皎然《詩(shī)式》與吳中詩(shī)派

王怡寧

【摘 要】“透徹玲瓏、不可湊泊”盛唐詩(shī)歌讓唐詩(shī)的發(fā)展攀上了頂峰，卻也桎梏了唐詩(shī)的發(fā)展。在此時(shí)的江南吳中地區(qū)，出現(xiàn)了一個(gè)名為“吳中詩(shī)派”的詩(shī)人群體。他們所創(chuàng)作的自由狂放、戲謔幽默且?guī)в袧庥舻膮侵械胤斤L(fēng)情的詩(shī)歌，為中唐詩(shī)歌注入了一股清流。皎然《詩(shī)式》中的“三格四品”正是對(duì)“吳中詩(shī)風(fēng)”的理論總結(jié)，這一理論的提出和“吳中詩(shī)風(fēng)”是分不開(kāi)的。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)式》；吳中詩(shī)派；群體性格；三格四品

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）22-0201-03

盛唐是唐詩(shī)發(fā)展最輝煌的時(shí)代，“透徹玲瓏、不可湊泊”盛唐詩(shī)歌讓唐詩(shī)的發(fā)展攀上了頂峰，卻也桎梏了唐詩(shī)的發(fā)展。在此之后，詩(shī)人們致力于沖破盛唐詩(shī)歌的藩籬，為詩(shī)歌的創(chuàng)新和發(fā)展尋找新的方向。古代的吳中地區(qū)，即今江蘇省蘇州市，出現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)人群體。與其他的詩(shī)人群體不同，他們以隱士和詩(shī)僧為主，很少有聚會(huì)式的集中活動(dòng)，主要是分散創(chuàng)作，但在詩(shī)歌風(fēng)格上卻極為相似，這個(gè)群體即是“吳中詩(shī)派”。這一詩(shī)派的主要代表人物有七人：皎然、顧況、張志和、秦系、靈澈、朱放、陸羽等。其詩(shī)歌風(fēng)格歷來(lái)被稱(chēng)為“吳中詩(shī)風(fēng)”，自由狂放、戲謔幽默，帶有濃郁的吳中地方風(fēng)情是這一群體詩(shī)歌的突出特點(diǎn)。這種詩(shī)歌風(fēng)格在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇，猶如一潭死水中的一汪活泉，清新而又充滿(mǎn)活力。作為吳中詩(shī)派代表人物之一的皎然，他的詩(shī)歌理論自然與吳中詩(shī)風(fēng)有著密不可分的聯(lián)系，而吳中詩(shī)派的詩(shī)人們也在自覺(jué)或不自覺(jué)中踐行著皎然《詩(shī)式》中的理論主張。

一、吳中詩(shī)人的性格與《詩(shī)式》理論主張的契合

吳中詩(shī)人雖人數(shù)眾多，但在某些方面表現(xiàn)出的性格特征是相似的，并且與皎然在《詩(shī)式》中所提出的理論一致。

顧況，字逋翁，號(hào)華陽(yáng)真逸，晚年自號(hào)悲翁。貞元初年，顧況入長(zhǎng)安任著作郎，因嘲諷得罪權(quán)貴，后被貶為饒州司戶(hù)參軍。因長(zhǎng)期不得志而對(duì)官場(chǎng)心灰意冷，貞元八年，他去官歸隱于茅山，之后一直江、浙、皖等地區(qū)漫游，直至終老。顧況曾自明其志云：“白云依山，出入自得，飛鳥(niǎo)以滅，虛玄不礙，清明在躬，志氣如神。”皇甫湜在《唐故著作左郎顧況集序》對(duì)顧況有一番評(píng)論：

“吳中山泉?dú)庀?，英淑怪麗，太湖異石，洞庭朱?shí)，華亭清唳，與虎丘天竺諸佛寺鈞錦繡絕。君出其中間，翕輕清以為性，結(jié)泠汰以為質(zhì)，煦鮮榮以為詞.偏于逸歌長(zhǎng)句，駿發(fā)掉踔厲，往往若穿天心、出月脅，意外驚人，語(yǔ)非尋常所能及，最為快也。李白、杜甫已死，非君將誰(shuí)與哉？”①

