重溫山東鼓子秧歌傳統(tǒng)藝術(shù)特色

楊思思

【摘 要】筆者從事民間舞教學(xué)工作多年，對地域秧歌有極大的興趣，尤其是山東鼓子秧歌，一直力求通過對鼓子秧歌的反復(fù)學(xué)習(xí)和研究達(dá)到溫故而知新的作用。鼓子秧歌不僅是民間舞課堂中的重要部分，近些年隨著社會媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷宣揚與關(guān)注，鼓子秧歌的知名度也在不斷提升，甚至在港澳地區(qū)也留下了其獨特的民族文化印記。本文再次對鼓子秧歌進(jìn)行深層次的探究，并對其未來發(fā)展進(jìn)行展望，在溫故而知新中總結(jié)如何更好地傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】重溫；鼓子秧歌；藝術(shù)特色

中圖分類號：J705 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）22-0122-02

一、尋其根溯其源

鼓子秧歌是我國山東濟(jì)南地區(qū)非常古老的傳統(tǒng)民間舞蹈。據(jù)記載最早出現(xiàn)在濟(jì)南商河縣。漢鴻嘉四年（公元前17年）河堤都尉許商開鑿商河，為祝賀運河開鑿成功民眾們自發(fā)鼓傘齊舞來表示慶賀，鼓子秧歌因此而來。如今，“膠州秧歌”、“海陽秧歌”和“鼓子秧歌”被稱為山東“三大民間舞蹈”。其中最威猛瀟灑、剛勁火爆的則屬魯北地區(qū)的鼓子秧歌。早期也被稱為“打鼓子”、“大鼓子秧歌”、“跑秧歌”等。問到鼓子秧歌的出處，魯北地區(qū)的老民間藝人會異口同聲地告訴你源自武術(shù)門派中的“大、小紅拳”，武術(shù)中的許多動作就成為了鼓子秧歌舞蹈中的重要動作語匯，而讓鼓子秧歌看似鑼鼓喧天、紛繁復(fù)雜的熱鬧場面卻是依靠秧歌舞蹈陣型的烘托。魯北地區(qū)歷史上兵火征戰(zhàn)、屢遭涂炭，戰(zhàn)爭不僅鍛煉了這里的人民頑強(qiáng)拼搏的精神，也使他們學(xué)會了戰(zhàn)斗，并把戰(zhàn)斗中某些手段融入進(jìn)民間舞蹈，經(jīng)過百年歲月的洗禮，創(chuàng)造出帶有強(qiáng)烈軍事、武術(shù)烙印的鼓子秧歌舞蹈。不僅如此，鼓子秧歌的形成過程中還吸收了抗災(zāi)、勞作、祭祀、軍事、雜技等社會活動的原始素材，變幻莫測的一百多個秧歌場圖，則是借鑒了軍事戰(zhàn)陣、吉祥圖案、土木建筑、生活用品、動植物等形象，經(jīng)過世代的傳習(xí)和實踐總結(jié)歸納出來的，是魯北地區(qū)人民智慧的結(jié)晶。鼓子秧歌從類型上分為文場秧歌、武場秧歌和文武場秧歌。文場秧歌主要由女性、老人和幼童進(jìn)行表演，表演時有鼓樂伴奏，同時還有一些秧歌曲的配唱，表演的內(nèi)容以秧歌舞、跑場、打趣逗樂為主。武場秧歌比文場秧歌場面更為豐富一些，鼓樂更加熱烈一些，同時還伴有壯觀的舞龍舞獅表演。文武場混合秧歌多在秧歌開始或結(jié)束時，不同的角色形象融合在一起，展現(xiàn)出熱鬧紛繁的場面。

