論潘玉良的反叛精神與“佛系”意識

吳小麗

摘 要：潘玉良作為20世紀(jì)30年代的傳奇女性畫家，在面對生世的沉浮、藝術(shù)的創(chuàng)作時都透著不甘心囿于現(xiàn)實的一股子反叛勁。世俗的異樣眼光、封建的強烈壓迫是強加于身的“桎梏”，要一層層扯斷這千絲萬縷，獲取自由平等的地位，完整的達到自己的目標(biāo)。正如“佛系”意識，要明確自我的人生目標(biāo)，掌握節(jié)奏，心無旁騖于實現(xiàn)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：潘玉良；佛系意識；反叛；90后

“佛系”一詞刷爆了2017年的各大社交媒體，被冠以21世紀(jì)90后青年群體的生活哲學(xué)的高帽，強調(diào)“不爭不搶、不求輸贏、有無均可”的生活狀態(tài)與生存態(tài)度?！胺鹣怠贝挝幕Φ男纬?，引起了相關(guān)學(xué)者關(guān)注和恐慌，認(rèn)為這是“喪文化”的另一種表現(xiàn)形式，與90后本該朝氣蓬勃的生活狀態(tài)產(chǎn)生了極大的矛盾，是一種消極的悲觀主義，但“每個人心中都有一團火，路過的人只看到了煙”。正如民國時期以平和態(tài)度接受著世俗的偏見和壓迫，內(nèi)心卻持續(xù)隱藏著一顆強大而沸騰的反叛精神，最終成就為中國偉大的女性畫家，潘張玉良。

一、潘玉良的反叛精神

20世紀(jì)的藝術(shù)名家莫不是系出名門的書香門第，次之也是能接觸到古代名畫之輩，耳濡目染，勤加練習(xí)而成大家。潘玉良一位出身低微的女子，是如何成為20世紀(jì)30年代中國女性中的首屈一指？觀看潘玉良的繪畫作品時，首先感受到的是淡然和諧之態(tài)，次之是隱藏于內(nèi)斂之中的強大力量輸出，不是嘶吼也非哭訴，似低吟似慢述，一切緩緩之而不容置喙?；厮菖擞窳嫉娜松?，出生妓院、與人為妾、一生未有生養(yǎng)，擁有了那個時代任何女性所避諱的所有標(biāo)簽，也如所料，過得并不如意。生活在世俗和封建的雙重強壓之下，得不到絲毫喘息。熱愛繪畫，可就算是為了藝術(shù)沖鋒陷陣的上海美術(shù)?？茖W(xué)校教授王濟元也曾在人體素描課上對她說出了：“不要緊，女孩子，能畫好風(fēng)景畫就很不錯了。人體課也可以不上?！盵1]在上海舉辦個人畫展，展品中大型油畫《人力壯士》表現(xiàn)了一個裸體的中國大力士，雙手扳掉一塊壓著小花小草的巨石，本是借住對力的贊美來表達對拯救民族危亡英雄的敬意，不料被人貼了字條：妓女對嫖客的頌歌，畫作也被一并毀壞。潘贊化是她唯一的親人，也是她最愛的人，可回到家中，面對方氏（潘贊化大夫人）一次次“我是主，她還是卑！今天你不叫她給我行

大禮，就過不了門！這是老規(guī)矩，磕頭！……”[2]的聲音，一位已為人師表、名聲在外的女性藝術(shù)家，如何跪。一股屈辱，一股無法擁有平等，一股無法成為真正的人，強烈的壓迫襲來，窒息、徘徊、猶豫，是選擇家庭還是選擇成為自由平等對話的人？怎么甘于平凡，怎么甘于匍匐于現(xiàn)實腳下，怎么甘于不出一聲，她擁有執(zhí)著甚至于固執(zhí)的反叛精神，敢于向現(xiàn)實說不，向心而生?；蛟S外表看似云淡風(fēng)輕，內(nèi)心卻堅定勇敢。猶記得當(dāng)潘贊化看到潘玉良第一幅以自己裸體為原型創(chuàng)作的《裸女》時斥責(zé)到“玉良啊玉良！我把你從那種地方拉出來，是為了什么呢？難道這點也不懂？你這不是有意讓我難堪嗎？為了娶你，我已忍受了世俗的議論和挖苦，你應(yīng)該自愛，怎么能再往自己臉上涂臟！傳揚出去叫我怎么在官場上混呢？真想得出，居然還拿到學(xué)校去展覽，不怕人家指鼻梁！……”“還不快拿刀子劃掉！丟人現(xiàn)眼！”潘贊化見她沒有動作，便自己拿起刀子沖了上去，潘玉良站在畫前雙手展開護衛(wèi)，毫不退卻，一字一板地說：“要殺我，要割我的肉，請便?！町嫴恍?，它不屬于哪個人，它是藝術(shù)，產(chǎn)生于我心上，勝過我的生命?！迸擞窳蓟蛟S是憎恨這個社會對她的偏見，但她是愛潘贊化的，可藝術(shù)確是她能在社會面前平等對話的最后稻草，魂牽夢縈，無法放下。生在無法公正對待女性和藝術(shù)的年代，若潘玉良的內(nèi)心有一絲遷就，一絲猶豫，那這一生都只能是潘贊化的妾、上海美專的圖畫教授，這一生都要忍受著世俗和封建的凌遲，無法以潘張玉良的身份享譽海內(nèi)外。而“佛系”意識的迅速走紅，不正是強壓下90后青年群體無聲有力的反叛，在低欲望下醞量著強欲望的爆發(fā)。