皇甫湜認(rèn)為，江南瑰麗秀美、鬼斧神工的自然山水造就了顧況的品性，也讓他在詩(shī)歌創(chuàng)作上出人意表。他用鮮活生動(dòng)的詞語(yǔ)作詩(shī)填詞，他的詩(shī)歌駿發(fā)掉厲，穿天出月，意外驚人。在皇甫湜看來(lái)，顧況可與李、杜相并稱(chēng)，可見(jiàn)皇甫湜對(duì)顧況有著極高的評(píng)價(jià)。除顧況、皎然之外，吳中詩(shī)派還有五位代表人物，他們無(wú)論是在人生經(jīng)歷還是性格上，都跟顧、皎二人有諸多相似之處。趙昌平的《“吳中詩(shī)派”與中唐詩(shī)歌》一書(shū)說(shuō)“七人均未顯宦，受過(guò)挫折，對(duì)現(xiàn)實(shí)有所不滿(mǎn)，經(jīng)歷了有志用世到遺世隱逸的歷程，且多以南宗禪與南方天師道為精神歸宿，而骨子里并不反對(duì)進(jìn)取，反對(duì)禮儀，只是以陽(yáng)狂自高，嘯傲人世，而于放蕩不羈中時(shí)時(shí)露出奇倔不平之氣?！@種奇倔不羈的氣質(zhì)，使他們的詩(shī)歌理論與詩(shī)歌創(chuàng)作都表現(xiàn)出重情性重氣骨的特征?！痹?shī)人們的這種陽(yáng)狂自高、奇倔不平之氣完全從他們所作的詩(shī)歌中流露出來(lái)。如秦系《山中贈(zèng)張正則評(píng)事》云：

“終年常避喧，師事五千言。流水閑過(guò)院，春風(fēng)與閉門(mén)。

山茶邀上客，桂實(shí)落前軒。莫強(qiáng)教余起，微官不足論?！雹?/p>

再如他的《期王煉師不至》云：

“黃精蒸罷洗瓊杯，林下從留石上苔。昨日圍棋未終局，多乘白鶴下山來(lái)?！雹?/p>

秦系，字公緒，越州會(huì)稽人。公元770年，北都留守薛兼訓(xùn)愛(ài)其文，奏為右衛(wèi)率府倉(cāng)曹軍，不就。后客居泉州南安，結(jié)廬九日山中，自號(hào)南安居士終年不出?！渡街匈?zèng)張正則評(píng)事》一詩(shī)就是詩(shī)人為推辭做官而作的一首詩(shī)，前三句寫(xiě)自己歸隱多年，終年不問(wèn)世事，以及閑散安逸的生活。最后一句則毫不避諱地、坦白直露地表達(dá)出自己不屑出仕、無(wú)意為官的決心，陽(yáng)狂自高之態(tài)不言而喻?！镀谕鯚拵煵恢痢穭t是一首寫(xiě)秦系與道士王煉師交往的詩(shī)，他寧愿隱居山中與道士飲酒下棋，也不愿出仕為官，足見(jiàn)他的獨(dú)特之處。此外，吳中詩(shī)派的代表人物之一的張志和亦是如此。他喜歡借著歌舞、酒宴等縱情享樂(lè)的場(chǎng)所，揮毫潑墨。皎然在《烏程李明府水堂觀玄真子置酒張樂(lè)縱筆亂揮畫(huà)武城贊》一文中寫(xiě)到張志和的“狂態(tài)”：

“玄真跌宕，筆狂神王。楚奏鍧鏗，吳聲流亮。舒縑雪似，頒彩霞狀。點(diǎn)不誤揮，毫無(wú)虛放。藹藹武城，披圖可望?！雹?/p>

在《奉應(yīng)顏尚書(shū)真卿觀玄真子置酒張樂(lè)舞破陣畫(huà)洞庭三山歌》一詩(shī)中也有描寫(xiě)：

“手援毫，足蹈節(jié)，披縑灑墨稱(chēng)麗絕。石文亂點(diǎn)急管催，云態(tài)徐揮慢歌發(fā)。

樂(lè)縱酒酣狂更好，攢峰若雨縱橫掃。尺波澶漫意無(wú)涯，片嶺崚嶒勢(shì)將倒。”⑤

詩(shī)文中的玄真子就是張志和，他的“狂”與李白一樣，都跟酒有密切的聯(lián)系。酒催發(fā)了他的狂態(tài)，也融入了他的人格之中。甚至他的離去也是因?yàn)榫?，因酒醉溺水而逝?/p>

