絲綢之路，文學(xué)在嗎？

觀(guān)察者：

高建群（陜西省作協(xié)副主席）

徐兆壽（西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院院長(zhǎng)）

朱又可（《南方周末》文化編輯）

郭洪雷（福建師范大學(xué)文學(xué)院教授）

張映姝（《西部》雜志社主編）

北 喬（評(píng)論家，供職于中國(guó)作協(xié)）

弋 舟（作家，供職于甘肅省作家協(xié)會(huì)）

盧一萍（作家，曾在新疆生活20余年）

邱江寧（浙江師范大學(xué)古代文學(xué)教授）

葉淑媛（蘭州文理學(xué)院副教授）

鄭潤(rùn)良（青年評(píng)論家）

劉大先（《民族文學(xué)研究》副主編）

牧 風(fēng)（詩(shī)人，藏族，供職于甘南藏族自治州）

董夏青青（作家，新疆軍區(qū)創(chuàng)作室創(chuàng)作員）

背景

兩千一百多年的絲綢之路是一條商貿(mào)之路，也是文化藝術(shù)交流之路。說(shuō)起絲綢之路的文化藝術(shù)，我們更多的是泛泛而談。文學(xué)是文化藝術(shù)的重要組成部分，具體而言，絲綢之路上的文學(xué)在嗎？如果在的話(huà)，通過(guò)絲綢之路進(jìn)入中國(guó)的文學(xué)是哪些？又有哪些中國(guó)文學(xué)作品通過(guò)絲綢之路傳播到國(guó)外？新的歷史條件下，絲綢之路上的文學(xué)將會(huì)對(duì)中國(guó)和絲路沿線(xiàn)國(guó)家?guī)?lái)哪些影響……本期非常觀(guān)察欄目特邀青年作家黎峰主持，由他邀請(qǐng)對(duì)此有研究和思考的相關(guān)人士，就上述話(huà)題展開(kāi)探討。

一

主持人：現(xiàn)在講“建設(shè)一帶一路文化先行”，絲綢之路上應(yīng)該一直有文學(xué)的存在。想請(qǐng)教各位，在您印象中通過(guò)絲路傳出去、傳進(jìn)來(lái)的作品有哪些？

高建群：法國(guó)小說(shuō)家大仲馬說(shuō)，歷史是一顆釘子，在上面掛我的小說(shuō)。當(dāng)我從絲綢之路一路走過(guò)時(shí)，觸目所見(jiàn)，看到這條偉大道路上掛滿(mǎn)了許多閃閃發(fā)光堪為珍寶的釘子，每一個(gè)釘子都帶領(lǐng)我們走入歷史大鉤沉，走入藝術(shù)大片。像鳩摩羅什、玄奘譯的佛經(jīng)，這些雖然是遙遠(yuǎn)年代的東西，但是借助紙張和筆墨，他們和今天的人們對(duì)話(huà)。還有很多我們知道的俄羅斯文學(xué)作品，多少也跟絲路有些關(guān)系吧。

徐兆壽：絲路文學(xué)，從古典意義上講，有文學(xué)史影響的主要有唐代的邊塞詩(shī)和明清的《西游記》，還有敦煌文學(xué)。傳進(jìn)來(lái)的比如印度詩(shī)史、佛教文學(xué)，傳出去的比如《馬可·波羅游記》等。

朱又可：最著名的是馬可·波羅東土的游記，還有法顯、玄奘等“西天取經(jīng)”的那些書(shū)。佛經(jīng)從這條路傳進(jìn)來(lái)，最著名的西域東來(lái)人物是鳩摩羅什。在新疆的喀什，曾經(jīng)有很興盛的基督教圣經(jīng)翻譯和出版印刷作坊，至今還有維吾爾文的圣經(jīng)。伊斯蘭教的經(jīng)典自然也是通過(guò)這條路傳進(jìn)來(lái)的。西羅馬東長(zhǎng)安，四大宗教不能不在此交匯。敦煌是不可逾越的文化頂點(diǎn)之一。這條路一直到中亞和西亞，把巴格達(dá)和塔里木盆地連接起來(lái)，《福樂(lè)智慧》《突厥語(yǔ)詞典》也是跨國(guó)的作品。魯米、薩迪的詩(shī)歌、海亞姆的《柔巴依集》、印度的《薄伽梵歌》，都匯流在這道河床上。哈薩克的圣者阿拜的格言和詩(shī)歌像羊群一樣無(wú)視邊境的存在。中國(guó)僅有的史詩(shī)也誕生在這個(gè)寬廣的地域，《瑪納斯》《江格爾》至今有游吟的傳人。還有偉大的唐代邊塞詩(shī)人岑參、高適，還有來(lái)自西域的李白……20世紀(jì)初的絲綢之路大探險(xiǎn)，沙埋樓蘭文明一現(xiàn)天光，斯文·赫定、斯坦因，他們的名字像地名一樣刻寫(xiě)在了這塊文化版圖上。20世紀(jì)，蘇俄的紅色浪潮也東漸而來(lái)，西域是前沿地帶，茅盾、趙丹都從上海來(lái)到了遙遠(yuǎn)的新疆迪化。我想寬泛的文學(xué)也包括宗教、史詩(shī)、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈諸般。

邱江寧： “絲綢之路”可泛指古代東方與西方、中國(guó)與鄰邦之間，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面進(jìn)行交流的主要區(qū)域與道路。從漢代一直到今天，中國(guó)與鄰邦（很多鄰邦隨著時(shí)代的變化，成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分），中國(guó)與西方之間的交流往來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作的相互傳播現(xiàn)象非常頻繁，作品也很多。就我所關(guān)注的13-14世紀(jì)的“絲路文學(xué)”而言，傳出去的作品諸如《西廂記》《趙氏孤兒》《竇娥冤》《漢宮秋》《高加索灰闌記》《真臘風(fēng)土記》等等，傳進(jìn)來(lái)的作品如《馬可·波羅游記》《伊本·白圖泰游記》等。

盧一萍：“絲綢之路”肯定有文學(xué)的存在，在張騫沒(méi)有鑿?fù)ㄖ熬陀?。比如藏族史?shī)《格薩爾》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》，由西域往西，公元前20世紀(jì)產(chǎn)生了《吉爾伽美什 》、公元前19世紀(jì)產(chǎn)生了《羅摩衍那 》、公元前14世紀(jì)產(chǎn)生了《摩訶婆羅多 》。公元前8世紀(jì)，還有荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“絲綢之路”，通常是指海上交通沒(méi)有開(kāi)通之前，東起中國(guó)，穿越西域、阿拉伯—波斯，一直通向希臘—羅馬的一條時(shí)斷時(shí)續(xù)的人類(lèi)陸上交往通道。按我的粗淺理解，它是一個(gè)逐漸生成的地理—文化概念。除了物質(zhì)的往來(lái)，文化的交流其實(shí)更為重要。佛教就是沿著這條路東傳的。唐朝時(shí)，道教徒向西傳播了老子的《道德經(jīng)》，李白的父母也是帶著他從碎葉沿著絲綢之路回到內(nèi)地的。具體的文學(xué)作品還真不好羅列，我印象最深的是玄奘法師給我們留下的非虛構(gòu)作品《大唐西域記》，吳承恩據(jù)此演義了古典名著《西游記》。還有波斯詩(shī)人魯米、薩迪、魯塔基的詩(shī)歌，以及11世紀(jì)著名維吾爾學(xué)者麻赫默德·喀什噶里的《突厥語(yǔ)大詞典》，玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂(lè)智慧》。以及漢唐時(shí)期的邊塞詩(shī)。清朝時(shí)期不少被朝廷流放的知識(shí)分子所寫(xiě)的“流放文學(xué)”，比如紀(jì)曉嵐的《烏魯木齊雜詩(shī)》，他后來(lái)寫(xiě)的《閱微草堂筆記》也有他在烏魯木齊期間搜集的志怪傳聞近百條。

弋 舟：今天我們?cè)凇敖z綢之路”的概念下盤(pán)點(diǎn)具體的作品傳播史，是一件格外困難的事情。因?yàn)檫@條路浩浩蕩蕩，任何具體而微的事實(shí)，都已經(jīng)融入在它整體性的懷抱里了。況且，對(duì)于“文學(xué)作品”的界定，在這里也將遭遇困境。不同文化間傳唱著的歌謠，乃至宗教典籍，在我看來(lái)，都有著無(wú)可爭(zhēng)議的“文學(xué)性”，我想，也許正是在這樣的層面上，我們?nèi)ゴ蛄俊敖z路的文學(xué)”，才更加富有價(jià)值與啟迪。

