生命政治視域下的《戰(zhàn)狼2》

劉若冰

【摘 要】生命政治這一概念由福柯提出，其核心是保證所有人生命的健康和幸福。電影《戰(zhàn)狼2》中呈現(xiàn)的對生命進行治理的主體可以分為三個，分別是：非洲、中國和西方。而引發(fā)生命治理的三個大事件是：瘟疫、內戰(zhàn)和撤僑。本文將以這三個事件為切入點，分析不同的權力主體是如何對生命進行治理的。

【關鍵詞】生命政治；《戰(zhàn)狼2》；?？?/p>

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）22-0085-02

生命政治這一概念由?？绿岢觯恰罢蚊鎸θ丝跁r形成的一系列合理化的治理策略，是一種以生命為對象，關注生命的權力形式，也是一種追求合理化治理的藝術，以期對人口進行積極的調節(jié)、干預與管理?！雹俑？律胃拍畹暮诵氖潜ＷC所有人生命的健康和幸福。

電影《戰(zhàn)狼2》中呈現(xiàn)的對生命進行治理的主體可以分為三個，分別是：非洲、中國和西方。而引發(fā)生命治理的三個大事件是：瘟疫、內戰(zhàn)和撤僑。并且這三個事件存在一定因果邏輯的聯(lián)系。影片并沒有具體交代內戰(zhàn)爆發(fā)的原因，卻強調了叛軍捉拿的頭號對象——援非醫(yī)療專家“陳博士”。那么便可以這樣理解：國家大面積爆發(fā)拉曼拉病毒疫情，而當權政府無作為，導致大量民眾染病、死亡。在這種局面下，哪一方勢力掌握“讓人活”的醫(yī)療資源就意味著哪一方掌握了權力，因此對醫(yī)療資源的爭奪是內戰(zhàn)爆發(fā)一個重要原因。在這一邏輯前提下，本文將分別從瘟疫、內戰(zhàn)和撤僑三個事件，分析不同的權力主體是如何對生命進行治理的。

一、瘟疫

當國家爆發(fā)疫情時，健康不再僅僅是個體化的私人事件，而是被賦予了一種政治性，需要國家權力監(jiān)控人口的生命安全。此時，國家權力應該制定一整套與健康問題相關的政策，積極地對個體實施合理化的干預，來采取恰當?shù)闹卫聿呗?，去應對瘟疫的侵襲。而影片呈現(xiàn)的則是當?shù)卣鎸咔樗僚暗臒o作為，尸體未經(jīng)處理堆積如山，病人沒有進行隔離，導致大量民眾染病、死亡。疫情中糧食短缺，存在大量饑餓人口，可見非洲政府對人口安全的治理是不當?shù)?。針對這種情況，中國在當?shù)亟⒘巳A資醫(yī)院，并派遣了醫(yī)療隊來援助，以維持人口安全，改善人口健康。醫(yī)院里，陳博士的“女兒”Pasha體內含有病毒抗體，但如果未經(jīng)陳博士發(fā)現(xiàn)確認，她只是一個普通的小女孩，陳博士作為知識化身將“生命”的意義賦予給了Pasha。在冷鋒感染病毒時，他為了保護工廠里的人不被他傳染而出走，在他樹立自己無私無畏的孤膽英雄形象的同時，這個行為也構成了醫(yī)學上的“隔離”。之后冷鋒被陳博士的藥，即從Pasha血液內提取的抗體治愈，陳博士的中國人身份及其精湛的醫(yī)術再一次被強調。中國，在此處象征了知識與拯救。

二、內戰(zhàn)