吳中詩(shī)人在生活中所表現(xiàn)出的性格，與皎然《詩(shī)式》中“外示驚俗之貌，內(nèi)藏達(dá)人之度”十分契合。究竟是性格創(chuàng)造了詩(shī)風(fēng)，詩(shī)風(fēng)孕育出《詩(shī)式》？還是《詩(shī)式》成就了詩(shī)風(fēng)？這一問(wèn)題，我們尚不得而知。但《詩(shī)式》中的理論主張與吳中詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作有著密不可分的聯(lián)系，這一觀點(diǎn)是無(wú)可辯駁的。

二、《詩(shī)式》的“三格四品”說(shuō)與吳中詩(shī)風(fēng)

皎然的《詩(shī)式》是中國(guó)古代詩(shī)歌理論的專(zhuān)著，其中的“三格四品”就說(shuō)是對(duì)“吳中詩(shī)派”詩(shī)歌創(chuàng)作理論的概括，可以說(shuō)，《詩(shī)式》就是吳中詩(shī)派的理論代表作?！叭袼钠贰卑ǖ锤?，其下分二品——越俗、駭俗；淈沒(méi)格，其下分一品——淡俗；調(diào)笑格，其下分一品——戲俗。

（一）跌宕格與吳中詩(shī)風(fēng)

跌宕格之“跌宕”為放蕩不羈之意。跌宕格下分兩品：“越俗”與“駭俗”。皎然把“越俗”解釋為“其道如黃鶴臨風(fēng)，貌逸神王，杳不可羈?！彼x擇了郭景純的《游仙詩(shī)》和鮑照的《擬行路難》來(lái)作為這一品的詩(shī)例?！队蜗稍?shī)》之三中：“左挹浮邱袂，右拍洪崖肩。”這句詩(shī)描寫(xiě)的是一位居住于幽深靜美的山林中的隱士，左牽浮邱仙人的衣袖，右拍洪崖仙人的肩膀，可謂至情至性，翩然若仙，超凡脫俗。鮑照的《擬行路難》其七“中有一鳥(niǎo)名杜鵑，言是古時(shí)蜀帝魂。聲音哀苦鳴不息，羽毛憔悴似人髠。飛走樹(shù)間啄蟲(chóng)蟻，豈憶往日天子尊。念此死生變化非常理，中心惻愴不能言?！倍庞钤臼鞘駠?guó)皇帝，而今淪落為“聲音哀苦鳴不息，羽毛憔悴似人髡”的杜鵑，整日飛走于樹(shù)木之間食蟲(chóng)啄蟻，無(wú)復(fù)往日帝王之尊。作者在最后一句慨嘆“死生變化非常理”，表達(dá)出世事無(wú)常、人生不易的感慨。皎然評(píng)價(jià)這兩首詩(shī)“貌逸神王”、“杳不可羈”，大概指的就是感情的波瀾帶來(lái)行文上的隨意、放縱，后人難以企及，在情感和行文上超越凡俗。