北 喬：就途徑而言，外來(lái)的文學(xué)作品基本上都是經(jīng)由絲綢之路而進(jìn)入的，這中間包括內(nèi)地的和國(guó)外的。這樣的文學(xué)作品實(shí)在是太多，而最為我們熟知的應(yīng)該是佛教文學(xué)。古典文學(xué)中的邊塞詩(shī)，有的是走進(jìn)中原，有的就是中原文人來(lái)回于絲綢之路的成果。我覺(jué)得中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席鐵凝說(shuō)得精彩：“絲綢之路從中國(guó)的長(zhǎng)安開(kāi)始沿河西走廊經(jīng)敦煌一路向西，貫穿了整個(gè)中亞和西亞。這是一條商賈和旅行者之路，更是優(yōu)美的語(yǔ)言文字之路。倚仗這條語(yǔ)言文字之路，中國(guó)和阿拉伯世界開(kāi)展了持久深入的貿(mào)易與文化交流，特別是許多文學(xué)作品由此得以相互傳播。”

郭洪雷：“絲綢之路”為文學(xué)的交流和傳播提供了可能，而任何交流都是雙向的。更何況，19世紀(jì)以前，無(wú)論就事實(shí)本身而言，還是在“絲綢之路”沿途及歐洲各國(guó)的想象中，中國(guó)的文化和文學(xué)都是強(qiáng)大的，富有魅力的。正是經(jīng)過(guò)“絲綢之路”，孔子、老莊的思想和哲學(xué)，歷史或文學(xué)故事，在西亞、歐洲各國(guó)得以傳播?，F(xiàn)成的例子就是元代紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》，被伏爾泰翻譯成《中國(guó)孤兒》，并在英法等國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”中作出了自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，由于距離遙遠(yuǎn)，“故事”的傳播、接受，不可避免地會(huì)受到沿途各種文化的滲透和篡入，從而使原有故事發(fā)生不同程度的變化、變形，或者愈發(fā)零散化、碎片化。所以，在莎士比亞、歌德等人筆下，我們看到的更多的是中國(guó)題材、中國(guó)人物、中國(guó)元素，而不是完整的“中國(guó)故事”。同樣，在卡夫卡、布萊希特、卡爾維諾等人的作品中，既可以看到《高加索灰闌記》這樣完整的“借殼”作品，也可以看到《四川好人》《中國(guó)長(zhǎng)城建造時(shí)》《看不見(jiàn)的城市》等由“中國(guó)元素”帶來(lái)恢奇想象的作品。

劉大先：絲綢之路是東西文化交流的通道，一直以來(lái)就有文學(xué)的相互傳播。比如敦煌千佛洞里發(fā)現(xiàn)的大量唐代變文鈔本，那些作品往往是滲透式的存在，而不是在現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科經(jīng)典化之后的所謂的經(jīng)典文本。海上絲綢之路也存在大量的“旅行文本”，比如宋元的南戲傳到越南等地被本土化，然后又在明朝時(shí)候通過(guò)京族傳入到中國(guó)，影響了壯侗語(yǔ)族的民間曲藝。也就是說(shuō)，絲路文化交流是彼此滲透的，更多是浸潤(rùn)到了文學(xué)方方面面的影響。

牧 風(fēng)：作為甘肅人，我知道河西走廊處于“一帶一路”的黃金段，是“絲綢之路三千里、華夏文明八千年”的核心區(qū)，是華夏文明之源。在東西1100公里的狹長(zhǎng)通道上，遍布著突厥、匈奴、吐蕃、月氏、黨項(xiàng)等多個(gè)少數(shù)民族和漢族融合發(fā)展，河西走廊有武威、張掖、酒泉、敦煌四片綠洲承載著東西商貿(mào)通道，同時(shí)也傳承和延續(xù)著千年歷史文化。作為絲綢之路的黃金通道，處處呈現(xiàn)多元文化兼收并蓄的豐富形態(tài)，無(wú)論是出使西域的張騫，還是大將霍去病、謀士裴矩這些英雄，還是岑參、高適、王之渙、王昌齡等邊塞詩(shī)人，在千里河西都留下了漢唐英雄史詩(shī)和不朽篇章。絲路的文學(xué)作品，印象較深的有唐代邊塞詩(shī)。而現(xiàn)當(dāng)代寫(xiě)絲路的有北島、舒婷、海子等詩(shī)人的作品，但個(gè)人印象較深的有葉舟的《大敦煌》系列組詩(shī)、作家余秋雨《文化苦旅》、李亞偉《河西走廊》組詩(shī)，還有人鄰、古馬、陽(yáng)飏的作品。

二

主持人：絲綢之路為我國(guó)文學(xué)帶來(lái)了怎樣的影響？

高建群：在絲綢之路開(kāi)通之前，世界各文明板塊間，是彼此孤立的，老死不相往來(lái)的。這原因不是它們不想溝通，而是有高山大河阻隔，荒漠草原阻隔，人類(lèi)的腳力不能完成這遙遠(yuǎn)的穿越。只是在三千八百多年前的那時(shí)候，人類(lèi)躍上了馬背，靠馬、靠駱駝作為腳力，人類(lèi)才有可能完成這跨越洲際的穿越。在不斷穿越與嘗試中，我們的祖先終于開(kāi)通了一條連接?xùn)|西方文化、商貿(mào)交流的通道。因此，可以很自豪地說(shuō)：絲綢之路是人類(lèi)歷史上，迄今為止最重要的一條道路。給文學(xué)帶來(lái)的影響是自然而然的事，有了通道，翻譯交流就多了。我在中國(guó)和哈薩克斯坦交界的一個(gè)地方，蘇聯(lián)那邊叫阿拉別克河邊防站，中國(guó)這邊叫白房子邊防站，在這兒當(dāng)了五年兵，因?yàn)榻咏砹_斯，我就曾經(jīng)特別喜歡俄羅斯文學(xué)。我生活在額爾齊斯河，阿斯塔菲耶夫、別洛夫好多蘇聯(lián)的作家都寫(xiě)過(guò)那條河，從河兩邊的白樺樹(shù)叢中傳出憂(yōu)傷的歌聲，這些俄羅斯的文學(xué)對(duì)我影響很大。英國(guó)的湯因比說(shuō)，如果讓我重新生活一次，我愿意生活在中國(guó)的新疆，那是一塊多么奇異的地方呀。世界上三個(gè)古游牧民族，雅利安游牧民族、阿爾泰語(yǔ)系游牧民族，還有歐巴游牧民族，其中有兩個(gè)都消失在新疆這塊土地上了，所以那兒是世界的人種博物館。我后來(lái)看了大量的這種書(shū)，對(duì)草原、對(duì)農(nóng)耕文明和游牧文明之間的關(guān)系，對(duì)游牧文化于中華文明的影響，有了些研究。所以我的作品里有浪漫主義。

徐兆壽：我一直在講鳩摩羅什與絲綢之路的話(huà)題。講得越多，越覺(jué)得絲綢之路非常重要。我有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：絲綢之路是世界觀(guān)，也是方法論。這個(gè)世界觀(guān)與馬克思主義的世界觀(guān)是兩個(gè)說(shuō)法，這是關(guān)于如何看待世界文化的一種觀(guān)念。在過(guò)去五百年來(lái)，西方世界構(gòu)建了一種世界史，即今天流行的歐美中心主義的世界史，中國(guó)和亞洲的歷史成了邊緣，但事實(shí)上，亞洲的文明在古代要比歐洲成熟得早，同時(shí)，在陸地文明時(shí)代，亞洲史的發(fā)展多依賴(lài)于中國(guó)和印度，這些在歐美中心主義的史觀(guān)中是不存在的。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》是第一次擺脫歐美中心主義的全球史。他第一次明確講，在公元1500年之前是陸地文明史，那時(shí)，橫貫歐亞的絲綢之路起著巨大的作用，那時(shí)，東方的中國(guó)與西方的歐洲在平衡著整個(gè)世界。大約在公元1500年之后，也就是航海大發(fā)現(xiàn)之后的地理大發(fā)現(xiàn)，使歐美社會(huì)開(kāi)始主宰全球，歐洲社會(huì)成為世界的中心。這一時(shí)期的文明屬于海洋文明。所以，今天要重新看待歷史，就要重新審視絲綢之路。通過(guò)絲綢之路，我們可以重述歷史。重述歷史其實(shí)也是重述當(dāng)下。很多人說(shuō)歷史是沉重的，那要看你如何敘述。西方人在構(gòu)建世界史的時(shí)候，把他們的歷史講得無(wú)比輝煌且遠(yuǎn)古、豐厚，東方人在那時(shí)是失語(yǔ)的。所以，中國(guó)的學(xué)術(shù)、思想甚至藝術(shù)都是向著西方學(xué)習(xí)的，我們沒(méi)有自己的思想、方法和世界觀(guān)了。假如從絲綢之路的角度來(lái)看世界歷史和當(dāng)今的世界文化，很多問(wèn)題就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這方面，我們中國(guó)人做得并不比西方人多。我們的學(xué)者和作家都在觀(guān)望，可是，西方的學(xué)者已經(jīng)在出成果了。比如英國(guó)劍橋大學(xué)的一位歷史學(xué)家就出版了一本《絲綢之路：一部全新的世界史》，在全球引起很大的反響。這就是我講的方法論。世界史竟然可以用絲綢之路來(lái)命名。