電影充分呈現(xiàn)了非洲內戰(zhàn)中政府軍與反叛軍（紅巾軍）交火的混亂局面，大量無辜民眾慘遭射殺。在戰(zhàn)爭中，這個非洲國家進入到了一種阿甘本所說的“例外狀態(tài)”。例外狀態(tài)是指國家出現(xiàn)極端危險的狀況，在這種例外狀態(tài)下，國家采取武力恢復公共秩序，法律被懸置，無法實施并保障人們的安全，由此公民的權利也被懸置。這個國家的人由Bios（人特有的生命）過渡到zoē（一切活的動物性的生命），動物性的生命意味著任人宰割，因為任何人殺死一只動物都不用負責，這也就是阿甘本所提到的“赤裸生命”。在阿甘本的陳述中，這種“赤裸生命”是不被現(xiàn)代國家承認，喪失了公民身份和法律保障的難民，僅以其生物上的屬性歸屬于人類，他們是犧牲和獻祭，成了現(xiàn)代的“主權”和“生命政治”所拋棄的人。他們的動物性生命等待著不知名的主權者的裁決。

在內戰(zhàn)中，西方人以叛軍的雇傭軍身份出場，是由資本力量指使的殺人工具。他們一出場就不費吹灰之力地潛入了國家總理的辦公廳，先后殺害了總理、多名政府官員和皇室成員。在這一階段，他們是以被雇傭的身份、作為叛軍的一項強大的武器而介入這場軍事叛亂。而在此之后，雇傭軍總指揮老爹殺死了叛軍頭目，從而擺脫了他們被雇傭的被動身份，成為了叛軍的主人、行動主體，具有直接掌控這個非洲國家命運的權力。他們若趁機推翻當前政權，就意味著這個非洲國家的主權喪失，之前提到的這種例外狀態(tài)將成為常態(tài)，這個國家的每個人都成為任人宰割的赤裸生命，等待他們的制裁。

回看影片中，老爹出場時他的手下問他：“我們?yōu)槭裁匆占t巾軍這幫蠢貨的錢”，他的回答是“歡迎來到非洲”，由此可見他們的到來，并不只是收錢幫反叛軍殺政府軍，而是另有目的——成為這個國家的主人。對比之前《戰(zhàn)狼1》中同為雇傭軍總指揮老貓的美軍前海豹突擊隊隊員的身份，《戰(zhàn)狼2》中老爹僅僅交代為國際雇傭兵，但仍舊是西方人的面孔?！稇?zhàn)狼2》對雇傭兵國籍背景模糊化的選擇，其隱含的邏輯是西方幻化為了資本，而資本則是權力的代言。

三、撤僑

既然生命政治的核心是保證所有人生命的健康和幸福，那么在非洲炮火連天的戰(zhàn)亂狀態(tài)下，主權國家就需要保證自己國家公民的人身安全。在撤僑問題上，中美采取了完全不同的態(tài)度。中國大使館接收僑胞及當?shù)厝罕姳茈y，軍艦就位，積極撤僑。美國大使館閉館，軍艦撤離海港，放棄在非僑胞。美方看似不作為，實際上，它的一系列行為也是一種人口治理策略——隔離模式：在非洲的美國人與不在非洲的美國人的隔離。身處戰(zhàn)亂、瘟疫橫行的國家內的美國人身上也帶有危險因素，他們有可能攜帶病毒，也有可能將瘟疫帶到美國。對于美國來說，盡管他們需要保護，他們更需要防范。而美國的態(tài)度不是要消滅他們，而是把這些危險因素隔離在外?？梢钥闯?，影片表現(xiàn)美國的治理方式是保證非洲以外的公民的生命，而中國則是保障全體公民的生命。

美國的漠然態(tài)度體現(xiàn)了只有發(fā)生在第一世界的恐怖暴力才能獲得充分的國際關注，而這恰恰反映了西方在暴力襲擊事件上對非西方世界的傲慢與偏見。在其看來，非西方世界只是資本帝國的全球邊陲，是需要治理的安全漏洞；而西方世界則代表了人類的文明與價值，是“發(fā)達、臻善和至美”的。對此，一個潛在的邏輯推論就是，西方遇到的問題一定是外生的，是敵對勢力不懷好意的介入；而非西方所遭逢的問題則必然是內生的，是自我問題積重難返后的爆發(fā)。因此，發(fā)生在西方的恐怖襲擊更需要也更值得關注和被譴責，同是受害者的西方比非西方也更需要和更值得被同情和支持，這種邏輯隱含的是一種在文明上的等級秩序，其反映的是西方世界在價值判斷上對非西方世界隱性的宰治。對比911事件以來，美國建立起系列強大的免疫系統(tǒng)，如特朗普在美墨邊境豎隔離墻、禁穆令等等，其實都是為了防止危險因素對美國的入侵。