跌宕格第二品為“駭俗”。“駭俗”被皎然定義為：“外示驚俗之貌，內(nèi)藏達(dá)人之度?！薄斑_(dá)人”即豁達(dá)開(kāi)朗、明理知事之人。所以，“駭俗”就是外表看上去放蕩不羈、輕慢禮法，內(nèi)里卻是通曉世事、明理豁達(dá)的人物。這一品中，皎然以楚國(guó)接輿與吳國(guó)原壤為例來(lái)解釋“駭俗”之意。接輿是春秋時(shí)代楚國(guó)著名的隱士，姓陸，名通，字接輿。因不滿(mǎn)于政令而剪掉頭發(fā)，佯裝發(fā)瘋，不肯做官。因此，當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)之為“楚狂”。原壤為吳國(guó)人，據(jù)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載，他曾在孔子面前箕踞而坐，孔子批評(píng)他“幼不遜弟，長(zhǎng)而無(wú)述”。可見(jiàn)，原壤也是一個(gè)輕視禮法、不拘小節(jié)、放縱不羈的人。此品中選了四首詩(shī)為例，依次為郭璞《游仙詩(shī)》、王梵志《道情詩(shī)》、賀知章《放達(dá)詩(shī)》與盧照鄰的《漫作》。郭璞《游仙詩(shī)》詩(shī)曰：“姬娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤?！弊尭吒咴谏?、超越凡塵的神女放聲歌唱以供洪崖欣賞，可見(jiàn)其狂放。王梵志的《道情詩(shī)》：“無(wú)衣使我寒，無(wú)食使我饑。還你天公我，還我未生時(shí)”，控訴了天公將他強(qiáng)行生于世間，卻讓他無(wú)衣無(wú)食、饑寒交迫的不公，可謂一語(yǔ)道破時(shí)人所不敢言之語(yǔ)?！奥浠ā痹诔Ｈ说难壑袨楸瘧z之意，而賀知章在《放達(dá)詩(shī)》中卻認(rèn)為“落花”鮮妍美好，實(shí)在是與常人大相徑庭。盧照鄰的《漫作》中也是通過(guò)寫(xiě)“城狐”、“山鬼”，表現(xiàn)出了與普通人相去甚遠(yuǎn)的審美情趣，因此也被皎然列入“駭俗”一格。

除此之外，明顯表現(xiàn)出駭俗的詩(shī)歌還有顧況的《龍宮操》：

“龍宮月明光參差，精衛(wèi)銜石東歸時(shí)，鮫人織峭采藕絲。

翻江倒海傾吳蜀，漢女江妃杳相續(xù)，龍王宮中水不足?！雹?/p>

這首詩(shī)單看詩(shī)人所選意象，就會(huì)給人一種奇之又奇的感覺(jué)。“龍宮”、“精衛(wèi)”、“鮫人”、“漢女”、“江妃”、“龍王”，一系列的神話意象表現(xiàn)出作者天馬行空的想象。這種除顧況之外無(wú)人想見(jiàn)的表現(xiàn)手法，恰恰體現(xiàn)了作者放浪形骸之外的性格和對(duì)“奇”的刻意追求。再如他的《傷子》一詩(shī)，寫(xiě)晚年喪子之痛：“老夫哭愛(ài)子，日暮千行血?！彼谩把贝妗皽I”，來(lái)表現(xiàn)喪子的撕心裂肺之痛，為人之少見(jiàn)。

吳中詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中刻意求奇，有一個(gè)重要的原因，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。他們靠這種驚世駭俗、不為正統(tǒng)所接納的表達(dá)方式來(lái)宣泄內(nèi)心的憤懣：“我欲升天天隔霄，我欲渡水水無(wú)橋。我欲上山山路險(xiǎn)，我欲汲井井泉遙。”⑦

（二）淈沒(méi)格與吳中詩(shī)風(fēng)

淈沒(méi)格之“淈”為濁亂之意。皎然所謂的“淈”是寄身于濁俗之中的意思。淈沒(méi)格只有一品，為“淡俗”。皎然評(píng)價(jià)這一品為：“此道如夏姬當(dāng)壚，似蕩而貞；采吳楚之風(fēng)，雖俗而正?！薄端膸?kù)總目提要》認(rèn)為“夏姬”為“胡姬”之誤，如此可以更好地理解“似蕩而貞”的意思。宋代何溪汶的《竹莊詩(shī)話》有云：“吳楚之制，務(wù)精尚巧，氣質(zhì)華美，音韻鏗鏘，其象箏也?！贝搜詤浅窀桤H鏘、明快。在淈沒(méi)格中，皎然主張?jiān)姼璨蓞浅窀桤H鏘明快的俚俗風(fēng)調(diào)，寓之以貞正的意旨。這一格引橫吹曲辭《捉搦歌》（四曲之三）為例：“華陰山頭百尺井，下有流泉徹骨冷?？蓱z女子來(lái)照影，不照其余照斜領(lǐng)。”這首古詩(shī)寫(xiě)了一位與情人私定終身卻慘遭拋棄的女子，顧影自憐，思念情人。在古代，女子與人私定終身，是不容于禮法的，即“蕩”。但是在被拋棄后，女子仍對(duì)情人念念不忘，又可謂“貞”，即皎然所說(shuō)的“似蕩而貞”。

這一品的理論被吳中詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中淋漓盡致地實(shí)踐了出來(lái)。