北 喬：影響是顯而易見(jiàn)的。絲綢之路是我們了解和學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的重要途徑。這一點(diǎn)在西部文學(xué)中表現(xiàn)得尤為搶眼。僅就詩(shī)歌而言，西部詩(shī)人深受藏傳佛教的影響，幾乎每位詩(shī)人的作品都會(huì)涉及到經(jīng)幡、白塔等藏傳佛教的重要元素。就像昌耀，這位西部詩(shī)歌的坐標(biāo)，立足于本土，沐浴從絲綢之路經(jīng)過(guò)的文化、文學(xué)，從而形成了獨(dú)具特色的詩(shī)歌風(fēng)格和詩(shī)歌精神。而紅柯的“天山——絲綢之路”系列長(zhǎng)篇小說(shuō)，更是完全在正面書(shū)寫(xiě)絲路文學(xué)。

朱又可：絲綢之路為中國(guó)的文學(xué)和藝術(shù)帶來(lái)的影響，正如青藏高原對(duì)長(zhǎng)江、黃河、雅魯藏布江的源頭活水的供給。仰望西域，因?yàn)樗鼇?lái)自其他文明，連接起了整個(gè)世界——在海洋文明開(kāi)啟之前。不要忘記了這一點(diǎn)，不要被世界所迷惑了。宗教文學(xué)和宗教藝術(shù)不僅是世界其他地方的古典屋脊，也是中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)的世界屋脊。不然，當(dāng)林風(fēng)眠去巴黎學(xué)畫(huà)時(shí)，他的老師說(shuō)，你們中國(guó)西北的農(nóng)民剪紙藝術(shù)那么好，為什么到巴黎來(lái)學(xué)？這造就了林風(fēng)眠拋棄寫(xiě)實(shí)的路數(shù)，成為和徐悲鴻的寫(xiě)實(shí)不同而比肩的繪畫(huà)藝術(shù)大師。

邱江寧：“絲綢之路”的拓通，最核心、最重要的結(jié)果就是將以前閉塞的道路拓通，使各民族的人員可以互換遷徙。這對(duì)于每個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作主體成員、創(chuàng)作思維、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作主題的影響都是深遠(yuǎn)的。以13-14世紀(jì)的情形而言，蒙古人近百余年的征略行動(dòng)，使得亞、歐大陸首次被聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，加之驛路的設(shè)立、歐亞交通網(wǎng)絡(luò)的恢復(fù)，從東北歐一直到中國(guó)，連接地中海、黑海、里海、紅海、阿拉伯海、孟加拉灣、南海、東海等海道，世界形成了以熱那亞、君士坦丁堡、開(kāi)羅、巴格達(dá)、布哈拉、撒馬兒罕、哈剌和林、坎貝、北京、杭州、泉州、廣州等多個(gè)城市為貿(mào)易中心，同時(shí)又互有重疊的八大貿(mào)易圈。與3-8世紀(jì)漢唐時(shí)代鑿?fù)ㄎ饔颉?-12世紀(jì)兩宋時(shí)期開(kāi)通海路的開(kāi)放情形相比，13-14世紀(jì)的中國(guó)以海、陸絲綢之路為紐帶，第一次實(shí)現(xiàn)了沙漠與海洋兩大出口的全球性開(kāi)放格局，以中國(guó)為中心的東西方經(jīng)貿(mào)與文化交流臻于鼎盛。對(duì)于13-14世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)格局而言，“絲綢之路”的拓通，首先是使得其時(shí)的作家群體多了一個(gè)獨(dú)特的群體——西域作家群。在13-14世紀(jì)期間，以漢語(yǔ)寫(xiě)作的西域作家群體，至今留下詩(shī)、詞、曲、文作品的約有二百余人。其中留下詩(shī)歌數(shù)量為3585首；文章總數(shù)大約為433篇；曲作、小令約168首，套曲17套；詞作22首，至今人們頗為熟悉的優(yōu)秀作家如貫云石、馬祖常、薩都剌、迺賢、丁鶴年等都有詩(shī)文集存世。其次，是出現(xiàn)了紀(jì)行創(chuàng)作文體的大繁榮。與之前的時(shí)代相比，13-14世紀(jì)蒙元時(shí)期的紀(jì)行創(chuàng)作，其中專(zhuān)門(mén)成篇、成著的13-14世紀(jì)的“絲路”紀(jì)行文學(xué)紀(jì)行作品，漢文紀(jì)行作品92種（含高麗、安南著作19種），外文作品36種，另外，紀(jì)行詩(shī)文約計(jì)三千余篇，其數(shù)量之豐富，遠(yuǎn)超自漢至宋以來(lái)九個(gè)多世紀(jì)所有紀(jì)行創(chuàng)作數(shù)量的總和。其三，以草原絲綢之路為創(chuàng)作主題的“上京”“兩都”詩(shī)文成為那個(gè)時(shí)代創(chuàng)作的重要標(biāo)志，留下相關(guān)詩(shī)文作品千余篇。綜合起來(lái)看，由于“絲路”的拓通，13-14世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作有了非常多不一樣的特質(zhì)，這些特質(zhì)對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)那個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)貌構(gòu)成非常大的影響。某種程度而言，如果將“絲綢之路”因素介入到包括13-14世紀(jì)文學(xué)與文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)文化的版圖構(gòu)成和發(fā)展史研究及書(shū)寫(xiě)中的話(huà)，可能要改寫(xiě)和重估現(xiàn)在的許多研究成果。

盧一萍：我想，這種影響應(yīng)該是深刻的。舉個(gè)例子，我們現(xiàn)在使用的很多詞語(yǔ)，比如方便、單位、獻(xiàn)身、習(xí)氣、障礙、究竟、涅槃、歡喜、因果、導(dǎo)師、正宗、現(xiàn)在、本來(lái)、一剎那、三頭六臂、心花怒放、牛鬼蛇神、聚沙成塔、鏡花水月等等都來(lái)自佛經(jīng)?？梢哉f(shuō)，它構(gòu)建了后來(lái)漢語(yǔ)文學(xué)表達(dá)的基本要素。絲綢之路無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)想象的源頭。很多傳說(shuō)都與“昆侖”有關(guān)。傳說(shuō)我國(guó)最早的音律就得自西域。黃帝授意樂(lè)官伶?zhèn)愔贫ㄒ袈蓵r(shí)，伶?zhèn)愶枃L艱辛，行程兩萬(wàn)余里，來(lái)到昆侖山，在巡守昆侖的山神陸吾的幫助下，在“嶰溪之谷”找到了適合做樂(lè)器的竹子。他仔細(xì)挑選了12根修竹，做成12支竹笛。但他試吹之后，音調(diào)很不協(xié)調(diào)。正在這時(shí)，一對(duì)鳳鳥(niǎo)飛來(lái)，鳳鳥(niǎo)美妙動(dòng)聽(tīng)的鳴叫聲啟迪了他。他模仿鳳鳴之聲反復(fù)吹奏，直到聲音和諧悅耳。伶?zhèn)惥瓦@樣制成了12根律管，使人們有了創(chuàng)作和演奏音樂(lè)的規(guī)范和依據(jù)。后人為了紀(jì)念他的功績(jī)，便稱(chēng)之為“伶?zhèn)愖鳂?lè)”。這個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)記載于《呂氏春秋》《漢書(shū)》及《太平御覽》等古籍。

