《聊齋志異》中狐意象的文化意蘊(yùn)研究

王紅麗

摘要：在中國(guó)古代文學(xué)作品中，常常能見(jiàn)到蒲松齡借用狐作為一種意象來(lái)隱喻文章內(nèi)涵和表達(dá)自己的思想感情，狐意象占有著極其重要的地位。狐意象所能影射的內(nèi)容覆蓋性極強(qiáng)，是所有的獸類意象中十分特殊的一種。兩漢時(shí)期，它呈現(xiàn)出瑞獸和妖獸的雙重身分。從六朝到唐朝，狐在被神化和妖化的同時(shí)。也不斷地在向人的方向發(fā)展，逐漸獲得人的外形和氣質(zhì)。在狐意象發(fā)展的流向過(guò)程中，它從遠(yuǎn)古時(shí)期先民的圖騰崇拜意識(shí)成為后來(lái)的狐精典型，形成了一種狐文化，在古代文學(xué)作品中發(fā)揮著重要作用?！读凝S志異》又名《鬼狐傳》，是中國(guó)古代文言小說(shuō)佳作。蒲松齡對(duì)狐形象進(jìn)行大膽創(chuàng)新改造，狐貍被賦予了新的內(nèi)涵。本文重點(diǎn)對(duì)《聊齋志異》中狐意象的文化意蘊(yùn)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；狐意象；文化意蘊(yùn)

一、《聊齋志異》中狐意象的特性與意蘊(yùn)

根據(jù)文獻(xiàn)資料的查閱，《聊齋志異》全書(shū)將近五百篇，內(nèi)容十分豐富，其中關(guān)于狐的多達(dá)86篇。這些狐意象的文化意蘊(yùn)究竟是在暗指什么，值得深思。

（一）《聊齋志異》中狐意象的特性

在《蓮香》篇中，男主人公問(wèn)：“狐能死人，何不獨(dú)合？”連香說(shuō)：“是采補(bǔ)者流，妾非其類。”蓮香不但沒(méi)有益惑人心，反而對(duì)男主人公真摯的感情促使她用自己的法術(shù)救了男主人公，可見(jiàn)，蓮香能夠?yàn)榱四兄魅斯軌蚝煤玫鼗钕氯?，理性處理感情，其?duì)男主人公感情的十分深厚；而在《周三》篇中，張?zhí)A“家有狐擾”，他家境富裕，經(jīng)常受狐妖的騷擾，想了很多種方法驅(qū)除狐妖，但是并沒(méi)有任何效果，實(shí)屬無(wú)奈，請(qǐng)來(lái)周三降服。張?zhí)A擔(dān)心驅(qū)除狐妖，再招來(lái)一個(gè)狐妖的顧慮，周三卻說(shuō)：“我非他比?！边@兩篇故事中，存有兩種狐，善類和惡類，而人類對(duì)狐也就有了雙重取向一一心懷畏懼與意存憧憬。

1.狐性之惡

士人有言：“狐‘愈久便能變化，遂與民間男女相淫亂，各尋其雌雄以合，且善攝財(cái)物，以益如所私者，死復(fù)移他室”。從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，“禮”便是士人所推崇的，而宋代的程朱理學(xué)則通過(guò)“存天理，滅人欲”的口號(hào)則將“道德”推到極致的地位。而在人們眼中，狐性貪淫，喜歡用幻術(shù)禍福于人，這是違反了道德原則的，故而狐是令人畏懼的。