1.詩(shī)歌風(fēng)格受吳楚民歌影響。吳中詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上將吳中的各種風(fēng)土人情融入到自己的詩(shī)歌中。如皎然的《顧渚行送裴方舟》借送行之事描繪了唐朝貢茶產(chǎn)地顧渚的民俗風(fēng)情。更為重要的是，吳中詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上還深受吳楚民歌的影響，比如在詩(shī)歌的語(yǔ)言和音節(jié)等特點(diǎn)上都向著吳楚民歌靠攏。吳地民歌語(yǔ)調(diào)輕柔，喜用俚語(yǔ)俗語(yǔ)，通俗易懂，韻律悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，靈活多變。皎然在《玄真子畫(huà)武城贊》中寫(xiě)道“楚奏鏗鍧，吳聲瀏亮”，可見(jiàn)吳地民歌的節(jié)奏明快。以張志和《漁父》詞為例：

“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”⑧

這首詩(shī)韻律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，語(yǔ)言通俗易懂又不失如畫(huà)般的意境，帶有濃厚的吳地民歌的色彩。

再如顧況的六言絕句《過(guò)山農(nóng)家》：

“板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴。莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴?！雹?/p>

這是一首訪問(wèn)山農(nóng)的紀(jì)行六言絕句。六言絕句在唐代所做很少，顧況的這首詩(shī)語(yǔ)言上質(zhì)樸清淡、蕭散自然，音節(jié)上正好構(gòu)成兩字一頓的三個(gè)“音步”，富于節(jié)奏感，且音節(jié)響亮。詩(shī)的后兩句是借農(nóng)家主人之口道出了吳地特有的農(nóng)家焙茶曬谷的場(chǎng)面。整首詩(shī)寫(xiě)出了吳地的風(fēng)土民情，在風(fēng)格上也表現(xiàn)出與吳楚民歌極大的相似性。

2.詩(shī)歌體式受吳地民歌影響。吳地民歌大多都是雜言體，尤為典型的是三三七句式，形式自由活潑，節(jié)奏感強(qiáng)，唱來(lái)朗朗上口。在吳中詩(shī)派以前，文人中除李白之外，很少有人創(chuàng)作雜言歌行。而在吳中詩(shī)人這里，卻極為重視雜言詩(shī)的創(chuàng)作。他們今存歌行體詩(shī)約106首，雜言詩(shī)約60首。如皎然的《兵后西日溪行》、顧況《送行歌》、張志和的《漁歌子·霅溪灣里釣魚(yú)翁》等等都是雜言句式。吳中詩(shī)人之所以喜愛(ài)采用雜言句式來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌，與吳地民歌對(duì)他們的影響是分不開(kāi)的。皎然淈沒(méi)一格的提出，顯然是深受了當(dāng)?shù)孛窀枵Z(yǔ)言、句式和節(jié)奏的影響。

（三）調(diào)笑格與吳中詩(shī)風(fēng)

調(diào)笑格一品，為“戲俗”。皎然評(píng)價(jià)此格為：“非雅作，足以為談笑之資矣?！毖约催@一格的詩(shī)歌并非雅正，只是用來(lái)取悅?cè)?，博人一笑而已?/p>

唐朝時(shí)，在越州和湖州有兩個(gè)聯(lián)唱集團(tuán)。他們的創(chuàng)作方式主要為聯(lián)唱，皎然、顏真卿分別為兩個(gè)集團(tuán)的代表人物。文士們?cè)谶@里聯(lián)句唱和、游賞娛樂(lè)，讓詩(shī)歌成為了一種游戲娛樂(lè)的手段。