郭洪雷：東漢、魏晉以降，受佛經(jīng)翻譯影響，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都受到了極大影響。王國(guó)維、徐梵澄、錢(qián)鐘書(shū)、季羨林等人，在這方面都曾有過(guò)深入研究。而宋元以前以佛教故事為代表的西來(lái)文學(xué)，經(jīng)過(guò)的就是陸上“絲綢之路”。宋元以后，隨著航海技術(shù)的發(fā)展，“海絲”逐漸貫通，中西文學(xué)交流有了更多的渠道。在某種程度上，沒(méi)有“絲綢之路”，我們不僅看不到“曹沖稱(chēng)象”“鵝籠書(shū)生”等耳熟能詳?shù)墓适?，看不到《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)天竺、西域諸國(guó)僧人言行富有文學(xué)性的記述，讀不到宋元話(huà)本及后來(lái)擬話(huà)本中的許多故事，甚至中國(guó)文學(xué)的歷史中都不會(huì)出現(xiàn)話(huà)本小說(shuō)這樣的文體形式。而且，我們讀到的《西游記》《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典，可能完全是另外一個(gè)樣子。

弋 舟：一個(gè)最重大的事實(shí)就是：這條路是佛教的傳播之路，而佛教文化對(duì)于中華文明的重要意義，怎么說(shuō)都是不為過(guò)的。

劉大先：除了佛教文化之外，阿拉伯文化、波斯文化主要是從絲綢之路傳入中國(guó)，我們?cè)谟袼馗Αす埂すΦ摹陡?lè)智慧》、馬哈穆德·喀什噶爾的《突厥語(yǔ)大辭典》可以很清楚地看到這一點(diǎn)，這些影響也成為今日中國(guó)信仰伊斯蘭教的多個(gè)少數(shù)民族文學(xué)的重要文學(xué)遺產(chǎn)。哈薩克族的阿拜、唐加勒克等大詩(shī)人就是中國(guó)與哈薩克斯坦共享的文化名人?，F(xiàn)代以來(lái)新疆地區(qū)共產(chǎn)主義就是經(jīng)過(guò)絲綢之路通道直接從蘇聯(lián)傳入，蘇聯(lián)-吉爾吉斯斯坦籍的艾特瑪托夫這樣的作家與中國(guó)的柯?tīng)柨俗巫蹇芍^同文同種，在新疆影響也極大。這些古代與近現(xiàn)代的影響豐富了中國(guó)文學(xué)的多樣性，提醒我們注意到在19世紀(jì)以來(lái)歐美現(xiàn)代文學(xué)作品及其理念在中國(guó)單行道式傳播之外，西亞與中亞文學(xué)的空間與途徑。

葉淑媛：絲綢之路的形成和發(fā)展，揭示了東西方文明交匯淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，描繪出栩栩如生的中西文化交流的歷史畫(huà)卷，形成高度發(fā)展的豐富多彩的古代中華文明。絲綢之路多元文化的交匯賦予中國(guó)文學(xué)，特別是中國(guó)西部文學(xué)宗教性、民族性、神秘性、粗獷性、瑰麗性、浪漫性的特色，更形成了中國(guó)文學(xué)內(nèi)在的文化多元性和精神開(kāi)放性。

三

主持人：據(jù)您所知，絲路沿線(xiàn)國(guó)家的文學(xué)和文化是否因?yàn)榻z綢之路的興起而有所影響？

朱又可：絲綢之路是歐洲學(xué)者給的一個(gè)概念，絲綢之路首先是一個(gè)頑強(qiáng)的通商貿(mào)易之路，有利可圖，無(wú)利而不起早。其他都是隨之而來(lái)的。通常，道路對(duì)沿途的國(guó)家來(lái)說(shuō)，這些國(guó)家都是受益者。我前面說(shuō)的那些中西各種經(jīng)典，都是通過(guò)這條路傳播的，很多是各方共有的。

弋 舟：這個(gè)是一定的。如今一條鐵路通到家門(mén)口都會(huì)在短時(shí)間內(nèi)令當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)面貌改天換日，更何況這條在人類(lèi)文明史中如此重要的大路，尤其它還綿延了千年，在持續(xù)的作用下，時(shí)光足以因之感染、改造諸多不同的文化。

盧一萍：這是肯定的。但最主要的還是表現(xiàn)在文化上。比如，隋朝音樂(lè)家白明達(dá)來(lái)自西域，隋煬帝十分看重他，任命他為宮廷樂(lè)正。他在隋末創(chuàng)制的14首樂(lè)曲大多充滿(mǎn)頌歌的味道——諸如《萬(wàn)歲樂(lè)》《舞席同心結(jié)》《玉女行觴》《泛龍舟》等。但這些樂(lè)曲摻有龜茲樂(lè)風(fēng)，節(jié)奏奔放，曲調(diào)歡快，旋律激蕩起伏，充滿(mǎn)了大漠曠野自由坦蕩的氣息。隋朝滅亡后，白明達(dá)被唐高宗任命為內(nèi)廷供奉，總管宮廷樂(lè)舞。在這期間他創(chuàng)作了最著名的樂(lè)曲《春鶯囀》。這首樂(lè)曲與當(dāng)時(shí)另一宮廷音樂(lè)家裴神符創(chuàng)作的《火鳳》被稱(chēng)為“二絕”。詩(shī)人元稹曾寫(xiě)道：“《火鳳》聲沉多咽絕，《春鶯囀》罷長(zhǎng)蕭索?！蔽饔蛞魳?lè)如同一條河流，澆灌了漢民族的音樂(lè)大地，無(wú)疑也培養(yǎng)了唐朝的詩(shī)風(fēng)。

劉大先：中亞國(guó)家和東南亞一些國(guó)家自古以來(lái)與中國(guó)就有著密切的文化文學(xué)交往，絲綢之路的興起無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，2008年由越南、柬埔寨和老撾三個(gè)國(guó)家發(fā)起共同創(chuàng)立的湄公河文學(xué)獎(jiǎng)，后來(lái)泰國(guó)、緬甸、中國(guó)云南省相繼加入，中國(guó)作家彭荊風(fēng)、曉雪、納張?jiān)榷荚@得過(guò)該獎(jiǎng)項(xiàng)。新疆許多跨境民族更是與中亞五國(guó)族群有著悠久的文化淵源，近年來(lái)彼此的文學(xué)互譯、互訪(fǎng)活動(dòng)明顯增多。

牧 風(fēng)：“一帶一路”是建立政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通的重大戰(zhàn)略，而民心相通主要依靠文化藝術(shù)和文學(xué)的交流溝通來(lái)完成?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實(shí)施，打開(kāi)了陸路和海上絲綢之路，也為我國(guó)制定話(huà)語(yǔ)權(quán)和規(guī)則權(quán)創(chuàng)建了新的平臺(tái)。文學(xué)作為傳播華夏文明和古老文化的載體和媒介，必將在絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家中產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)影響。

四

主持人：隨著“一帶一路”的建設(shè)，這對(duì)中國(guó)文學(xué)及絲路沿線(xiàn)國(guó)家的文學(xué)及文化會(huì)帶來(lái)什么？

朱又可：文學(xué)是自由的精靈，不可能立竿見(jiàn)影，也不可人為地規(guī)定方向。它對(duì)中國(guó)文學(xué)尚且不能像建一條高鐵一樣效果可見(jiàn)地可以預(yù)期，對(duì)其他國(guó)家，我們更管不著了，考慮不了那么多。

徐兆壽：對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響是不言而喻的，它會(huì)直接從作家和中國(guó)文學(xué)的內(nèi)部提升文化自信，使文學(xué)創(chuàng)作變得更為多元、豐盈。對(duì)世界文學(xué)的影響當(dāng)然也是巨大的，這個(gè)要看長(zhǎng)久的影響，不能看這幾年的影響。我覺(jué)得這是一種大的根本性的文化轉(zhuǎn)向，是中國(guó)文化在未來(lái)幾百年影響世界的大事。它不是幾個(gè)作家的事，而是中國(guó)人的大事。

邱江寧：“絲路文學(xué)”的創(chuàng)作和發(fā)展不僅是文學(xué)單方面的進(jìn)步，它牽涉到語(yǔ)言、歷史、地理、考古等許多內(nèi)容的共同繁榮，是綜合性強(qiáng)、富有交叉特征的創(chuàng)作。而且，綜觀(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，既曾經(jīng)歷漢唐及至元明的主動(dòng)開(kāi)放，也曾面對(duì)過(guò)西方列強(qiáng)入侵的被動(dòng)開(kāi)放。今天國(guó)家高度的“一帶一路”創(chuàng)想的提出，是國(guó)家主動(dòng)向全世界開(kāi)放的基礎(chǔ)上尋求中華民族偉大復(fù)興的重要步驟。所以，開(kāi)放眼界、放寬胸襟很重要，在具體負(fù)責(zé)過(guò)程中，期望將當(dāng)代、當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕⒌赜蜓芯磕酥恋胤浇逃诰虺雠c“絲路”相關(guān)的傳統(tǒng)文化背景結(jié)合的內(nèi)容，并且也從絲路文化的角度重新審視現(xiàn)有的創(chuàng)作和研究，并給予相應(yīng)的政策鼓勵(lì)和導(dǎo)向。