二、經(jīng)典傳統(tǒng)的表演模式

傳統(tǒng)鼓子秧歌主要分為進(jìn)街和跑場兩個部分。進(jìn)街是秧歌隊從排成隊伍到達(dá)表演場子之前的演出，演出的場景一般就是村里的道路，演員邊行走邊舞蹈，如果有兩個秧歌隊在村里相遇，則有一方需要暫停演出，等對方演出完畢之后再進(jìn)行表演，甚至?xí)霈F(xiàn)兩個秧歌隊互相比賽的場面，表演過程十分熱鬧。進(jìn)街表演過程也可以看作是秧歌隊宣傳的過程，如果進(jìn)街表演的效果比較好，則觀眾會到廣場觀看演出。跑場實際上就是秧歌隊到達(dá)表演場地進(jìn)行正式演出，表演場地一般是廣場，演出主要分為三個部分，首先是“打場子”，利用打場表演來讓觀眾為秧歌隊騰出更多的空間，便于演員演出，打場的方式比較多，例如可以用武術(shù)表演（三節(jié)棍表演、九節(jié)鞭表演等），還可以用高蹺圓場的方式；接下來是“按場”，主要是布置樂隊，將所有的樂器放置在場子正中的后方，秧歌隊朝向大鼓表演，“按場”的表演最為豐富也最好看，一般都會按照固定的場圖來進(jìn)行走場，表現(xiàn)的項目、段落也比較多；最后是收場，在山東鼓子秧歌中名為“剎鼓子”，即演出到一定的階段之后，演員進(jìn)行收尾演出，收尾演出比較隨意，一般是由傘頭領(lǐng)著所有演員進(jìn)行混合表演。很多看過鼓子秧歌的人，都會有一種眼花繚亂的感受，對其變化莫測的陣形變化感到不可思議，因為不管怎么跑、多復(fù)雜、多少人，從不會出現(xiàn)混亂、或有表演者跟不上的現(xiàn)象，真是讓你人琢磨不透。實際上，跑場不亂不是因為別的原因，而它的奧秘就在于“場圖”。場圖是鼓子秧歌舞動時的路線，魯北人也叫它“場子”。

三、獨具一格的藝術(shù)特點

（一）人物角色

鼓子秧歌表演是由多個固定角色構(gòu)成，有其規(guī)范的組織形式。炮手，秧歌隊進(jìn)、出村必須要放炮。炮手是秧歌隊的開路先鋒，一般人員設(shè)置為兩名。隊伍行進(jìn)過程中炮手將土炮引爆以壯聲勢。探馬，是過去負(fù)責(zé)演出場地的勘察選擇和打場子等聯(lián)絡(luò)準(zhǔn)備工作的人，過去騎著馬往返于演出場地與本秧歌隊負(fù)責(zé)人之間傳遞信息。探馬一般是兩人，由壯年男子擔(dān)任。當(dāng)秧歌隊上路后，探馬則往返于演出場地在秧歌隊之間互通聯(lián)絡(luò)；現(xiàn)今的探馬已經(jīng)不再使用馬匹了而是改成自行車、摩托車等交通工具了，雖然古風(fēng)喪失，但古意尚存。傘，是指有一定高度的黃圍子傘，三面是一個平整的圓形，多用紅色和白色布料來制作。頭傘，多裝扮成為白衣白髯或者黑衣黑髯的老者，實際上也大都是有一定年紀(jì)的人來擔(dān)當(dāng)，但是玩?zhèn)阈枰馁M大量的體力，要求表演人員必須身體健康，強(qiáng)壯有力并且有持續(xù)性。花傘，因其裝潢得顏色絢麗在表演中領(lǐng)“花”而得名?；▊愕姆椧话阋脖容^鮮艷，左手持傘，右手持“虎撐”，即啞鈴狀銅鈴。秧歌隊中花傘與丑傘的數(shù)量要一致。鼓是鼓子秧歌中的主力，由年輕壯實小伙子來擔(dān)當(dāng)，每人左手持雙面圓鼓，用木棒擊鼓，邊跳舞邊敲鼓?；▌t是女角，由女性穿上色彩斑斕的花衣服來扮演。博士，一般來說，博士和傘都由一個人才擔(dān)當(dāng)?！安┦俊鳖櫭剂x即是見多識廣、精于秧歌活動和表演的人，是指秧歌的編導(dǎo)者?！笆宀┦俊币簿褪侵改赀^花甲的表演家方能榮獲此尊稱，其青年時代多是村里表演鼓子秧歌的名流更高手，曾備受鄉(xiāng)里稱頌，年事高后專門從事秧歌教練、表演指導(dǎo)工作。為了使鼓子秧歌這一民間傳統(tǒng)技藝得以繼續(xù)延續(xù)和發(fā)展，這些花甲之年的“十五博士”還在不遺余力地工作著。他們各自身懷絕技，將場圖熟背于心，通過各種方法訓(xùn)練新手，有條不紊、準(zhǔn)確無誤地跑出各種場子。十五博士是鼓子秧歌得以繼承發(fā)展的關(guān)鍵人物，因此深受群眾的喜愛與擁戴，他們對鼓子秧歌的傳承與發(fā)展功不可沒……

