社會涌現(xiàn)，19世紀(jì)的中產(chǎn)階級大多是城市社會不可或缺的成員，大體由下列成員構(gòu)成：首先是大商人、金融家和高級專業(yè)人員，其次是實(shí)業(yè)家和迅速增加的各類專業(yè)人士。狄更斯就是一名典型的白手起家的中產(chǎn)階級。1836年的《匹克威克外傳》讓狄更斯一舉成名，隨后他憑借著自己的創(chuàng)作才能平步青云：創(chuàng)辦自己的雜志、參與戲劇表演、舉行巡回朗誦會，獲得了極高的知名度，使他逐漸從下層貧民上升為中產(chǎn)階級。

中產(chǎn)階級在不斷發(fā)展的同時(shí)，也是一個(gè)流動(dòng)性很強(qiáng)的群體。馬克思曾指出中產(chǎn)階級“永遠(yuǎn)徘徊在兩者之間，一方面希望躋身于較富有的階級行列；一方面懼怕墮入無產(chǎn)者甚至乞丐的境地；一方面希望參加一份多公共事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)以保障自己的利益，一方面惟恐不合時(shí)宜的對抗行為會觸怒政府”。因此，大多數(shù)出身于中小資產(chǎn)階級的批判現(xiàn)實(shí)主義作家由于處于大資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間，一方面對貴族、大資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治壟斷非常不滿，另一方面又對無產(chǎn)階級的革命風(fēng)暴深為恐懼，因而他們企圖通過改良現(xiàn)存社會的弊端惡習(xí)，以求建立一個(gè)自由、平等、博愛的“理想社會”。作為資本主義制度的受益者，中產(chǎn)階級們不會倡導(dǎo)推翻現(xiàn)存的制度，但面對社會中出現(xiàn)的諸多問題，他們依然有著自己的政治關(guān)懷，通過人道主義改良社會的思想順應(yīng)了他們以和平方式解決社會問題的心理需求，因此也就成為了作為中小資產(chǎn)階級的批判現(xiàn)實(shí)主義作家們的幻想良方。

（三）狄更斯固有的兒童心理特征

以上所述，是從宏觀視角來看19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義作家們選擇人道主義思想的時(shí)代原因，如果要探討狄更斯的人道主義精神，那就不得不分析狄更斯固有的兒童心理特征對于其人道主義思想的影響。

狄更斯小說最重要的特點(diǎn)就是善于描寫兒童的生活。法國作家安·莫洛亞說：“凡是沒有反復(fù)地經(jīng)過時(shí)間反饋的東西，這位小說家完全沒有能力去利用，他只有回到童年生活的那些主題上，才能獲得靈感?！庇u論家奧倫·格蘭特也說：“作為一位富有想象力的作家，兒童生活和童年經(jīng)歷是成年后的狄更斯關(guān)注的中心。”因此，狄更斯的兒童心理特征是其獨(dú)特的創(chuàng)作心理機(jī)制，而這種兒童心理特征正是狄更斯人道主義思想的原始形態(tài)，通過分析這種心理特征的形成原因，我們可以為狄更斯本人的人道主義思想尋求更多的答案。

首先是狄更斯的童年生活經(jīng)歷的影響。狄更斯早期的童年生活是愉快而美好的，但很快便蒙上了陰影。從1817年到1822年，是狄更斯5歲到10歲的階段，他們一家住在查塔姆，家里經(jīng)濟(jì)狀況良好，他和姐姐們能上學(xué)，還能偶爾聽祖母將故事。由于狄更斯的父親嗜酒好賭，導(dǎo)致家庭債務(wù)累累，最終入獄，而11狄更斯就承擔(dān)起繁重的勞務(wù)，他白天在鞋油作坊苦作，晚上就去監(jiān)獄探望家人，還曾因?yàn)椴僮魇炀毐还椭鞣旁跈淮袄锂?dāng)眾表演，作為廣告任人圍觀，這是一段缺乏快樂的屈辱經(jīng)歷，在狄更斯心中留下不可磨滅的創(chuàng)傷。歡樂美好與屈辱心酸的兩段童年生活經(jīng)歷對狄更斯同樣重要，后面的辛酸襯出了前一段的美好，更加激起狄更斯心中對美和善、幸福與光明的向往，在經(jīng)歷了丑與惡的考驗(yàn)后，狄更斯依然保持著對美和善的美好感情，并把這種追求真美善作為人生的理想，在狄更斯成年以后，他的這種價(jià)值觀與人道主義思想相契合，形成了他的以實(shí)現(xiàn)兒童那樣的天真、善良、自然、淳樸的人性為核心內(nèi)容的人道主義思想。

其次是《圣經(jīng)》的影響。雖然狄更斯并不是一個(gè)基督徒，但促使狄更斯的思想與基督教結(jié)緣的則是“兒童”，也即人性的自然純真以及美與善。在《圣經(jīng)》當(dāng)中，兒童被看作是善的象征，自然純真的兒童和天堂的圣者是一樣的，耶穌說：“讓小孩子到我這里來，不要禁止他們，因?yàn)樵谔靽?，正是這樣的人?！薄妒ソ?jīng)》認(rèn)為保留了童心也即保留了愛與善，狄更斯的人道主義的核心也是倡導(dǎo)愛與善，他的遺囑中勸他的孩子：“除非你返老還童，否則，你不能進(jìn)入天堂?！钡腋沟倪@種對于兒童身上純真與美好的崇尚與《圣經(jīng)》的精神相融合，發(fā)展為一種結(jié)合了博愛、善良、純真品質(zhì)的精神追求，即他的人道主義思想。

最后是19世紀(jì)初英國浪漫主義詩人的影響。奧倫·格蘭特認(rèn)為狄更斯的兒童心理是“他從英國浪漫主義詩歌中繼承來的，這種觀點(diǎn)變表達(dá)了成年人的憂慮”。狄更斯對兒童的崇拜和華茲華斯、布萊克等人是相似的，而這些作家都與基督情懷有關(guān)。華茲華斯認(rèn)為“兒童乃成人之父”崇尚兒童的靈性和純真，對兒童充滿虔誠之心。至于布萊克，“雖然我們沒有根據(jù)說狄更斯曾經(jīng)讀過布萊克的《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》，但是，他的小說和布萊克的詩在兒童問題上是十分相似的。布萊克把兒童作為人的自然的、自由的和天然的生命力來歌頌”?？梢哉f，狄更斯對兒童的崇拜心理在英國早期浪漫主義詩人的影響下更加強(qiáng)化，對純真自然、美好淳樸的追求幾乎成為了他堅(jiān)定不移的信仰。

綜上所述，狄更斯的人道主義思想與其固有的兒童心理特征密切相關(guān)，其人道主義思想與基督精神有契合之處，有基督教的泛愛思想和傳統(tǒng)人本主義思想的成分，但在精神內(nèi)核上是他的兒童觀，或者說他的人道主義是以實(shí)現(xiàn)兒童那樣的天真、善良、自然、淳樸的人性和人與人的和諧關(guān)系為核心內(nèi)容的。兒童觀融合基督精神從而產(chǎn)生人道主義思想，這是狄更斯的人道主義思想的發(fā)展脈絡(luò)。