弋 舟：人類(lèi)文明史中那些真正的巨大“影響”，都是無(wú)從預(yù)判的，就好比，當(dāng)年那些行走于絲路之上的商旅和僧眾，他們當(dāng)時(shí)無(wú)暇想象這條大路將會(huì)怎樣的璀璨。

盧一萍：現(xiàn)在通信發(fā)達(dá)，交通便捷，人類(lèi)交流已非常密切，不會(huì)像遠(yuǎn)古那樣，非得通過(guò)絲綢之路才能交往、交流，從而彼此產(chǎn)生影響。即使要產(chǎn)生文化的影響，一是需要時(shí)日，二是需要文化實(shí)力，所以，我現(xiàn)在還沒(méi)有看出什么影響來(lái)，但我希望以后能看到。

劉大先：我曾經(jīng)應(yīng)邀給《文藝報(bào)》寫(xiě)過(guò)一篇文章《“一帶一路”與想象全新的世界文學(xué)地圖》。我認(rèn)為，這個(gè)提法一方面對(duì)于既有的文學(xué)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)會(huì)有個(gè)顛覆式的理解與認(rèn)識(shí)，另一方面也啟發(fā)當(dāng)代文學(xué)重申“宏大敘事”，主動(dòng)走出風(fēng)花雪月、個(gè)人主義、肉體欲望所形成的狹窄場(chǎng)域，與重大問(wèn)題接榫，向一個(gè)更為開(kāi)放的公共空間邁進(jìn)。具體表現(xiàn)為：一是重新理解亞洲和中國(guó)文學(xué)。二是激活亞非文學(xué)的歷史記憶，再構(gòu)亞非聯(lián)盟關(guān)系，這是亞洲與歐美的關(guān)系的另一面。三是視角的變化與中心邊緣辯證法的突破，認(rèn)識(shí)到中國(guó)總是與周邊地緣環(huán)境和國(guó)際關(guān)系相依相存，它不可能孤立存在；而邊緣和中心也是結(jié)構(gòu)性的共生，而不是二元式的對(duì)立，它們共處在普遍性的時(shí)間與實(shí)踐之中，尤其是對(duì)于絲綢之路沿線(xiàn)文學(xué)、東南沿海至印度洋沿岸文化的發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)，這個(gè)文學(xué)不同于東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的文學(xué)，它更多來(lái)自于中亞、西亞、東南亞文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。四是警惕兩種文學(xué)刻板，提示我們?cè)诋?dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中需要進(jìn)行兩種反抗：一方面反抗政治虛構(gòu)，另一方面反抗情感虛構(gòu)。五是在復(fù)雜和多元的歷史遺產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，如何既尊重文化多樣性，又塑造一種新型的中國(guó)認(rèn)同，中國(guó)人的共同目標(biāo)，需要重建中國(guó)內(nèi)部多元一體的集體性。同時(shí)，在國(guó)際語(yǔ)境和世界文學(xué)中充分估量多元的文化資源，和而不同，美美與共，最終的旨?xì)w在于從實(shí)然的世界中想象應(yīng)然的世界——即我們不再讓某種單一思想具有統(tǒng)攝的地位，而是“互聯(lián)互通”，從集體的智慧中煅造文學(xué)的金薔薇。

鄭潤(rùn)良：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。我們現(xiàn)在提絲路文學(xué)，可能有些人僅僅把它視為西部文學(xué)、邊地少數(shù)民族文學(xué)，但我覺(jué)得不能僅僅局限在這樣一個(gè)角度看。八十年代我們老是在談中國(guó)文學(xué)如何進(jìn)入世界文學(xué)，就好像在談中國(guó)如何融入世界一樣。今天，情形完全不同了。中國(guó)的世界影響力已經(jīng)不言而喻，中國(guó)文學(xué)也已經(jīng)成為世界文學(xué)不可或缺的一部分。我們應(yīng)該把絲路文學(xué)視為中國(guó)文學(xué)的前沿領(lǐng)域，關(guān)注當(dāng)下的絲路建設(shè)、絲路往來(lái)、關(guān)注經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)人新的文學(xué)形象的生成?！逗筇臁返群萌R塢電影對(duì)中國(guó)人形象的定位變化說(shuō)明西方對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的文化想象已經(jīng)在變化。

牧 風(fēng)：隨著我國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)家綜合發(fā)展能力和水平得到快速提升，“一帶一路”橫向聯(lián)合、縱向發(fā)展，與絲路沿線(xiàn)國(guó)家聯(lián)系更加緊密，文化通則民相親，“絲路文學(xué)”的魅力將更加凸顯，絲路沿線(xiàn)國(guó)家必將搶抓這個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇，做大做強(qiáng)各自國(guó)家的文學(xué)和文化，并通過(guò)“一帶一路”這個(gè)大舞臺(tái)，充分展現(xiàn)世界文學(xué)藝術(shù)的無(wú)窮魅力。

葉淑媛：就像古代絲綢之路的發(fā)展促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)文化的交流一樣，今天隨著“一帶一路”建設(shè)，也會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)與絲路沿線(xiàn)國(guó)家的文學(xué)文化的交流。

五

主持人：“絲路文學(xué)”這個(gè)說(shuō)法您覺(jué)得成立嗎？如果成立，您怎么定義“絲路文學(xué)”？

邱江寧：自漢代張騫出使西域以來(lái)，圍繞著“絲綢之路”的驛路、地理環(huán)境、人情風(fēng)物等內(nèi)容而進(jìn)行敘錄和吟詠的創(chuàng)作就無(wú)以計(jì)數(shù)，在創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)，人們只是按照自己前往的地域而命名，而今天給這些作品總冠以“絲綢之路文學(xué)”或者“絲路文學(xué)”的名稱(chēng)并不為過(guò)。概括而言，“絲路文學(xué)”應(yīng)該是個(gè)非常綜合的概念，是以“絲路”為主要表達(dá)對(duì)象的非虛構(gòu)類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作，以體式而論，常見(jiàn)的有詩(shī)詞、記傳體、行錄體、筆記體、綜述體等；內(nèi)容上多述行程經(jīng)見(jiàn)、山川道里、風(fēng)俗民情，傳奇述異，境界奇絕，異彩紛呈，內(nèi)涵豐厚；寫(xiě)法上常以第一或第三人稱(chēng)口氣敘事寫(xiě)人，寫(xiě)景抒情，兼具地理志、人物記和游記、雜記等文體要素與著述的特征。

徐兆壽：這只是一種時(shí)代的命名。任何命名都是要解決時(shí)代的難題而存在，“絲路文學(xué)”也一樣。我覺(jué)得它在今天可以存在，只是要定義和命名它，則要站在新的全球觀(guān)的背景下去定義和命名，而不是站在一種既成觀(guān)念下，跟著歐美中心主義的觀(guān)念隨意進(jìn)行命名和闡釋?zhuān)菢邮呛翢o(wú)意義的，是人云亦云，不會(huì)對(duì)世界有創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。那種命名是一種地域性的，是狹隘的。只有擔(dān)負(fù)起振興中國(guó)文學(xué)并使中國(guó)文學(xué)影響世界時(shí)它才有意義。

朱又可：我認(rèn)為有。他們?cè)缇蛯儆诮?jīng)典了。我想是不需要定義的。那是一個(gè)寶庫(kù)。

盧一萍：絲路上肯定是有文學(xué)的，從古至今都有。但作為一個(gè)文學(xué)概念的提出，我還沒(méi)有看到過(guò)。從中國(guó)開(kāi)始，就拿現(xiàn)當(dāng)代來(lái)說(shuō)，這一路有多少作家??！賈平凹、陳忠實(shí)、昌耀、周濤，印度的泰戈?duì)枺炼涞呐聊娇?，意大利的卡爾維諾，捷克的米蘭·昆德拉……燦若星辰。至于定義，可以說(shuō)成是絲綢之路沿線(xiàn)的文學(xué)，也可以專(zhuān)指寫(xiě)絲綢之路題材的文學(xué)作品。我認(rèn)為沒(méi)有定義它的必要，因?yàn)檫@種定義是沒(méi)有任何意義的。