（二）穩(wěn)、沉、抻、韌的動作特點

穩(wěn)、沉、抻、韌是鼓子秧歌從鄉(xiāng)土民間到舞臺藝術(shù)這一發(fā)展過程中總結(jié)凝練得出的典型動律特點，它一直蘊藏在鼓子秧歌的舞蹈流線里。

穩(wěn)是一種氣質(zhì)體態(tài)，男演員雙腳自然站立目光堅定、穩(wěn)如泰山，表現(xiàn)山東男人腳踩黃土、頭頂天的一種大無畏精神。而抻是動作的一種發(fā)力方式，是在動作形成時的延伸狀態(tài)。在鼓子秧歌里如劈、甩、掏、拉、抖等動作都將抻勁含入其中。舞蹈之所以傳情重在形神合一、氣先走，沉可以理解為鼓子秧歌的氣息走向，例如劈鼓子動作時，雙手舉過頭頂，好似要將面前的柴火劈開，當(dāng)雙手舉起后頭上擊掌，由上而下甩開雙手那一下需要雙腳沉重的向下，可以說是鼓子秧歌男子氣概的內(nèi)在認(rèn)識。韌則是一種品格，在舞蹈當(dāng)中體現(xiàn)出來的整體品格，這些特點雖看似簡單，但要理解其真正的發(fā)力方式，還是要身歷其境的融入到舞蹈當(dāng)中去感受。

（三）演出服飾

鼓子秧歌在表演之前，秧歌隊都會統(tǒng)一購買或提前訂做服飾。男性表演者都會扎黃頭巾，身著黃色綢布套裝；也有黃色頭巾配白色套裝，有點類似戲服。這種服裝被表演者稱為“英雄服”，也就是說，秧歌中的男子扮演的都是英雄形象。女性表演者的服裝相比男性能多樣一些，以裙子樣式為主，花色較多，看起來鮮艷靚麗，面部妝容較濃，頭上有插花裝飾。除此之外，丑角的服飾也很特別、很滑稽，比如穿戴很不整齊、衣服大小極不協(xié)調(diào)，有的還將娃娃頭戴在頭上等等行為。突出了丑角在表演中的丑相，給觀看者留下極深的印象。

四、結(jié)語

山東鼓子秧歌已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)錄，在重溫這門古老藝術(shù)的同時，筆者還有一些擔(dān)憂，由于鼓子秧歌的大場面以及跑場子等復(fù)雜的傳統(tǒng)形式在當(dāng)今徇麗多彩的藝術(shù)形式中已經(jīng)不能再吸引年輕的觀眾們了，甚至一些年輕觀眾根本說不出這是什么。想到這里，作為藝術(shù)工作者有義務(wù)和責(zé)任去保護(hù)和發(fā)展我們所擁有的特色民間藝術(shù)形式。