二、“佛系”意識

“佛系”意識的出現(xiàn)引發(fā)了很多的討論，也折射出了當(dāng)今社會發(fā)展中90后群體的精神現(xiàn)狀。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)下的90后，或是處于求學(xué)階段或處于剛步入社會的人生階段，當(dāng)成長期的自我定位與價值認(rèn)知、社會認(rèn)知產(chǎn)生碰撞時，很容易產(chǎn)生不適性。為了緩解這種不適性，很多人采取消極的方法對待，從“我可以努力改變的目標(biāo)”變成了“這也沒什么大不了的我干嘛費這么大勁去實現(xiàn)”“做人嘛最重要的是開心”。這樣的想法表面看起來似乎瀟灑豁達，實際上是一種消極遁世，快樂至上，追求自由的不主動不積極的消極悲觀主義論調(diào)，容易走上虛無主義。更有學(xué)者認(rèn)為這次“佛系”意識的襲卷，實際上與二戰(zhàn)后美國出現(xiàn)的“垮掉的一代”具有相似性。二戰(zhàn)后的美國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，率先進入到消費社會，以薩特存在主義為哲學(xué)圭臬，追尋絕對自由，灑脫不羈，蔑視社會法紀(jì)并反對一切傳統(tǒng)道德和社會規(guī)約得到了青年們的積極回應(yīng)。一方面沉淪于縱欲和絕對自由，主張得過且過的極端享樂化生活態(tài)度。另一方面卻萬馬齊喑，不抵抗也不合作，強調(diào)極端多元化的政治觀、價值觀，主張向一切傳統(tǒng)秩序開戰(zhàn)，這種不講分寸的解構(gòu)主義，導(dǎo)致青年一代不愿意認(rèn)同所有主流價值，從而極端缺乏社會凝聚力和向心力，引發(fā)了一系列的教育難題和社會問題[3]。當(dāng)然，該類討論只是一方面的，也有學(xué)者認(rèn)為“佛系”意識是90后年輕人平衡機制的選擇，90后群體所接受的信息和要承擔(dān)的選擇、享受的資源都是以前的數(shù)十倍，面對信息和選項的空前爆炸，不知所措，而又開始麻木，他們無法對每一個信息的分享都是笑臉，大都會選擇一種平靜的表達。佛系員工、佛系乘客、佛系戀愛、佛系社交等對他們而言只是不希望花上太多時間“為小事發(fā)脾氣”，于是采取佛系態(tài)度來自我消解。他們追求的是隱藏在平靜外表下的炙熱的心，在對人生的方向和目標(biāo)還沒有絕對的控制和方向感，在好事和壞事發(fā)生的時候，通過“佛系”態(tài)度進行平衡，以致能尋找到一個清晰準(zhǔn)確的人生方向。實際上“佛系”意識最早來源于日本，2014年日本某雜志介紹最近流行的男性新品種——“佛系男子”，他們外表看上去和普通人一樣，但內(nèi)心往往具有以下特點：自己的興趣愛好永遠(yuǎn)都放在第一位，基本上所有的事情都按照自己的喜歡和節(jié)奏去做?？梢?，“佛系”意識首先是要主動選擇你要做的事情，有主動的方式方法，從而導(dǎo)致對其他事物欲望的降低。