郭洪雷：“絲路文學(xué)”肯定存在，這是一個(gè)客觀(guān)歷史事實(shí)。我們可以提出“絲路文學(xué)”這個(gè)概念，但不要急于給出一個(gè)看似嚴(yán)密、完整的定義。作為國(guó)家戰(zhàn)略的衍生物，“絲路文學(xué)”無(wú)疑還帶有依附性，在文學(xué)創(chuàng)作與研究的不同領(lǐng)域里，它可能意味著對(duì)西部文學(xué)、不同歷史時(shí)期的地域文學(xué)、邊地少數(shù)民族文學(xué)、“絲路”沿途各國(guó)文學(xué)、“絲路”題材文學(xué)等認(rèn)識(shí)和記憶的刷新。但“絲路文學(xué)”的當(dāng)下意義，只有在中國(guó)文學(xué)的自身發(fā)展中，在中國(guó)文學(xué)的價(jià)值和精神建構(gòu)中，在與沿途各國(guó)乃至世界各國(guó)對(duì)等的文學(xué)對(duì)話(huà)和交流中，經(jīng)過(guò)不斷的探索和努力，才能獲得充盈和實(shí)現(xiàn)。所以，對(duì)于“絲路文學(xué)”而言，在它的不斷展開(kāi)中給出及時(shí)、準(zhǔn)確的追蹤和描述，比給出一個(gè)臨時(shí)的、看似完整的定義，可能更為可取，更有意義。如果“絲路文學(xué)”只意味著對(duì)古老的、以往既有的文學(xué)事實(shí)或者文學(xué)記憶的喚醒，那么，它只是一個(gè)面向過(guò)去的消極概念。在我看來(lái)，只有面向當(dāng)下，面向未來(lái)，面向世界，“絲路文學(xué)”才能獲得自身的依據(jù)。就此而言，“絲路文學(xué)”的提出，絕不僅僅是一種事實(shí)陳述，在更大的意義上，它應(yīng)當(dāng)是對(duì)文化自信的重新拾取，是中國(guó)文學(xué)對(duì)思想、藝術(shù)、精神創(chuàng)新能力的激發(fā)和召喚。

張映姝：對(duì)于“絲路文學(xué)”提法的理解，會(huì)“智者見(jiàn)智、仁者見(jiàn)仁”，至少可能會(huì)有以下幾種不同理解：一是對(duì)研究不同歷史時(shí)期不同國(guó)家、地區(qū)和民族的文學(xué)傳播、交流和相互影響的一種時(shí)空背景、框架的限定。二是它也可能被理解為是一個(gè)“題材”概念，即以“絲綢之路”為背景或題材創(chuàng)作的文學(xué)作品。三是它又可能在狹義上被理解為僅指對(duì)綠洲絲路穿越的從我國(guó)新疆到中亞這片區(qū)域上的文學(xué)現(xiàn)象，特別是文學(xué)傳播、交流現(xiàn)象。因?yàn)樵谥型鈱W(xué)術(shù)界，截至目前在這個(gè)領(lǐng)域取得的成果最為豐厚，主要體現(xiàn)在民間文學(xué)中的史詩(shī)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、民間故事和傳奇，阿拉伯、波斯、阿爾泰語(yǔ)系諸民族書(shū)面文學(xué)的文本及其關(guān)系研究上。季羨林先生生前不止一次提到過(guò)古代世界四大文明、四大語(yǔ)系文化在我國(guó)新疆地區(qū)匯流的觀(guān)點(diǎn)，這是有許多文學(xué)史料可以佐證的。僅就新疆地區(qū)的表現(xiàn)，足足可以寫(xiě)成若干冊(cè)鴻篇巨著。

弋 舟：命名總是有“從權(quán)”的成分。若要命名成立，這還有待于學(xué)者們嚴(yán)肅地論述。我倒是不太贊成過(guò)于急迫和草率地確定一個(gè)“絲路文學(xué)”的概念，它的所指究竟是什么，邊界在哪里，最好不要“大干快上”地急于聲張。學(xué)術(shù)要警惕緊跟“形勢(shì)”的倉(cāng)促。

北 喬：有關(guān)文學(xué)的命名，其實(shí)只是一種指稱(chēng)。從文學(xué)的生成和內(nèi)在精神而言，“絲路文學(xué)”當(dāng)然是有的。把相關(guān)作品置放于“絲路文學(xué)”之中，是件容易的事。但要下定義，就需要相當(dāng)專(zhuān)業(yè)的人士來(lái)進(jìn)行。

劉大先：“絲路文學(xué)”是一種我們當(dāng)下的命名，大致可以指稱(chēng)那些陸上絲綢之路和海上絲綢之路沿線(xiàn)各地所出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象、作家與作品。作為區(qū)域性的歷史事實(shí)它存在著，并且輻射為超越于地域性的更廣闊的美學(xué)風(fēng)格、認(rèn)知方式和思想觀(guān)念層面，但并不具備某種嚴(yán)格限定的內(nèi)涵和外延，我認(rèn)為它更多是一種星云式的存在。

鄭潤(rùn)良：對(duì)于“絲路文學(xué)”這個(gè)概念，很多人還存在一些疑惑，大部分人可能還保持觀(guān)望的態(tài)度，看這個(gè)概念究竟有沒(méi)有“生產(chǎn)力”?？梢哉f(shuō)，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文學(xué)并沒(méi)有提出多少有影響力的能夠引領(lǐng)創(chuàng)作潮流的口號(hào)或概念，除了“底層文學(xué)”等概念?，F(xiàn)在評(píng)論界一般使用的還是70后、80后、90后等代際的概念。我個(gè)人感覺(jué)絲路文學(xué)這個(gè)概念還是有很重要的意義和“生產(chǎn)力”的。

董夏青青：樂(lè)意接受“絲路文學(xué)”的概念。像“傷痕文學(xué)”“尋根文學(xué)”的分類(lèi)，一方面是時(shí)間代際的劃分，另一方面是這一時(shí)段作家們素材選取、思想情緒的近似性?！敖z路文學(xué)”則標(biāo)示出一類(lèi)文學(xué)作品靈感來(lái)源、題材內(nèi)容的地理坐標(biāo)，同時(shí)傳導(dǎo)出異質(zhì)的、具備歷史縱深感的審美氛圍。我眼中的“絲路文學(xué)”是以陸地或海上絲綢之路上的某地理坐標(biāo)為故事時(shí)空，所展開(kāi)的針對(duì)歷史或者當(dāng)下的虛構(gòu)與紀(jì)實(shí)。

七

主持人：在新的歷史條件下，我們?cè)撊绾瓮苿?dòng)“絲路文學(xué)”？您認(rèn)為“絲路文學(xué)”將會(huì)朝著哪個(gè)方向發(fā)展？

高建群：“一帶一路”這個(gè)概念，已經(jīng)提了不短了。至今就文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域而言，基本上沒(méi)有像樣的新作品。我們的各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的創(chuàng)作，都和我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極端不匹配。我正在寫(xiě)一本書(shū)《亞細(xì)亞在東，歐羅巴在西，張騫一直在路上》（亞洲在道路的東邊，歐洲在道路的西邊，自從一個(gè)叫張騫的人踩出這條道路后，兩千多年來(lái)，每一個(gè)走在這道路上的人，都是張騫事業(yè)的繼承者）。我想以此向絲路這條道路致敬，向人類(lèi)的昨天致敬，向歷朝歷代摩肩接踵車(chē)水馬龍從這條道路上走過(guò)的人們致敬。

邱江寧：推動(dòng)“絲路文學(xué)”的發(fā)展，加強(qiáng)與絲路沿線(xiàn)國(guó)家及區(qū)域的交流往來(lái)的同時(shí)，尤其需要重視不同宗教信仰和文化習(xí)俗中的細(xì)節(jié)內(nèi)容。期望在推動(dòng)新時(shí)代“絲路文學(xué)”創(chuàng)作發(fā)展的同時(shí)，能注意推介已有的傳統(tǒng)有關(guān)“絲路文學(xué)”的作品，借助多媒體、數(shù)據(jù)平臺(tái)等形式的投入加大對(duì)傳統(tǒng)“絲路文學(xué)”研究成果的宣傳和普及力度，讓新時(shí)代的人們?cè)谧鹬刈约?、也包容別人的基礎(chǔ)上，以平衡的態(tài)度來(lái)自覺(jué)地喜歡和推動(dòng)新時(shí)代“絲路文學(xué)”創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮。