在《聊齋志異》中，蒲松齡確實(shí)也描述了一些狐媚人，致人生病甚至死亡事件發(fā)生，將人畏懼狐的原因與思想描述出來(lái)。在《童生》篇小說(shuō)中，描述了狐媚人的現(xiàn)象。童生認(rèn)識(shí)女狐后，“漸底瘦”“久之，面目益支離”，“嘔血斗余而死”。這充分說(shuō)明了人受到狐的魅惑，精氣便會(huì)受到損害，致使喪失生命。童生一見(jiàn)美狐生的貌美便狂喜，“戲探下體，則毛尾修然”，又大懼，聽(tīng)完美狐的解釋之后，童生因?yàn)槊篮拿烂捕潘删?，所以說(shuō)只有本身存著色欲才會(huì)見(jiàn)色狂喜。美狐坦然登堂入室，童生無(wú)力脫逃甚至沉溺其中，這說(shuō)明了人一旦長(zhǎng)期在禮的壓抑下生活，稍微沒(méi)有克制住自己，放縱欲望，便容易導(dǎo)致其深陷欲望不能自拔，最終走向毀滅的結(jié)局。而狐以善意去創(chuàng)造或給予財(cái)富也同樣是人類欲望的投射。

2.狐性之美

《聊齋志異》中創(chuàng)造的大多狐形象寄托著真善美的理念，表達(dá)人與狐之間追求真情而不屑于禮法的思想感情。狐天真爛漫，不將禮法放在眼中，這些品性在人狐之戀上表現(xiàn)得尤為明顯。而在人與男狐的友誼故事中，男狐大多風(fēng)雅，放蕩不羈。短篇故事《秦生》中，秦生嗜酒，有一次不小心飲了毒酒死了，這時(shí)有男狐救了他一命，并對(duì)秦生說(shuō)道：“適丈夫人陳家竊酒醉死，往救而歸。偶過(guò)君家，彼憐君子與己同病，故使妾以余藥活之也”，男狐的真性情，打動(dòng)了秦生，進(jìn)而二人由于緣分，成為好朋友，在生活中，彼此真情相待。人狐戀情表達(dá)其對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定信念，沒(méi)有采取合適的方式，大多數(shù)都是通過(guò)拋棄原來(lái)的妻子的方式來(lái)表達(dá)。因此，相比之下，人與男狐的情感相對(duì)簡(jiǎn)單，不存在要付出更高的代價(jià)才能獲得，充分的體現(xiàn)了人與狐真性情。蒲松齡借助人與狐之間這種不注重形式的感情，強(qiáng)烈的表現(xiàn)出真摯的情感。另外，在《聊齋志異》中，令人憧憬的狐性，蒲松齡也通過(guò)狐能夠給予人們很多幫助充分展現(xiàn)出來(lái)。

（二）《聊齋志異》中狐意象的意蘊(yùn)

狐性具有雙面性，而人對(duì)狐性有雙重取向性。在《孤懲淫》和《秦生》中，秦生酒后思淫，姬生酒后偷竊，其實(shí)是秦生存媚藥在前，姬生開(kāi)門揖狐在前。酒精誘發(fā)了他們隱密的欲望，但是他們推給了狐，狡辯說(shuō)酒和媚藥均是狐送的。這種蒼白無(wú)力的辯解，從表面上看是對(duì)狐性的鄙棄，但其實(shí)是對(duì)狐的畏懼，人們害怕隱藏在心中的欲望，這些欲望就像被困在籠中的野獸，等待時(shí)機(jī)去放縱長(zhǎng)期的壓抑，但是又害怕暴露出來(lái)，被別人發(fā)現(xiàn)，遭到他人不齒。

總而言之，從人的角度，《聊齋志異》這部作品意識(shí)到了狐性遭人鄙棄的一面實(shí)際上是人們內(nèi)心欲望的影射。而狐性中最值得贊美的是狐身上所蘊(yùn)含的不罵于禮的真實(shí)，最后又重新歸于禮。而狐與人的形象也發(fā)生了對(duì)調(diào)，《聊齋志異》中人多成為負(fù)面形象，而狐則多成為正面形象，作者運(yùn)用或?qū)Ρ然蚍粗S的手法，借狐深刻地揭露人性貪婪與丑陋的一面。不同的美狐形象也不過(guò)是鏡中的幻象，對(duì)狐性的省視實(shí)質(zhì)是也是人心的自省，狐即是人，人亦是狐。