聯(lián)唱集團(tuán)創(chuàng)作的詩(shī)歌中有很多都是游戲詩(shī)?！肮舱f(shuō)長(zhǎng)句能……還得同笑謔”⑩（《水堂送諸文士戲贈(zèng)潘丞聯(lián)句》），意為詩(shī)人們聚集在一起，吟詩(shī)唱和只為娛樂(lè)消遣、戲謔玩笑。湖州詩(shī)會(huì)中的吳中詩(shī)人們作了大量的俗體聯(lián)句，有“大言”、“小言”、“樂(lè)語(yǔ)”、“滑語(yǔ)”、“醉語(yǔ)”，“恨意”、“遠(yuǎn)意”等等。如《七言大言聯(lián)句》：“高歌閬風(fēng)步瀛州（皎然），燂鵬燴鯤餐未休（顏真卿）。四方上下無(wú)外頭（李萼），一啜頓涸滄溟流（張薦）。”?《七言樂(lè)語(yǔ)聯(lián)句》：“苦河既濟(jì)真僧喜（李萼），新知滿(mǎn)座笑相視（顏真卿）。戍客歸來(lái)見(jiàn)妻子（皎然），學(xué)生放假偷向市（張薦）。”?《七言醉語(yǔ)聯(lián)句一首》：“逢糟遇便酩酊（劉全白）。覆車(chē)墜馬皆不醒 （顏真卿）。倒著接發(fā)垂領(lǐng)（皎然）?！?這些聯(lián)句自由活潑、想落天外，極盡人生快意之能事。在這種風(fēng)氣的影響下，皎然擴(kuò)大了詩(shī)歌的功能，使詩(shī)歌不僅僅能夠抒情言志，也成為了一種 “談笑之資”。

吳中詩(shī)歌在某些方面也有著不可取的地方，有些詩(shī)歌過(guò)于追求“俗”、“奇”，導(dǎo)致藝術(shù)性不足，略顯庸俗。但瑕不掩瑜，吳中詩(shī)歌求奇求變的精神為中唐詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了新的方向和路徑。《詩(shī)式》中的“三格四品”正是吳中詩(shī)風(fēng)求新精神的理論概括。在吳中詩(shī)風(fēng)的影響之下，唐詩(shī)突破了盛唐詩(shī)歌的藩籬，顯現(xiàn)出了從盛唐向中唐元和的過(guò)渡軌跡。因此，吳中詩(shī)派對(duì)唐朝詩(shī)歌的發(fā)展有著重要的承前啟后的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①（清）董誥等編.全唐文[M].中華書(shū)局，1983（686）.

②（清）彭定求等編.中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校.全唐詩(shī)（增訂本）[M].中華書(shū)局，1999：11574.

③（清）彭定求等編.中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校.全唐詩(shī)（增訂本）[M].中華書(shū)局，1999：39184.

④（清）董誥等編.全唐文[M].中華書(shū)局，1983（493）：5027.

⑤（清）彭定求等編.中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校.全唐詩(shī)（增訂本）[M].中華書(shū)局，1999：39477.

⑥（清）彭定求等編.中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校.全唐詩(shī)（增訂本）[M].中華書(shū)局，1999：1390.

⑦（清）彭定求等編.中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校.全唐詩(shī)（增訂本）[M].中華書(shū)局，1999：11734.

⑧（清）彭定求等編.中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校.全唐詩(shī)（增訂本）[M].中華書(shū)局，1999：1861.

⑨（清）彭定求等編.中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校.全唐詩(shī)（增訂本）[M].中華書(shū)局，1999：7425.

⑩（清）彭定求等編.中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校.全唐詩(shī)（增訂本）[M].中華書(shū)局，1999：38277.

?（清）彭定求等編.中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校.全唐詩(shī)（增訂本）[M].中華書(shū)局，1999：38291.

?（清）彭定求等編.中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校.全唐詩(shī)（增訂本）[M].中華書(shū)局，1999：38293.

?（清）彭定求等編.中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校.全唐詩(shī)（增訂本）[M].中華書(shū)局，1999：38296.

參考文獻(xiàn)：

一、專(zhuān)著

[1]（唐）皎然著，李壯鷹校.詩(shī)式校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[2]（清）彭定求等.全唐詩(shī)（增訂本）[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[3]（清）董誥等.全唐文[M].北京： 中華書(shū)局，1983.

[4] 許清云.皎然《詩(shī)式》研究[M]. 臺(tái)灣：臺(tái)灣文史哲出版社，1988.

二、期刊論文

[1]許連軍.皎然《詩(shī)式》研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2004.

[2]丁彩云.“吳中詩(shī)風(fēng)”與皎然“三格四品”說(shuō)[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.10.

[3]甘生統(tǒng).中唐聯(lián)唱詩(shī)風(fēng)與皎然詩(shī)學(xué)[A].文藝評(píng)論，2011-04.