徐兆壽：我覺(jué)得最為重要的是創(chuàng)作的意識(shí)轉(zhuǎn)向，這是很難的。自“五四”以來(lái)，我們一直在向歐美文學(xué)學(xué)習(xí)，尤其是上世紀(jì)80年代以來(lái)，我們?nèi)轿坏貙W(xué)習(xí)，已經(jīng)形成了一種穩(wěn)定的文學(xué)思維，要打破這種思維難之又難，很多作家并不認(rèn)同。其次是對(duì)絲路文學(xué)的認(rèn)識(shí)存在地域性的偏見(jiàn)，會(huì)仍然想當(dāng)然地認(rèn)為是西北地區(qū)作家的事，與他人無(wú)關(guān)。事實(shí)上，絲路文學(xué)已經(jīng)成為整個(gè)中國(guó)乃至世界的事。最后是在這方面的研討還很少，這方面的國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)一個(gè)也沒(méi)有。國(guó)家相關(guān)文藝政策需要往這方面傾斜。

朱又可：我認(rèn)為先是整理，看看有哪些偉大的經(jīng)典著作的清單，好好學(xué)習(xí)。但我不認(rèn)為今天有什么“絲路文學(xué)”，如果有，那是要后人總結(jié)的，正如我們今天盤(pán)點(diǎn)古典的絲路文學(xué)和藝術(shù)瑰寶一樣，當(dāng)時(shí)誰(shuí)會(huì)為此“概念”而創(chuàng)作呢？我舉個(gè)例子，我十幾年前在比什凱克采訪(fǎng)過(guò)吉爾吉斯斯坦的作家艾特瑪托夫，他是蘇聯(lián)時(shí)期很重要的作家，書(shū)店里現(xiàn)在還是到處有他的書(shū)和畫(huà)冊(cè)，很多中國(guó)作家把他當(dāng)作一個(gè)文學(xué)標(biāo)高。艾特瑪托夫告訴我，他向《瑪納斯》的演唱者新疆的居素甫·瑪瑪義致敬。我想，今天史詩(shī)和經(jīng)典作家都處在邊緣化的位置，今天的中國(guó)文學(xué)有長(zhǎng)足的發(fā)展，但是缺憾很大。

北 喬：我覺(jué)得最應(yīng)重視的是，我們應(yīng)該深入研究絲路文學(xué)，挖掘其獨(dú)特的價(jià)值。由于自然的原因，絲路沿線(xiàn)的許多地區(qū)，經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，各方面的影響力不夠強(qiáng)，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)在的脫貧攻堅(jiān)工作，讓文學(xué)成為文化力量、旅游發(fā)展的有力抓手。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中壯大文學(xué)，在文學(xué)、文化的感召下，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。絲路文學(xué)的發(fā)展方向，我覺(jué)得既要堅(jiān)守又要包容。我們要有足夠的自信，要主動(dòng)地與外面進(jìn)行對(duì)話(huà)。

弋 舟：我覺(jué)得，需要重視的，也許還是對(duì)于“重視”的過(guò)度“推動(dòng)”吧。文學(xué)也罷，文化也罷，都有其內(nèi)在的規(guī)律，我們倡導(dǎo)之，首先要站立在規(guī)律之上。

盧一萍：文學(xué)其實(shí)很難靠什么東西來(lái)推動(dòng)，往哪個(gè)方向發(fā)展也很難說(shuō)清。要重視的問(wèn)題也無(wú)非是最基本的，那就是尊重文學(xué)作品產(chǎn)生的基本規(guī)律，尊重作者表達(dá)的自由。

劉大先：需要重視的是從文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的中心擴(kuò)大視角，同時(shí)關(guān)注到中國(guó)地域、族群、語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)的多樣性，而不僅僅是在“馬太效應(yīng)”中只注目于少數(shù)在媒體上具有較大聲名的文學(xué)現(xiàn)象、作家與作品，同時(shí)也要轉(zhuǎn)換思路，讓邊疆與中心、跨境與本土的文學(xué)在一種動(dòng)態(tài)性的視野中獲得重新的認(rèn)知和評(píng)估。

鄭潤(rùn)良：新時(shí)期以來(lái)，經(jīng)過(guò)“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“尋根文學(xué)”、先鋒文學(xué)、新歷史主義小說(shuō)等創(chuàng)作潮流，當(dāng)代作家在對(duì)八十年代以前的二十世紀(jì)歷史的書(shū)寫(xiě)方面已經(jīng)取得了較為輝煌的成就，這種成就事實(shí)上也已經(jīng)得到了世界文壇的某種認(rèn)可，比如莫言的獲獎(jiǎng)。但在對(duì)于八十年代以來(lái)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的正面強(qiáng)攻方面，當(dāng)代作家雖然取得了較大的突破，卻遇到了意想不到的困難。八十年代以來(lái)尤其是新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的迅速崛起及其所包含的中國(guó)問(wèn)題無(wú)疑非常復(fù)雜，這是國(guó)內(nèi)外不同領(lǐng)域?qū)W者所公認(rèn)的。廣大讀者也希望從文學(xué)作品中看到當(dāng)代作家對(duì)急劇變化、轉(zhuǎn)型中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)書(shū)寫(xiě)。但顯然，在對(duì)于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的正面強(qiáng)攻方面，當(dāng)代文學(xué)的成就不容樂(lè)觀(guān)。我們的文學(xué)還沉浸在八十年代以前，沉浸在同質(zhì)化的“底層”“私情”“鄉(xiāng)土”的陳舊想象中，我們看不到當(dāng)下世界發(fā)生的巨大變化，看不到一帶一路帶來(lái)的世界圖景與普通中國(guó)人心態(tài)的改變。如何深刻書(shū)寫(xiě)這些新的現(xiàn)實(shí)既是中國(guó)作家的機(jī)遇，也是對(duì)他們的挑戰(zhàn)。當(dāng)他們意識(shí)到這個(gè)題材領(lǐng)域的巨大潛力時(shí)，我相信絲路文學(xué)所記錄的這個(gè)時(shí)代最前沿的中國(guó)景觀(guān)、中國(guó)故事一定會(huì)散發(fā)無(wú)與倫比的魅力，成為世界文學(xué)的一道亮麗的風(fēng)景。

葉淑媛：當(dāng)下推動(dòng)“絲路文學(xué)”發(fā)展，需要重視和解決的核心問(wèn)題是對(duì)絲路文學(xué)概念的廓清，如何讓文壇和普通讀者接受絲路文學(xué)的提法。絲路文學(xué)發(fā)展的方向是以貼近當(dāng)代讀者的現(xiàn)代性的表現(xiàn)手法和風(fēng)格來(lái)表達(dá)，在一定程度上要弱化那種長(zhǎng)期讓人感覺(jué)過(guò)于沉重的歷史性傳奇性的絲路書(shū)寫(xiě)。

牧 風(fēng)：當(dāng)下的“絲路文學(xué)”正處于由低潮向高潮遞進(jìn)上升的階段，也是更深挖掘絲路文化底蘊(yùn)，拓展華夏文化內(nèi)涵的絕佳時(shí)期。因此，在文學(xué)創(chuàng)作方面亟待重視和解決以下問(wèn)題：一是對(duì)絲綢之路古老文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，為文學(xué)體驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)靈感之源；二是依托博覽會(huì)、文化和文學(xué)高峰論壇等國(guó)際間文化藝術(shù)交流活動(dòng)，不斷提升和擴(kuò)大“絲路文學(xué)”的含金量和影響力；三是在保持“絲路文學(xué)”的定力和耐性方面多做研究，拒絕浮躁和跟風(fēng)，沉靜下來(lái)，深入生活，不斷積累，用文學(xué)這種獨(dú)有的表達(dá)方式，記錄歷史，記錄現(xiàn)實(shí)。“絲路文學(xué)”應(yīng)該走傳承歷史文化、關(guān)注人文本真的特色之路。

八

主持人：最后，請(qǐng)您就“絲路文學(xué)”的創(chuàng)作和研究，分別對(duì)創(chuàng)作者、評(píng)論家和相關(guān)部門(mén)提提建議。