二、《聊齋志異》中狐意象的審美創(chuàng)新和內(nèi)涵

狐意象從宗教意識(shí)到審美形式的演變歷程曲折而豐富。隨著社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層壯大，其宗教意識(shí)逐漸削弱，而自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，并且他們對(duì)文學(xué)的需求逐漸上升，由此催生出了通俗文學(xué)的市場(chǎng)，文學(xué)世界便得多元化，狐的形象不再是一種簡(jiǎn)單的符號(hào)信仰的存在，狐也從宗教意象轉(zhuǎn)而通過(guò)通俗文學(xué)成為了一個(gè)文學(xué)審美形象。《聊齋志異》使狐意象由民俗宗教意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為文學(xué)民俗審美形態(tài)，且賦予了狐人形美，人性美，人情美及藝術(shù)美這些優(yōu)秀的品質(zhì)。

蒲松齡在作品中營(yíng)造的藝術(shù)世界，都會(huì)帶有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影，另一方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)觀念會(huì)影響和制約蒲松齡進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和作品構(gòu)思?！读凝S志異》中，更多的美狐形象不再作為妖孽之物出現(xiàn)在故事之中，反而成為具有人情味，讓人或感可愛(ài)與善良，或感可憐可泣的正面形象。美狐形象摒棄了社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)于狐的偏見(jiàn)與惡意，轉(zhuǎn)而成為了寄予人格理想的高貴形象。狐形象的改變，不僅僅是由于社會(huì)觀念的多元化，更是由于蒲松齡個(gè)人命運(yùn)的多舛，使得他創(chuàng)作時(shí)融入了更多的個(gè)人情感：借對(duì)對(duì)狐形象的審美再造，表達(dá)對(duì)理想世界的憧憬和對(duì)社會(huì)的批判。

在構(gòu)造狐形象的時(shí)候，蒲松齡發(fā)揮文學(xué)審美的創(chuàng)造性，用狐形象來(lái)表現(xiàn)其作品的深層創(chuàng)作主旨，把他的人生的理想追求寄托在狐的身上，使美狐形象具有濃厚的人情味，美狐具有了人性之美，并且狐身上的人性之美與人所具有的狐性之惡形成了鮮明的對(duì)比，這就是《聊齋志異》區(qū)別于其他志怪文學(xué)作品的所具有的深層思想內(nèi)涵。詭異離奇的狐鬼故事只不過(guò)是一種創(chuàng)作手段罷了，而絕非是一種宣揚(yáng)宗教迷信的工具，故事的背后真正表達(dá)的是卻是對(duì)生活的積極與熱愛(ài).對(duì)自我價(jià)值的追求。

三、總結(jié)

《聊齋志異》是一部現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的作品，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面故事里存在著兩個(gè)世界，一個(gè)是人一一存在與生活的客觀現(xiàn)實(shí)世界，另一個(gè)是神鬼狐魅存在與生活的一一作者虛構(gòu)出來(lái)的異世界；另一方面，這兩個(gè)世界是相互勾連的，兩個(gè)世界的居民可以相互接觸，并且作者還將花妖狐媚人格化，異世界社會(huì)化，使得異世界與現(xiàn)實(shí)世界唯一的區(qū)別只在于居民不同，本質(zhì)上兩個(gè)世界都反映了深刻的現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾，寄托了蒲松齡的社會(huì)理想。此時(shí)，狐不再是一種單純只具有動(dòng)物屬性的生物了，而是被賦予了人的個(gè)性特征，并且是蒲松齡的理想與情感的載體。《聊齋志異》中的美狐意象具有雙重意蘊(yùn)，其實(shí)也是人的雙重投射，善與惡，情與色，狐具有的美好品性和人形成強(qiáng)烈對(duì)比。