“佛系”意識并不是特殊的時代性詞語，是存在于每段歷史中。人民日報中點出“無可無不可的‘佛系一夜風(fēng)行，其實是擊中了現(xiàn)代社會的一個痛點：累。生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為常態(tài)”，拼命地努力卻得不到同等的回報，現(xiàn)實的差距似乎成為了無法跨越的鴻溝，得到的結(jié)果逐漸壓倒了回報所帶來的快樂，平淡、普通、安定成為了大部分的呼聲。當(dāng)今的社會遭遇是普遍的但卻不是特定的，在其他任何時代，累、強壓都是不可避免的，士族壓力、封建壓力、文化壓力、倫理壓力等等，都是絲毫不弱于當(dāng)今所面對的各類事物。雖各代都有尋求山水，安息精神的避世之人，但總是割舍不掉對人生的憂恐和驚懼，盡管外表裝飾的如何輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更執(zhí)著于人生，而這無限接近于“佛系”意識。潘玉良重回法國，看似是要逃開國內(nèi)的異樣眼光，是一種避世，實則是以柔克剛，在尋求一次絕境重生；“佛系”意識下的青年，弱化各方所帶來的壓力，不是逃離，而是專心致志，不做精神層面無意義的消耗。

三、“佛系”意識的現(xiàn)實意義

潘玉良在法國僑人圈中被定義為三不女士，不賣畫、不戀愛、不與任何畫廊簽訂展銷協(xié)議，大家認(rèn)為她是個畫畫的瘋子，除了畫畫，什么都不知道。最大的夢想是讓自己的作品進入巴黎國家現(xiàn)代美術(shù)館，為此需要持續(xù)的學(xué)習(xí)，如同一個苦行僧般，離群索居，潛心創(chuàng)作，只聞其名，難見其人。直到在巴黎多爾塞畫廊舉辦“中國畫家潘張玉良夫人美術(shù)作品展覽會”，才向公眾展示了她幾十年的研究和漸趨完善的獨特的藝術(shù)風(fēng)格，在展覽還未開幕之前，所有的展品都被預(yù)定，其中包括巴黎國家現(xiàn)代美術(shù)館，購藏作品有雕塑《張大千頭像》和水彩畫《浴后》，她的夢想實現(xiàn)了。審視自己的內(nèi)心，明確自己需要什么，脫離多余的，斷絕不需要的，執(zhí)著且專注去完成自己的目標(biāo)。21世紀(jì)是蓬勃發(fā)展的時代，是快速進步的時代，虛擬空間和現(xiàn)實空間的齊頭并進，讓大部分人無所適從，突如其來的強大擠壓讓人無處可避。在這樣的對沖空間中，把握住自己的前進方向是至關(guān)重要的，盲目前進最終只會吞噬在茫茫之中，不知所蹤?！胺鹣怠币庾R可能會給部分人帶來短暫的解脫，能夠解構(gòu)現(xiàn)實到來的困難和壓力，但不知所謂地沉迷于“佛系”意識中，最終只會導(dǎo)致自我意識消亡。

當(dāng)今社會的就業(yè)壓力、生活壓力、教育壓力等讓人不得喘息，金錢成為了競相追棒的主角，卻正靜默消解著90后群體的自我意識，“佛系”意識在此刻出現(xiàn)，是符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，也是對于自我意識的一種肯定。金錢可以帶來短暫的歡愉，但隨之而來是空虛。對人生目標(biāo)的持續(xù)追求，不斷磨練自我的能力，清晰自我的人生定位，是有效解決壓力的可取之徑。以“佛系”意識去平衡社會所帶來的抉擇，逐鹿心中目標(biāo)，以靜致勝，倘若曲解“佛系”意識，扭曲“佛系”意識的本源意義，以無意義的逃避去不面對，只會陷入更加絕望的境地。似乎不爭不搶、不求輸贏、有無均可的“佛系”意識，實是對于他事物的低欲望，而對于自事物的高度關(guān)注和長久努力，是一種低欲望下的強欲望。

注釋：

[1]石楠.潘玉良畫傳[M].北京：中國青年出版社，2013.

[2]黃蜀芹.畫魂[Z].上海制片廠，1993.

[3]宋德孝.青年“佛系人生”的存在主義之殤[J].中國青年研究，2018，（03）：41-45.

參考文獻：

[1]陳天白.潘玉良繪畫研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2016.

[2]宋德孝.青年“佛系人生”的存在主義之殤[J].中國青年研究，2018，（03）：41-45.

[3]沈杰群.“佛系90后”撲克臉外表下炙熱的心[N].中國青年報.2018-01-26（007）.

[4]劉念.也說“佛系青年”（民生觀）[N].人民日報.2017-12-31（13）.

[5]盛玉雷.評論員觀察：給青春更多飛揚的機會——激發(fā)新時代的社會活力[N].人民日報，2018-01-05.

作者單位：

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院