高建群：今年五月，我在哈薩克斯坦的首都阿斯塔納中哈作家論壇上，一位哈薩克作家朋友對(duì)我說(shuō)，高老師，你像寫(xiě)《最后一個(gè)匈奴》一樣為我們哈薩克民族寫(xiě)一部史詩(shī)吧。我回答說(shuō)，這得你們本民族的作家來(lái)寫(xiě)，當(dāng)一位哈薩克牧人頭戴三耳塔帽，身穿寬大的黑燈芯絨外套，腰間扎著寬皮帶，下身穿著動(dòng)物血染成的皮褲，腳蹬馬靴，騎在一匹黑走馬上，在曠野上，在雪地里長(zhǎng)時(shí)間地一動(dòng)不動(dòng)的矗立在那里，守護(hù)著他的羊群。你永遠(yuǎn)不知道他在想什么，一個(gè)觀(guān)光客很難走進(jìn)他的內(nèi)心。一個(gè)過(guò)路客、觀(guān)光客是很難走進(jìn)一個(gè)民族的心靈的。一個(gè)民族要讓自己的心靈變得廣闊起來(lái)、強(qiáng)大起來(lái)、深邃起來(lái)，需要有兩百個(gè)哲學(xué)家、兩百個(gè)藝術(shù)家、兩百個(gè)科學(xué)家來(lái)支撐。我希望我們中間有人成為那樣的人，希望有人在絲綢之路上光榮地站立。

邱江寧：“絲路文學(xué)”的發(fā)展最核心、最有魅力的內(nèi)容在于創(chuàng)作者藉由絲路沿線(xiàn)區(qū)域的實(shí)地觀(guān)察和體驗(yàn)，深切感受到不同區(qū)域、不同自然地理?xiàng)l件、不同民族、不同文化、不同信仰、不同風(fēng)俗之間的差異，從而創(chuàng)作出相應(yīng)的作品，所以對(duì)于創(chuàng)作者而言，始終保持新鮮而平實(shí)的態(tài)度，親見(jiàn)親歷絲路沿線(xiàn)的生活場(chǎng)景，這才是保持創(chuàng)作富有時(shí)代性、富有絲路意味的最重要的基礎(chǔ)。“絲路文學(xué)”由于表達(dá)了人們對(duì)各種異地風(fēng)光的認(rèn)知、感受和想象，以及不同文化背景的人們?cè)谖幕涣髦械挠^(guān)念、情感和心態(tài)，這才具有了不能替代的文學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。盡管今天交通、資訊非常發(fā)達(dá)，但對(duì)于評(píng)論者而言，依舊需要打破“漢文化中心主義”，打破“我族中心主義”的視角，努力彰顯中華文明的多元與包容。在深入理解人類(lèi)生活方式的多樣性，承認(rèn)多元信仰存在的必然性的同時(shí)，總結(jié)不同民族、國(guó)家和地區(qū)之間文化交流的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，以切實(shí)、平衡、包容的態(tài)度，繼續(xù)譜寫(xiě)世界多民族共榮和互利互惠的新篇，進(jìn)而也為當(dāng)下的“一帶一路”創(chuàng)想起到智庫(kù)和借鑒的意義。

徐兆壽：一是設(shè)立絲路文學(xué)基金，大力扶持這方面的文學(xué)創(chuàng)作和研究，尤其是要扶持“走出去”的文學(xué)翻譯項(xiàng)目；二是多組織一些這方面的研討活動(dòng)，使人們關(guān)注這方面的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)；三是設(shè)立相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)，尤其是國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，使其成為一項(xiàng)有巨大而長(zhǎng)久影響的國(guó)際性大獎(jiǎng)，以此來(lái)影響世界文學(xué)。

朱又可：我沒(méi)有建議。我認(rèn)為文學(xué)和藝術(shù)，需要的是“不管”，任其野蠻生長(zhǎng)。我覺(jué)得，今天我們談“絲路文學(xué)”，不必局限于歷史上的這條地理路徑，因?yàn)闇贤|西方文化、文明才是其精髓和主旨，若說(shuō)“絲路文學(xué)”只畫(huà)地為牢地學(xué)習(xí)這一路的遺產(chǎn)，只表現(xiàn)這一區(qū)域的主題，它可能像以前短暫出現(xiàn)過(guò)的“行業(yè)文學(xué)”一樣，缺乏生命力。較少設(shè)限，自由放達(dá)，異質(zhì)而彌新，這應(yīng)該是絲綢之路的精神。還有很重要的一點(diǎn)，歷史上，宗教和宗教文學(xué)、宗教藝術(shù)在各個(gè)民族中都發(fā)展到頂峰，今天如何重新梳理“絲綢之路”精神，宗教文學(xué)是不可忘記的重要啟示之一。萬(wàn)物歸宗，宗教意識(shí)、宗教精神的重建，是文學(xué)向上走的不二法門(mén)。

北 喬：對(duì)于本土創(chuàng)作者，要珍惜并利用好“絲路”這一文學(xué)富礦，讓我們的文學(xué)能與絲路的輝煌相得益彰。內(nèi)地的作者，有可能的話(huà)多到絲路沿線(xiàn)走一走，這既是為絲路文學(xué)做一些貢獻(xiàn)，也能為自身的創(chuàng)作打開(kāi)另一扇窗。我們的文學(xué)研究，既要研究絲路文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐，更要總結(jié)一些文學(xué)性的理論，來(lái)反哺當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作。主管部門(mén)需要認(rèn)識(shí)到絲路文學(xué)是巨大的文化和精神財(cái)富，在培養(yǎng)創(chuàng)作人才、提供創(chuàng)作條件、增強(qiáng)創(chuàng)作推動(dòng)力方面，主動(dòng)有所作為。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，文學(xué)創(chuàng)作不是一蹴而就的，對(duì)于創(chuàng)作成果的產(chǎn)生要有足夠的耐心。

盧一萍：如果要提出并建設(shè)“絲路文學(xué)”這個(gè)概念，建議創(chuàng)作者能去了解沿線(xiàn)地區(qū)的歷史、民眾的生活，創(chuàng)作出好的作品；主管部門(mén)能對(duì)作家、評(píng)論家的交流提供支持。

弋 舟：眼下亟待我們要去做的，可能是“補(bǔ)課”，去深入地學(xué)習(xí)，去耐心地梳理，以求漸漸明晰何為“絲路文學(xué)”。對(duì)此，創(chuàng)作和研究者自有創(chuàng)作規(guī)律與學(xué)術(shù)規(guī)范為約束，而主管部門(mén)可以做的事情相對(duì)充分一些，譬如提供支持，讓創(chuàng)作者和研究者有更好的條件去開(kāi)展工作。

葉淑媛：作家要真正寫(xiě)出反映宏闊的絲路上自己最熟悉那一片地方的人、事和物。而不是想象地貼上絲路風(fēng)情的標(biāo)簽式寫(xiě)作。評(píng)論者要熟悉絲路的駁雜包容的文化精神的內(nèi)核，具有一定的絲路文化學(xué)者的文化素養(yǎng)，能將作品的絲路文學(xué)地理學(xué)與文化精神、審美品格結(jié)合起來(lái)進(jìn)行批評(píng)。

劉大先：這個(gè)問(wèn)題一言難盡，概括而言，需要?jiǎng)?chuàng)作者吸取多方面的文化精神資源，建立新的現(xiàn)實(shí)感；評(píng)論家創(chuàng)造出既有普遍通用又有具體針對(duì)性的話(huà)語(yǔ)；主管部門(mén)廣開(kāi)言路，加以鼓勵(lì)和扶持，推動(dòng)創(chuàng)作、出版、傳播、譯介、批評(píng)、研究和教育普及的全方位發(fā)展。

牧 風(fēng)：文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)把目光更多投向?qū)z路文化的深層次感悟和體驗(yàn)，挖掘古老文明和現(xiàn)實(shí)生活交織的題材，就像保護(hù)文化遺產(chǎn)一樣，還原人性和本真的東西。評(píng)論家要把觸角和視角深入到對(duì)基層文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注和評(píng)介，倡導(dǎo)有辣味的文學(xué)評(píng)論，剔除偽命題、偽文學(xué)。文化和文學(xué)主管部門(mén)要像呵護(hù)生命一樣扶植文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，通過(guò)文學(xué)講堂、文學(xué)培訓(xùn)、文學(xué)采風(fēng)等活動(dòng)壯大文學(xué)隊(duì)伍，繁榮文學(xué)創(chuàng)作，推出文學(xué)精品。

董夏青青：只要將創(chuàng)作眼光投放到泛絲路地域，真誠(chéng)地描述這片土地上的人與事，所形成的文字就會(huì)凝結(jié)為精神的微量元素，補(bǔ)充主流文化的精神構(gòu)成。中國(guó)文學(xué)的格局也將更為博大和氣象萬(wàn)千。