影片中，中國不僅積極撤僑，還保護當?shù)厝说陌踩Ｆ┤?，華資工廠其實負載了難民營的功能。一開始工廠的助理喊道：中國人站一邊、非洲人站另一邊。以不同國籍劃分了人所享有的生命權利，保護中國公民生命安全，對非洲人僅施以人道主義援助。但冷鋒隨后喊“婦女兒童上飛機，男人跟我走”，這里，性別、年齡這種全人類普遍存在的差異替換了國籍的差異，從而消除了中國與非洲國與國之間的界限，華資工廠的“華”消失了，變成了一個和“難民營”意義相當?shù)目臻g，在這個意義上看，中非命運共同體就建成了。

四、思考

影片中，冷鋒作為非洲大陸上的外來者，他的目光與影片外觀眾的視野大致相重疊，是“看”的主體，而非洲則是“被看”的對象，是他者。觀看主體的位置和觀看方式得以建構，進而部署主體與對象的關系。非洲的戰(zhàn)亂、瘟疫、貧窮、饑餓等非正常狀態(tài)都具有“視覺性”，在影視資料和影視作品中，它們經(jīng)過大眾媒介的文化權力和話語資源的運作成為了一種可供觀看的景觀，滿足了人們對非洲的想象。與此相伴而生的是一套與之相配的權力話語。通過影像展示，這一系列構成了一套視覺“裝置”，所謂“裝置”，即?？滤f的“dispositif”，意為“各種各樣的話語，制度/機構，建筑安排，規(guī)制性決定，法律，行政舉措，科學陳述，哲學的、道德的和博愛的主張所構成的具有絕對異質性的某種組裝/集合”②。在?？驴磥恚把b置運作的根本在于生產(chǎn)，它總是以一定的方式來配置對象的意義以及主體與對象的關系，并通過這一配置最終實現(xiàn)對主體的生產(chǎn)”③?！把b置鑲嵌在權力游戲中，但是它也總是和它那里產(chǎn)生出來的、可又在同等程度上限制它的知識的定位聯(lián)系在一起”④。《戰(zhàn)狼2》描繪了中非兩國在政治、經(jīng)濟、文化等方面的巨大差異，甚至帶有丑化非洲的痕跡，這一行為已然將兩國割裂，面對這些差異，中國觀眾在觀影時誠然會對身處水深火熱之中的非洲人民報以同情之心，但更多的是自我滿足的優(yōu)越感；反觀非洲觀眾，必然是另一番截然不同的觀影感受。行文至此，回望電影中宛如難民營般無國界的華資工廠，則更像是兩兄弟早先推開彼此后的擁抱。

注釋：

①王彥軍.《瘟疫年紀事》中的“生命政治”書寫[J].文化研究，第18輯：193.

②馬克·G.E.凱利著.導讀?？隆缎允贰返?卷認知意志[M].王佳鵬譯.重慶大學出版社，2016：165.

③吳瓊.視覺性、敞視主義與生命政治[A].?？略谥袊o念米歇爾·?？率攀?0周年研討會論文集[C].河南大學出版社，2016：7.

④吳瓊.視覺性、敞視主義與生命政治[A].?？略谥袊o念米歇爾·?？率攀?0周年研討會論文集[C].河南大學出版社，2016：6.

參考文獻：

[1]吉奧喬·阿甘本.神圣人[M].吳冠軍譯.中央編譯出版社，2016.

[2]汪民安主編.福柯在中國——紀念米歇爾·?？率攀?0周年研討會論文集[M].河南大學出版社，2016.

[3]馬克·G.E.凱利.導讀?？隆缎允贰罚ǖ?卷） 認知意志[M].王佳鵬譯.重慶大學出版社，2016.